昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高之觀桥滨，其上獨(dú)有云氣窝爪，崪兮直上弛车，忽兮改容，須臾之間蒲每，變化無窮纷跛。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也邀杏∑兜欤”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐望蜡，怠而晝寢叮阅，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也泣特。為高唐之客浩姥。聞君游高唐，愿薦枕席状您±盏’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽膏孟，高丘之阻眯分，旦為朝云，暮為行雨柒桑。朝朝暮暮弊决，陽臺之下】荆’旦朝視之飘诗，如言。故為立廟界逛，號曰朝云昆稿。”王曰：“朝云始楚息拜，狀若何也溉潭？”玉對曰：“其始楚也，榯兮若松榯少欺；其少進(jìn)也喳瓣，晰兮若姣姬，揚(yáng)衭鄣日赞别，而望所思畏陕。忽兮改容，偈兮若駕駟馬氯庆，建羽旗蹭秋。湫兮如風(fēng)扰付，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽仁讨，云無所處羽莺。”王曰：“寡人方今可以游乎洞豁？”玉曰：“可盐固。”王曰：“其何如矣丈挟？”玉曰：“高矣顯矣刁卜，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣曙咽，萬物祖矣蛔趴。上屬于天，下見于淵例朱，珍怪奇?zhèn)バ⑶椋豢煞Q論∪鬣停”王曰：“試為寡人賦之箫荡！”玉曰：“唯唯！”
惟高唐之大體兮渔隶，殊無物類之可儀比羔挡。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累间唉。登巉巗而下望兮绞灼，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮终吼，觀百谷之俱集镀赌。濞洶洶其無聲兮氯哮，潰淡淡而并入际跪。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上喉钢。長風(fēng)至而波起兮姆打，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮肠虽，隘交引而卻會幔戏。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石税课。礫磥磥而相摩兮闲延，巆震天之礚礚痊剖。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲垒玲，水澹澹而盤紆兮陆馁，洪波淫淫之溶。奔揚(yáng)踴而相擊兮合愈，云興聲之霈霈叮贩。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁佛析∫胬希虎豹豺兕，失氣恐喙寸莫；雕鶚鷹鷂捺萌，飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息膘茎，安敢妄摯互婿。于是水蟲盡暴，乘渚之陽辽狈，黿鼉鱣鮪慈参，交積縱橫。振鱗奮翼刮萌，蜲蜲蜿蜿驮配。
中阪遙望，玄木冬榮着茸，煌煌熒熒壮锻，奪人目精。爛兮若列星涮阔，曾不可殫形猜绣。榛林郁盛，葩華覆蓋敬特；雙椅垂房掰邢，糾枝還會。徙靡澹淡伟阔，隨波闇藹辣之；東西施翼，猗狔豐沛皱炉。綠葉紫裹怀估，丹莖白蒂。纖條悲鳴；聲似竽籟多搀；清濁相和歧蕉，五變四會。感心動耳康铭，回腸傷氣廊谓；孤子寡婦，寒心酸鼻麻削。長吏隳官蒸痹，賢士失志；愁思無已呛哟，嘆息垂淚叠荠。
登高遠(yuǎn)望，使人心瘁扫责；盤岸巑榛鼎，裖陳皚皚。磐石險峻鳖孤，傾崎崖者娱。巌嶇參差，縱橫相追苏揣。陬互橫啎黄鳍，背穴偃蹠。交加累積平匈，重疊增益框沟。狀若礫柱，雜巫山下增炭；仰視山巔忍燥，肅何千千。炫燿虹蜺隙姿，俯視崢嶸梅垄，窐寥窈冥，不見其底输玷，虛聞松聲队丝。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)饲嗽，久而不去炭玫，足盡汗出。悠悠忽忽貌虾，怊悵自失。使人心動裙犹，無故自恐尽狠。賁育之?dāng)嘞魏荒転橛隆Ｗ溷诞愇锇栏啵恢黾肌？v縱莘莘沉馆，若生于鬼码党，若出于神。狀似走獸斥黑，或象飛禽揖盘。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷愋颗Ｉ现劣^側(cè)兽狭，地蓋底平÷故瘢箕踵漫衍箕慧，芳草羅生。秋蘭茝蕙茴恰，江離載青颠焦。青荃射干，揭車苞并往枣。薄草靡靡蒸健，聮延夭夭，越香掩掩婉商；眾雀嗷嗷似忧，雌雄相失，哀鳴相號丈秩。王鴡鸝黃盯捌，正冥楚鳩。秭歸思婦蘑秽，垂雞高巢饺著。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游肠牲。更唱迭和幼衰，赴曲隨流。
有方之士缀雳，羨門高谿渡嚣。上成郁林，公樂聚榖。進(jìn)純犧识椰，禱琁室绝葡。醮諸神，禮太一腹鹉。傳祝已具藏畅，言辭已畢。王乃乘玉輿功咒，駟倉螭愉阎，垂旒旌；旆合諧力奋。紬大絃而雅聲流榜旦，冽風(fēng)過而增悲哀。于是調(diào)謳刊侯，令人惏悽章办，脅息曾。于是乃縱獵者滨彻，基趾如星藕届，傳言羽獵；銜枚無聲亭饵，弓弩不發(fā)休偶，罘不傾。涉莽莽辜羊，馳蘋蘋踏兜。飛鳥未及起，走獸未及發(fā)八秃。何節(jié)奄忽碱妆，蹄足灑血。舉功先得昔驱，獲車已實(shí)疹尾。王將欲往見，必先齋戒骤肛。差時擇日纳本，簡輿玄服。建云旆腋颠，蜺為旌繁成，翠為蓋。風(fēng)起云止淑玫，千里而逝巾腕。蓋發(fā)蒙面睛，往自會，思萬方祠墅，憂國害侮穿，開賢圣歌径，輔不逮毁嗦，九竅通郁，精神察滯回铛。延年益壽千萬歲狗准。
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫楚王與巫山神女夢中相會的愛情故事茵肃，但兩篇賦的神女形象差別很大腔长。
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動验残，所謂“聞君游高唐捞附，愿薦枕席”。這是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露您没，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)鸟召。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛情生活的真實(shí)反映氨鹏，是對于原始時代“自由”婚姻的朦朧回憶欧募。就是說，在原始社會的特定發(fā)展階段上仆抵，確實(shí)存在著無限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系跟继。并且，原始社會結(jié)束后镣丑，這種狀況還有延續(xù)舔糖。不要說更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來莺匠，配偶關(guān)系相對穩(wěn)定的原始社會末期和奴隸制社會初期金吗，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的慨蛙，正如恩格斯所指出的：“舊時性交關(guān)系的相對自由辽聊，絕沒有隨著對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失∑谄叮”至于在某些特定的時期跟匆，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任通砍。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡玛臂，同時“盛行性關(guān)系的自由”烤蜕，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂的代名詞。中國古代也是如此迹冤，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月讽营，令會男女，于是時也泡徙，奔者不禁……凡男女之陰訟橱鹏，聽之于勝國之社】懊辏”鄭玄注：“陰訟莉兰，爭中冓之事以觸法者〗妇海”從“令會男女”糖荒、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭訟的情況，說明當(dāng)時的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的模捂〈范洌《周禮》所記反映的大約是商周時代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展狂男，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時代性關(guān)系的更大自由和放任综看。從這個角度來看巫山神女“愿薦枕席”，主動尋求匹偶交歡的舉動就很好理解了：既不是反常并淋，也不是“淫惑”寓搬，而是她那個時代（即神話時代）的十分正常而普遍的行為。
巫山神女神話特征的另一個重要表現(xiàn)是她的神奇變化：“妾在巫山之陽县耽，高丘之阻句喷。旦為朝云，暮為行雨兔毙。朝朝暮暮唾琼，陽臺之下∨彀”巫山神女沒有通過任何中間環(huán)節(jié)锡溯，即直接變?yōu)槌坪托杏辏欠浅Ｉ衿娴难埔Α＿@種情況根本無法通過經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋祭饭，而只能通過神話的邏輯——變形法則——去說明。在原始人看來叙量，“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒有特別的差異倡蝙。沒有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物绞佩。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話寺鸥，如果它有什么支配它的法則的話猪钮，那就是這種變形的法則〉ńǎ”原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽烤低。
以上兩個方面即追求愛情的方式和神奇變化，充分說明《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特征的神話式人物笆载，一個地地道道的女神扑馁。
而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個服飾華美、容貌姣麗宰译、舉止端莊檐蚜、神態(tài)嫻靜的女性魄懂。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外沿侈，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，主要突出了兩個方面：一是溫柔和順市栗，安閑自得缀拭，骨法奇美，適于侍奉君上填帽；一是貞諒清潔蛛淋，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持篡腌，凜然難犯褐荷。可以看出嘹悼，以上兩個方面無論哪個方面都與原始神話中的女神格格不入叛甫，她完全屬于另一個時代⊙罨铮《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個形象其监。
關(guān)于《高唐賦》的主題思想，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像限匣，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時那種像云一樣飄忽抖苦，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎(chǔ)米死，因而成為一種文學(xué)意象并對后代產(chǎn)生了重大影響锌历。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來之筆，是宋玉對中國文學(xué)的重要貢獻(xiàn)峦筒。這些聽起來似乎有道理究西，實(shí)際上并不符合實(shí)際。
事實(shí)上勘天，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來并非宋玉的發(fā)明怔揩。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念捉邢，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的商膊，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展伏伐，巫術(shù)“相似律”原理認(rèn)為，“僅僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”晕拆，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映藐翎。他們認(rèn)為，行云降雨是天地陰陽交會的結(jié)果实幕，所謂“天地相會吝镣，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·系辭下》：“天地氤氳昆庇，萬物化醇;男女構(gòu)精末贾，萬物化生≌海”而云雨則是使萬物化生的最重要條件拱撵。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式表蝙，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式拴测。
有了雨露滋潤，草木得以茂盛府蛇，五谷得以豐收集索，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國家強(qiáng)盛汇跨。聞一多先生在研究《詩經(jīng)》婚俗詩時曾指出：“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理务荆，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育扰法，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時行之蛹含。”初民相信“如果沒有人的兩性的真正結(jié)合塞颁，樹木花草的婚姻是不可能生長繁殖的”浦箱。弗雷澤在考察了中美洲、非洲祠锣、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：“他們?nèi)匀挥幸庾R地采用兩性交媾的手段來確保大地豐產(chǎn)”酷窥，并相信與傳說中的神靈交媾也可以達(dá)到這個目的。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時有所見伴网。
交媾致雨并促進(jìn)豐收蓬推、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物，是多次發(fā)生過的“現(xiàn)實(shí)”澡腾，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過是它的神話反映而已沸伏，是宋玉對傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄糕珊。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來表現(xiàn)作品的主題思想毅糟。這就是說红选，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系姆另，實(shí)際也就找到了認(rèn)識作品的思想指向喇肋。
《高唐賦》由序和正文構(gòu)成，實(shí)際寫了三個內(nèi)容：一迹辐、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念蝶防。之所以在作品的開頭先講這樣一個神話故事，就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文明吩。二间学、云雨之后山河更加宏偉壯麗，萬物充滿勃勃生機(jī)贺喝。這部分篇幅最長菱鸥，是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三躏鱼、鼓勵襄王往會神女，希望通過與神女交歡給國家和個人帶來福祉殷绍。這部分是全文的結(jié)尾染苛，表明往會神女的目的。這個目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的主到。
《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念茶行，宋玉在賦文中鼓勵襄王往會神女，與神女交歡登钥，希望借此達(dá)到政治清明畔师、民族振興、國家富強(qiáng)以及個人身心強(qiáng)健牧牢、延年益壽的目的看锉。同時，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象塔鳍，贊美由神女所化的云雨給世界帶來的生機(jī)和活力伯铣。可以看出轮纫，《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上腔寡，是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開鋪寫的，因此掌唾，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收放前、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝忿磅。也正是因?yàn)槿绱耍瑥奈闹袑τ谏胶哟蟮睾驮朴甑挠芍再澝榔居铮老】梢钥吹皆嫉淖匀怀绨萦^念的蹤影贝乎。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來叽粹，從根本上避免了其他各種說法導(dǎo)致的“兩回事”的缺欠览效，并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽耆舊傳》寫懷王游高唐夢神女與之交歡，神女臨別時說：“妾處之虫几，尚莫可言之锤灿。今遇君之靈，幸妾之搴辆脸。將撫君苗裔但校，藩乎江漢之間》惹猓”原文可能有脫誤状囱，大致意思是：“蒙你不棄我的陋質(zhì)，愛幸于我倘是，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間亭枷。”神話故事本身就說明與神女交歡即可受到神女的保佑搀崭，使人口繁衍叨粘，民族興旺。這對于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)瘤睹。
宋玉 : 宋玉升敲，又名子淵，戰(zhàn)國時鄢（今襄樊宜城）人轰传， 楚國辭賦作家驴党。生于屈原之后，或曰是屈原弟子获茬。曾事楚頃襄王港庄。好辭賦，為屈原之后辭賦家锦茁，與唐勒攘轩、景差齊名。相傳所作辭賦甚多码俩，《漢書...[詳細(xì)]
