出自 先秦 宋玉 《高唐賦》
昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)蹬音，望高之觀上煤，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上著淆，忽兮改容劫狠，須臾之間，變化無窮永部。王問玉曰：“此何氣也独泞？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也√β瘢”王曰：“何謂朝云懦砂？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢组橄，夢(mèng)見一婦人曰：‘妾荞膘，巫山之女也。為高唐之客玉工。聞君游高唐羽资，愿薦枕席∽癜啵’王因幸之屠升。去而辭曰：‘妾在巫山之陽瞄勾，高丘之阻，旦為朝云弥激，暮為行雨进陡。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下微服≈壕危’旦朝視之，如言以蕴。故為立廟糙麦，號(hào)曰朝云〈园梗”王曰：“朝云始楚赡磅，狀若何也？”玉對(duì)曰：“其始楚也宝与，榯兮若松榯焚廊；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬习劫，揚(yáng)衭鄣日咆瘟，而望所思。忽兮改容诽里，偈兮若駕駟馬袒餐，建羽旗。湫兮如風(fēng)谤狡，凄兮如雨灸眼。風(fēng)止雨霽，云無所處墓懂⊙嫘”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可拒贱⊥鸹玻”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣顯矣逻澳，臨望遠(yuǎn)矣闸天。廣矣普矣，萬物祖矣斜做。上屬于天苞氮，下見于淵，珍怪奇?zhèn)ト勘疲豢煞Q論笼吟】馕铮”王曰：“試為寡人賦之！”玉曰：“唯唯贷帮！”
惟高唐之大體兮戚揭，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮撵枢，道互折而曾累民晒。登巉巗而下望兮，臨大阺之稸水锄禽。遇天雨之新霽兮潜必，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮沃但，潰淡淡而并入磁滚。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上宵晚。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮垂攘，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮坝疼，隘交引而卻會(huì)搜贤。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石钝凶。礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚唁影。巨石溺溺之瀺灂兮耕陷，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮据沈，洪波淫淫之溶哟沫。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈锌介。猛獸驚而跳駭兮嗜诀，妄奔走而馳邁】谆觯虎豹豺兕隆敢，失氣恐喙；雕鶚鷹鷂崔慧，飛揚(yáng)伏竄拂蝎。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯惶室。于是水蟲盡暴温自，乘渚之陽玄货，黿鼉鱣鮪，交積縱橫悼泌。振鱗奮翼松捉，蜲蜲蜿蜿。
中阪遙望馆里，玄木冬榮隘世，煌煌熒熒，奪人目精也拜。爛兮若列星以舒，曾不可殫形。榛林郁盛慢哈，葩華覆蓋蔓钟；雙椅垂房，糾枝還會(huì)卵贱。徙靡澹淡滥沫，隨波闇藹；東西施翼键俱，猗狔豐沛兰绣。綠葉紫裹，丹莖白蒂编振。纖條悲鳴缀辩；聲似竽籟；清濁相和踪央，五變四會(huì)臀玄。感心動(dòng)耳，回腸傷氣畅蹂；孤子寡婦健无，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官液斜，賢士失志累贤；愁思無已，嘆息垂淚少漆。
登高遠(yuǎn)望臼膏，使人心瘁；盤岸巑检疫，裖陳皚皚讶请。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖。巌嶇參差夺溢，縱橫相追论巍。陬互橫啎，背穴偃蹠风响。交加累積嘉汰，重疊增益。狀若礫柱状勤，雜巫山下鞋怀；仰視山巔，肅何千千持搜。炫燿虹蜺密似，俯視崢嶸，窐寥窈冥葫盼，不見其底残腌，虛聞松聲。傾岸洋洋贫导，立而熊經(jīng)抛猫，久而不去，足盡汗出孩灯。悠悠忽忽闺金，怊悵自失。使人心動(dòng)峰档，無故自恐败匹。賁育之?dāng)啵荒転橛录パ病Ｗ溷诞愇锇タ牵恢觥尚卫？v縱莘莘，若生于鬼尸红，若出于神吱涉。狀似走獸，或象飛禽外里。譎詭奇?zhèn)ピ蹙簦豢删筷悺Ｉ现劣^側(cè)盅蝗，地蓋底平鳖链。箕踵漫衍，芳草羅生芙委。秋蘭茝蕙逞敷，江離載青。青荃射干灌侣，揭車苞并推捐。薄草靡靡，聮延夭夭侧啼，越香掩掩牛柒；眾雀嗷嗷，雌雄相失痊乾，哀鳴相號(hào)皮壁。王鴡鸝黃，正冥楚鳩哪审。秭歸思婦蛾魄，垂雞高巢。其鳴喈喈协饲，當(dāng)年遨游畏腕。更唱迭和，赴曲隨流茉稠。
有方之士描馅，羨門高谿。上成郁林而线，公樂聚榖铭污。進(jìn)純犧，禱琁室膀篮。醮諸神嘹狞，禮太一。傳祝已具誓竿，言辭已畢磅网。王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭筷屡，垂旒旌涧偷；旆合諧。紬大絃而雅聲流毙死，冽風(fēng)過而增悲哀燎潮。于是調(diào)謳，令人惏悽扼倘，脅息曾确封。于是乃縱獵者，基趾如星，傳言羽獵爪喘；銜枚無聲颜曾，弓弩不發(fā)，罘不傾腥放。涉莽莽泛啸，馳蘋蘋。飛鳥未及起秃症，走獸未及發(fā)候址。何節(jié)奄忽，蹄足灑血种柑。舉功先得岗仑，獲車已實(shí)。王將欲往見聚请，必先齋戒荠雕。差時(shí)擇日，簡(jiǎn)輿玄服驶赏。建云旆炸卑，蜺為旌，翠為蓋煤傍。風(fēng)起云止盖文，千里而逝。蓋發(fā)蒙蚯姆，往自會(huì)五续，思萬方，憂國(guó)害龄恋，開賢圣疙驾，輔不逮，九竅通郁郭毕，精神察滯它碎。延年益壽千萬歲。
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇显押，兩篇賦都是寫楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛情故事链韭，但兩篇賦的神女形象差別很大。
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放煮落、大膽追求愛情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐踊谋，愿薦枕席”蝉仇。這是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像轿衔，而是原始初民愛情生活的真實(shí)反映沉迹，是對(duì)于原始時(shí)代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說害驹，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上鞭呕，確實(shí)存在著無限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且宛官，原始社會(huì)結(jié)束后葫松，這種狀況還有延續(xù)。不要說更遠(yuǎn)底洗，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來腋么，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響亥揖，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的珊擂，正如恩格斯所指出的：“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失费变〈萆龋”至于在某些特定的時(shí)期，如一些重大的節(jié)日挚歧，性關(guān)系更是隨意而放任扛稽。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”昼激，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂的代名詞庇绽。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月橙困，令會(huì)男女瞧掺，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟凡傅，聽之于勝國(guó)之社辟狈。”鄭玄注：“陰訟夏跷，爭(zhēng)中冓之事以觸法者哼转。”從“令會(huì)男女”槽华、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況壹蔓，說明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的∶ㄌ《周禮》所記反映的大約是商周時(shí)代的事佣蓉，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展披摄，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來看巫山神女“愿薦枕席”勇凭，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常疚膊，也不是“淫惑”，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為虾标。
巫山神女神話特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化：“妾在巫山之陽寓盗，高丘之阻。旦為朝云璧函，暮為行雨傀蚌。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下柳譬≡牛”巫山神女沒有通過任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌坪托杏昝腊模欠浅Ｉ衿娴南俊＿@種情況根本無法通過經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋，而只能通過神話的邏輯——變形法則——去說明制跟。在原始人看來舅桩，“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒有特別的差異。沒有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來的變形雨膨，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物擂涛。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話聊记，那就是這種變形的法則撒妈。”原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽排监。
以上兩個(gè)方面即追求愛情的方式和神奇變化狰右，充分說明《高唐賦》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神舆床。
而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個(gè)服飾華美棋蚌、容貌姣麗、舉止端莊挨队、神態(tài)嫻靜的女性谷暮。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)盛垦，主要突出了兩個(gè)方面：一是溫柔和順湿弦，安閑自得，骨法奇美腾夯，適于侍奉君上省撑；一是貞諒清潔赌蔑，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持竟秫，凜然難犯□卫郑可以看出肥败，以上兩個(gè)方面無論哪個(gè)方面都與原始神話中的女神格格不入，她完全屬于另一個(gè)時(shí)代愕提÷裕《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。
關(guān)于《高唐賦》的主題思想浅侨，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像纽谒，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受如输，符合人們接受的心理基礎(chǔ)鼓黔，因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來之筆不见，是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)澳化。這些聽起來似乎有道理，實(shí)際上并不符合實(shí)際稳吮。
事實(shí)上缎谷，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念灶似，是交媾致雨宗教觀念的反映列林。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展酪惭，巫術(shù)“相似律”原理認(rèn)為希痴，“僅僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映撞蚕。他們認(rèn)為润梯，行云降雨是天地陰陽交會(huì)的結(jié)果，所謂“天地相會(huì)甥厦，以降甘露”纺铭。（《老子》第32章）《周易·系辭下》：“天地氤氳，萬物化醇;男女構(gòu)精刀疙，萬物化生舶赔。”而云雨則是使萬物化生的最重要條件谦秧。原始初民的祈雨方式有多種多樣竟纳，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式撵溃，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。
有了雨露滋潤(rùn)锥累，草木得以茂盛缘挑，五谷得以豐收，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收桶略、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛语淘。聞一多先生在研究《詩經(jīng)》婚俗詩時(shí)曾指出：“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事际歼，可以助五谷之蕃育惶翻，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之《煨模”初民相信“如果沒有人的兩性的真正結(jié)合吕粗，樹木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲旭愧、非洲颅筋、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：“他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩性交媾的手段來確保大地豐產(chǎn)”，并相信與傳說中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的榕茧。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時(shí)有所見垃沦。
交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物用押，是多次發(fā)生過的“現(xiàn)實(shí)”肢簿，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過是它的神話反映而已，是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄蜻拨。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話池充，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說缎讼，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作收夸。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向血崭。
《高唐賦》由序和正文構(gòu)成卧惜，實(shí)際寫了三個(gè)內(nèi)容：一、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念夹纫。之所以在作品的開頭先講這樣一個(gè)神話故事咽瓷，就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二舰讹、云雨之后山河更加宏偉壯麗茅姜，萬物充滿勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng)月匣，是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)钻洒。三奋姿、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，希望通過與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來福祉素标。這部分是全文的結(jié)尾称诗，表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的头遭。
《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念粪狼，宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，與神女交歡任岸，希望借此達(dá)到政治清明、民族振興狡刘、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健享潜、延年益壽的目的。同時(shí)嗅蔬，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象剑按，贊美由神女所化的云雨給世界帶來的生機(jī)和活力±绞酰可以看出艺蝴，《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上，是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開鋪寫的鸟废，因此猜敢，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝盒延。也正是因?yàn)槿绱怂趵蓿瑥奈闹袑?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影添寺。這樣理解《高唐賦》的主題思想胯盯，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來，從根本上避免了其他各種說法導(dǎo)致的“兩回事”的缺欠计露，并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽耆舊傳》寫懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡博脑，神女臨別時(shí)說：“妾處之，尚莫可言之票罐。今遇君之靈叉趣，幸妾之搴。將撫君苗裔胶坠，藩乎江漢之間君账。”原文可能有脫誤沈善，大致意思是：“蒙你不棄我的陋質(zhì)乡数，愛幸于我椭蹄，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間【桓埃”神話故事本身就說明與神女交歡即可受到神女的保佑绳矩，使人口繁衍，民族興旺玖翅。這對(duì)于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)翼馆。
宋玉 : 宋玉中姜，又名子淵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢（今襄樊宜城）人跟伏， 楚國(guó)辭賦作家丢胚。生于屈原之后，或曰是屈原弟子受扳。曾事楚頃襄王携龟。好辭賦，為屈原之后辭賦家勘高，與唐勒峡蟋、景差齊名。相傳所作辭賦甚多相满，《漢書
