或問曰：“神仙不死，信可得乎铐殃？”抱樸子答曰：“雖有至明海洼，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰富腊，而有聲者不可盡聞焉坏逢。雖有大章豎亥之足，而所常履者蟹肘，未若所不履之多词疼。雖有禹益齊諧之智俯树，而所嘗識(shí)者未若所不識(shí)之眾也帘腹。萬(wàn)物云云，何所不有许饿，況列仙之人阳欲，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無(wú)之球化？”
于是問者大笑曰：“夫有始者必有卒秽晚，有存者必有亡。故三五丘旦之圣筒愚，棄疾良平之智赴蝇，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇巢掺，而咸死者句伶，人理之常然，必至之大端也陆淀。徒聞?dòng)邢人荽峥加啵?dāng)夏而凋青，含穗而不秀轧苫，未實(shí)而萎零楚堤，未聞?dòng)邢碛谌f(wàn)年之壽，久視不已之期者矣含懊。故古人學(xué)不求仙身冬，言不語(yǔ)怪，杜彼異端岔乔，守此自然吏恭，推龜鶴于別類，以死生為朝暮也重罪。夫苦心約己樱哼，以行無(wú)益之事，鏤冰雕朽剿配，終無(wú)必成之功搅幅。未若攄匡世之高策，招當(dāng)年之隆祉呼胚，使紫青重紆茄唐，玄牡龍跱，華轂易步趍蝇更，鼎餗代耒耜沪编，不亦美哉？每思詩(shī)人甫田之刺年扩，深惟仲尼皆死之證蚁廓，無(wú)為握無(wú)形之風(fēng)，捕難執(zhí)之影厨幻，索不可得之物相嵌，行必不到之路腿时，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難饭宾，有似喪者之逐游女批糟，必有兩失之悔，單張之信偏見看铆，將速內(nèi)外之禍也徽鼎。夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為干將弹惦。故不可為者纬傲，雖鬼神不能為也；不可成者肤频，雖天地不能成也叹括。世間亦安得奇方，能使當(dāng)老者復(fù)少宵荒，而應(yīng)死者反生哉汁雷？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有歷紀(jì)之壽报咳，養(yǎng)朝菌之榮侠讯，使累晦朔之積，不亦謬乎暑刃？愿加九思厢漩，不遠(yuǎn)迷復(fù)焉⊙页迹”
抱樸子答曰：“夫聰之所去溜嗜，則震雷不能使之聞，明之所棄架谎，則三光不能使之見炸宵，豈輷磕之音細(xì)，而麗天之景微哉谷扣？而聾夫謂之無(wú)聲焉土全，瞽者謂之無(wú)物焉。又況管弦之和音会涎，山龍之綺粲裹匙，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉末秃？故聾瞽在乎形器概页，則不信豐隆之與玄象矣。而況物有微于此者乎蛔溃？暗昧滯乎心神绰沥，則不信有周孔于在昔矣。況告之以神仙之道乎贺待？夫存亡終始徽曲，誠(chéng)是大體。其異同參差麸塞，或然或否秃臣，變化萬(wàn)品，奇怪無(wú)方哪工，物是事非奥此，本鈞末乖，未可一也雁比。夫言始者必有終者多矣稚虎，混而齊之，非通理矣偎捎。謂夏必長(zhǎng)蠢终，而薺麥枯焉。謂冬必凋茴她，而竹柏茂焉寻拂。謂始必終，而天地?zé)o窮焉丈牢。謂生必死祭钉，而龜鶴長(zhǎng)存焉。盛陽(yáng)宜暑己沛，而夏天未必?zé)o涼日也慌核。極陰宜寒，而嚴(yán)冬未必?zé)o暫溫也申尼。百川東注遂铡，而有北流之浩浩。坤道至靜晶姊，而或震動(dòng)而崩弛扒接。水性純冷，而有溫谷之湯泉们衙；火體宜熾钾怔，而有蕭丘之寒焰；重類應(yīng)沈蒙挑，而南海有浮石之山宗侦；輕物當(dāng)浮，而牜羊柯有沈羽之流忆蚀。萬(wàn)殊之類矾利，不可以一概斷之姑裂，正如此也久矣。
有生最靈男旗，莫過乎人舶斧。貴性之物，宜必鈞一察皇。而其賢愚邪正茴厉，好丑脩短，清濁貞淫什荣，緩急遲速矾缓，趨舍所尚，耳目所欲稻爬，其為不同嗜闻，已有天壤之覺，冰炭之乖矣桅锄。何獨(dú)怪仙者之異泞辐，不與凡人皆死乎？
若謂受氣皆有一定竞滓，則雉之為蜃咐吼，雀之為蛤，壤蟲假翼商佑，川蛙翻飛锯茄，水蠣為蛉，荇苓為蛆茶没，田鼠為鴽肌幽，腐草為螢，鼉之為虎抓半，蛇之為龍喂急，皆不然乎？
若謂人稟正性笛求，不同凡物廊移，皇天賦命，無(wú)有彼此探入，則牛哀成虎狡孔，楚嫗為黿，枝離為柳蜂嗽，秦女為石苗膝，死而更生，男女易形植旧，老彭之壽辱揭，殤子之夭离唐，其何故哉？茍有不同问窃，則其異有何限乎亥鬓？
若夫仙人，以藥物養(yǎng)身泡躯，以術(shù)數(shù)延命贮竟，使內(nèi)疾不生丽焊，外患不入较剃，雖久視不死晨仑，而舊身不改呻畸，茍有其道，無(wú)以為難也巴柿。而淺識(shí)之徒雌贱，拘俗守常啊送，咸曰世閑不見仙人，便云天下必?zé)o此事欣孤。夫目之所曾見馋没，當(dāng)何足言哉？天地之間降传，無(wú)外之大篷朵，其中殊奇，豈遽有限婆排，詣老戴天声旺，而無(wú)知其上，終身履地段只，而莫識(shí)其下腮猖。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉赞枕。壽命在我者也澈缺，而莫知其脩短之能至焉。況乎神仙之遠(yuǎn)理炕婶，道德之幽玄谍椅，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無(wú)古话，豈不悲哉雏吭？
設(shè)有哲人大才，嘉遁勿用陪踩，翳景掩藻杖们，廢偽去欲悉抵，執(zhí)太璞于至醇之中，遺末務(wù)于流俗之外摘完，世人猶鮮能甄別姥饰，或莫造志行于無(wú)名之表，得精神于陋形之里孝治，豈況仙人殊趣異路列粪，以富貴為不幸，以榮華為穢汙谈飒，以厚玩為塵壤岂座，以聲譽(yù)為朝露，蹈炎飆而不灼杭措，躡玄波而輕步费什，鼓翮清塵，風(fēng)駟云軒手素，仰凌紫極鸳址，俯棲昆侖，行尸之人泉懦，安得見之稿黍？假令游戲，或經(jīng)人間崩哩，匿真隱異巡球，外同凡庸，比肩接武琢锋，孰有能覺乎辕漂？若使皆如郊閑兩曈之正方，邛疏之雙耳吴超，出乎頭巔钉嘹。馬皇乘龍而行，子晉躬御白鶴鲸阻“匣粒或鱗身蛇軀，或金車羽服鸟悴，乃可得知耳陈辱。自不若斯，則非洞視者安能覿其形细诸，非徹聽者安能聞其聲哉沛贪？世人既不信，又多疵毀，真人疾之利赋，遂益潛遁水评。且常人之所愛，乃上士之所憎媚送。庸俗之所貴中燥，乃至人之所賤也。英儒偉器塘偎，養(yǎng)其浩然者疗涉，猶不樂見淺薄之人，風(fēng)塵之徒吟秩。況彼神仙咱扣，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎峰尝，而怪于未嘗知也偏窝。目察百步收恢，不能了了武学，而欲以所見為有，所不見為無(wú)伦意，則天下之所無(wú)者火窒，亦必多矣。所謂以指測(cè)海驮肉，指極而云水盡者也熏矿。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿离钝，豈所能及哉票编？魏文帝窮覽洽聞，自呼于物無(wú)所不經(jīng)卵渴，謂天下無(wú)切玉之刀慧域，火浣之布，及著典論浪读，嘗據(jù)言此事昔榴。其閑未期，二物畢至碘橘。帝乃嘆息互订，遽毀斯論。事無(wú)固必痘拆，殆為此也仰禽。陳思王著釋疑論云，初謂道術(shù)，直呼愚民詐偽空言定矣吐葵。及見武皇帝試閉左慈等勇边，令斷穀近一月，而顏色不減折联，氣力自若粒褒，常云可五十年不食，正爾诚镰，復(fù)何疑哉奕坟？又云，令甘始以藥含生魚清笨，而煮之于沸脂中月杉，其無(wú)藥者，熟而可食抠艾，其銜藥者苛萎，游戲終日，如在水中也检号。又以藥粉桑以飼蠶腌歉，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子齐苛，皆止不復(fù)長(zhǎng)翘盖。以還白藥食白犬，百日毛盡黑凹蜂。乃知天下之事馍驯，不可盡知，而以臆斷之玛痊，不可任也汰瘫。但恨不能絕聲色，專心以學(xué)長(zhǎng)生之道耳擂煞。彼二曹學(xué)則無(wú)書不覽混弥，才則一代之英，然初皆謂無(wú)颈娜，而晚年乃有窮理盡性剑逃，其嘆息如此。不逮若人者官辽，不信神仙蛹磺，不足怪也。劉向博學(xué)則究微極妙同仆，經(jīng)深涉遠(yuǎn)萤捆，思理則清澄真?zhèn)危幸囉袩o(wú)，其所撰列仙傳俗或，仙人七十有馀市怎，誠(chéng)無(wú)其事，妄造何為乎辛慰？邃古之事区匠，何可親見，皆賴記籍傳聞?dòng)谕щ纭Ａ邢蓚鞅黄浔赜幸映叟Ｈ粫怀鲋芄T，事不經(jīng)仲尼之手速客，世人終于不信戚篙。然則古史所記，一切皆無(wú)溺职，何但一事哉岔擂？俗人貪榮好利，汲汲名利浪耘，以己之心乱灵，遠(yuǎn)忖昔人，乃復(fù)不信古者有逃帝王之禪授点待，薄卿相之貴任阔蛉，巢許之輩弃舒，老萊莊周之徒癞埠，以為不然也。況于神仙聋呢，又難知于斯苗踪，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非圣人削锰，其所撰錄通铲，不可孤?lián)人允谷藝@息者也器贩。夫魯史不能與天地合德颅夺，而仲尼因之以著經(jīng)。子長(zhǎng)不能與日月并明蛹稍，而揚(yáng)雄稱之為實(shí)錄吧黄。劉向?yàn)闈h世之名儒賢人，其所記述唆姐，庸可棄哉拗慨？凡世人所以不信仙之可學(xué)，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲赵抢，以少君欒太為之無(wú)驗(yàn)故也剧蹂。然不可以黔婁原憲之貧，而謂古者無(wú)陶朱猗頓之富烦却。不可以無(wú)鹽宿瘤之丑宠叼，而謂在昔無(wú)南威西施之美。進(jìn)趨尤有不達(dá)者焉其爵，稼穡猶有不收者焉车吹，商販或有不利者焉，用兵或有無(wú)功者焉醋闭。況乎求仙窄驹，事之難者，為之者何必皆成哉证逻？彼二君兩臣乐埠，自可求而不得，或始勤而卒怠囚企，或不遭乎明師丈咐，又何足以定天下之無(wú)仙乎？
夫求長(zhǎng)生龙宏，修至道棵逊，訣在于志，不在于富貴也银酗。茍非其人辆影，則高位厚貨，乃所以為重累耳黍特。何者蛙讥？學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊灭衷，滌除嗜欲次慢，內(nèi)視反聽，尸居無(wú)心翔曲，而帝王任天下之重責(zé)迫像，治鞅掌之政務(wù)，思勞于萬(wàn)幾瞳遍，神馳于宇宙闻妓，一介失所，則王道為虧傅蹂，百姓有過纷闺，則謂之在予算凿。醇醪汩其和氣，艷容伐其根荄犁功，所以翦精損慮削乎平粹者氓轰，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安浸卦，虱群攻則臥不得寧署鸡。四海之事，何祗若是限嫌。安得掩翳聰明靴庆，歷藏?cái)?shù)息，長(zhǎng)齋久潔怒医，躬親爐火炉抒，夙興夜寐，以飛八石哉稚叹？漢武享國(guó)焰薄，最為壽考，已得養(yǎng)性之小益矣扒袖。但以升合之助塞茅，不供鍾石之費(fèi)，畎澮之輸季率，不給尾閭之洩耳野瘦。
仙法欲靜寂無(wú)為，忘其形骸飒泻，而人君撞千石之鍾鞭光，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐蠢络，驚魂蕩心衰猛，百技萬(wàn)變，喪精塞耳刹孔，飛輕走迅，釣潛弋高娜睛。仙法欲令愛逮蠢蠕髓霞，不害含氣，而人君有赫斯之怒畦戒，芟夷之誅方库，黃鉞一揮，齊斧暫授障斋，則伏尸千里纵潦，流血滂沱徐鹤，斬?cái)嘀蹋唤^于市邀层。仙法欲止絕臭腥返敬，休糧清腸，而人君烹肥宰腯寥院，屠割群生劲赠，八珍百和，方丈于前秸谢，煎熬勺藥凛澎，旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒估蹄，視人如己塑煎，而人君兼弱攻昧，取亂推亡臭蚁，辟地拓疆轧叽，泯人社稷，駈合生人刊棕，投之死地炭晒，孤魂絕域，暴骸腐野甥角，五嶺有血刃之師网严，北闕懸大宛之首，坑生煞伏嗤无，動(dòng)數(shù)十萬(wàn)震束，京觀封尸，仰干云霄当犯，暴骸如莽垢村，彌山填谷。秦皇使十室之中嚎卫，思亂者九嘉栓。漢武使天下嗷然，戶口減半拓诸。祝其有益侵佃，詛亦有損。結(jié)草知德奠支，則虛祭必怨馋辈。眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨倍谜。彼二主徒有好仙之名迈螟，而無(wú)修道之實(shí)叉抡，所知淺事，不能悉行答毫。要妙深秘褥民，又不得聞。又不得有道之士烙常，為合成仙藥以與之轴捎，不得長(zhǎng)生，無(wú)所怪也蚕脏。
吾徒匹夫侦副，加之罄困，家有長(zhǎng)卿壁立之貧驼鞭，腹懷翳桑絕糧之餒秦驯，冬抱戎夷后門之寒，夏有儒仲環(huán)堵之暎挣棕，欲經(jīng)遠(yuǎn)而乏舟車之用译隘，欲有營(yíng)而無(wú)代勞之役，入無(wú)綺紈之娛洛心，出無(wú)游觀之歡固耘，甘旨不經(jīng)乎口，玄黃不過乎目词身，芬芳不歷乎鼻厅目，八音不關(guān)乎耳，百憂攻其心曲法严，眾難萃其門庭损敷，居世如此，可無(wú)戀也深啤。
或得要道之訣拗馒，或值不群之師，而猶恨恨于老妻弱子溯街，眷眷于狐兔之丘诱桂，遲遲以臻殂落，日月不覺衰老苫幢，知長(zhǎng)生之可得而不能修访诱，患流俗之臭鼠而不能委。何者韩肝？愛習(xí)之情卒難遣，而絕俗之志未易果也九榔。況彼二帝哀峻，四海之主涡相，其所耽玩者，非一條也剩蟀，其所親幸者催蝗，至不少矣。正使之為旬月之齋育特，數(shù)日閑居丙号，猶將不能，況乎內(nèi)棄婉孌之寵缰冤，外捐赫奕之尊犬缨，口斷甘肴，心絕所欲棉浸，背榮華而獨(dú)往怀薛，求神仙于幽漠，豈所堪哉迷郑？是以歷覽在昔枝恋，得仙道者，多貧賤之士嗡害，非勢(shì)位之人焚碌。又欒太所知，實(shí)自淺薄霸妹，饑渴榮貴十电，冒干貨賄，衒虛妄于茍且抑堡，忘禍患于無(wú)為摆出，區(qū)區(qū)小子之奸偽，豈足以證天下之無(wú)仙哉首妖？昔勾踐式怒璉 ? 偎漫，戎卒爭(zhēng)蹈火。楚靈愛細(xì)腰有缆，國(guó)人多餓死象踊。齊桓嗜異味，易牙蒸其子棚壁。宋君賞瘠孝杯矩，毀歿者比屋。人主所欲袖外，莫有不至史隆。漢武招求方士，寵待過厚曼验，致令斯輩泌射，敢為虛誕耳粘姜。欒太若審有道者，安可得煞乎熔酷？夫有道者孤紧，視爵位如湯鑊，見印綬如缞绖拒秘，視金玉如土糞号显，睹華堂如牢獄。豈當(dāng)扼腕空言躺酒，以僥倖榮華押蚤，居丹楹之室，受不訾之賜阴颖，帶五利之印活喊，尚公主之貴，耽淪勢(shì)利量愧，不知止足钾菊，實(shí)不得道，斷可知矣偎肃。按董仲舒所撰李少君家錄云煞烫，少君有不死之方，而家貧無(wú)以市其藥物累颂，故出于漢滞详，以假涂求其財(cái)，道成而去紊馏。又按漢禁中起居注云料饥，少君之將去也，武帝夢(mèng)與之共登嵩高山朱监，半道岸啡，有使者乘龍持節(jié)，從云中下赫编。云太乙請(qǐng)少君巡蘸。帝覺，以語(yǔ)左右曰擂送，如我之夢(mèng)悦荒，少君將舍我去矣。數(shù)日嘹吨，而少君稱病死搬味。久之，帝令人發(fā)其棺，無(wú)尸身腻，唯衣冠在焉产还。按仙經(jīng)云匹厘，上士舉形昇虛嘀趟，謂之天仙。中士游于名山愈诚，謂之地仙她按。下士先死后蛻，謂之尸解仙炕柔。今少君必尸解者也酌泰。近世壺公將費(fèi)長(zhǎng)房去。及道士李意期將兩弟子去匕累，皆讬卒陵刹，死，家殯埋之欢嘿。積數(shù)年衰琐，而長(zhǎng)房來歸。又相識(shí)人見李意期將兩弟子皆在郫縣炼蹦。其家各發(fā)棺視之羡宙，三棺遂有竹杖一枚，以丹書于枚掐隐，此皆尸解者也狗热。
昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者虑省，皆為篡盜也匿刮。相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主于淫佚也探颈。噎死者不可譏神農(nóng)之播穀熟丸，燒死者不可怒燧人之鉆火，覆溺者不可怨帝軒之造舟膝擂，酗■者不可非杜儀之為酒虑啤。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無(wú)乎架馋？是猶見趙高董卓狞山，便謂古無(wú)伊周霍光。見商臣冒頓叉寂，而云古無(wú)伯奇孝己也萍启。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術(shù)。俗人聞之勘纯，皆謂虛文局服。或云天下無(wú)鬼神驳遵，或云有之淫奔，亦不可劾召〉探幔或云見鬼者唆迁，在男為覡，在女為巫竞穷，當(dāng)須自然唐责，非可學(xué)而得。按漢書及太史公記皆云齊人少翁瘾带，武帝以為文成將軍鼠哥。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀看政。又令武帝見灶神朴恳，此史籍之明文也。夫方術(shù)既令鬼見其形帽衙，又令本不見鬼者見鬼菜皂，推此而言，其馀亦何所不有也厉萝。鬼神數(shù)為人間作光怪變異恍飘，又經(jīng)典所載，多鬼神之據(jù)谴垫，俗人尚不信天下之有神鬼章母，況乎仙人居高處遠(yuǎn)，清濁異流翩剪，登遐遂往乳怎，不返于世，非得道者前弯，安能見聞蚪缀。而儒墨之家知此不可以訓(xùn)，故終不言其有焉恕出。俗人之不信询枚，不亦宜乎？惟有識(shí)真者浙巫，校練眾方金蜀，得其徵驗(yàn)刷后，審其必有，可獨(dú)知之耳渊抄，不可強(qiáng)也尝胆。故不見鬼神，不見仙人护桦，不可謂世閑無(wú)仙人也含衔。人無(wú)賢愚，皆知己身之有魂魄嘶炭，魂魄分去則人病抱慌，盡去則人死。故分去則術(shù)家有拘錄之法眨猎，盡去則禮典有招呼之義，此之為物至近者也强经。然與人俱生睡陪，至乎終身，莫或有自聞見之者也匿情。豈可遂以不聞見之兰迫，又云無(wú)之乎？若夫輔氏報(bào)施之鬼炬称，成湯怒齊之靈汁果，申生交言于狐子，杜伯報(bào)恨于周宣玲躯，彭生讬形于玄豕据德，如意假貌于蒼狗，灌夫守田蚡跷车，子義掊燕簡(jiǎn)棘利，蓐收之降于莘，欒侯之止民家朽缴，素姜之說讖緯善玫，孝孫之著文章，神君言于上林密强，羅陽(yáng)仕于吳朝茅郎，鬼神之事，著于竹帛或渤，昭昭如此系冗，不可勝數(shù)。然而蔽者猶謂無(wú)之劳坑，況長(zhǎng)生之事毕谴，世所希聞乎！望使必信，是令蚊虻負(fù)山涝开，與井蟆論海也循帐。俗人未嘗見龍麟鸞鳳，乃謂天下無(wú)有此物舀武，以為古人虛設(shè)瑞應(yīng)拄养，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也银舱。況于令人之信有仙人乎瘪匿！
世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪寻馏，好傳虛無(wú)棋弥，所撰列仙，皆復(fù)妄作诚欠。悲夫顽染！此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光轰绵，以蟻鼻之缺粉寞，捐無(wú)價(jià)之淳鈞，非荊和之遠(yuǎn)識(shí)左腔，風(fēng)胡之賞真也唧垦。斯朱公所以郁悒，薛燭所以永嘆矣液样。夫作金皆在神仙集中振亮，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書蓄愁，雖有其文双炕，然皆秘其要文，必須口訣撮抓，臨文指解妇斤，然后可為耳。其所用藥丹拯，復(fù)多改其本名站超，不可按之便用也。劉向父德治淮南王獄中所得此書乖酬，非為師授也死相。向本不解道術(shù)，偶偏見此書咬像，便謂其意盡在紙上算撮，是以作金不成耳生宛。至于撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉(cāng)書中出之肮柜，或所親見陷舅，然后記之，非妄言也审洞±痴觯狂夫童謠，圣人所擇芒澜。芻蕘之言仰剿，或不可遺。采葑采菲痴晦，無(wú)以下體南吮，豈可以百慮之一失，而謂經(jīng)典之不可用阅酪，以日月曾蝕之故旨袒，而謂懸象非大明哉？外國(guó)作水精碗术辐，實(shí)是合五種灰以作之。今交廣多有得其法而鑄作之者施无。今以此語(yǔ)俗人辉词，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物猾骡，玉石之類瑞躺。況于世間，幸有自然之金兴想，俗人當(dāng)何信其有可作之理哉幢哨？愚人乃不信黃丹及胡粉，是化鉛所作嫂便。又不信騾及駏驉捞镰，是驢馬所生。云物各自有種毙替。況乎難知之事哉岸售？夫所見少，則所怪多厂画，世之常也凸丸。信哉此言，其事雖天之明袱院，而人處覆甑之下屎慢，焉識(shí)至言哉瞭稼？”
關(guān)鍵詞：抱樸子,內(nèi)篇,論仙
有人問：“神仙能長(zhǎng)生不死，這真的可能做到嗎腻惠？”抱樸子回答說：就算視力最好的人环肘，也不能把有形的事物全部看見；就算聽力最好的人也不能把所有的聲音一一聽見妖枚；就算擁有大章廷臼、豎亥那樣的捷足，所走過的地方绝页，也還是沒有沒走過的多荠商；就算擁有大禹、伯益续誉、章諧那樣的智慧莱没，所見識(shí)的，也還是沒有見識(shí)過的多酷鸦。宇宙萬(wàn)物紛雜饰躲，什么沒有呢？況且成仙的人已隨處見于各種記載臼隔，不死之道嘹裂，怎么會(huì)沒有呢？” 于是問話的人大笑說：“有始則必有終摔握，有存則必有亡寄狼。所以像三皇五帝、孔丘氨淌、周公那樣的圣人泊愧，后稷、樗里子盛正、張良删咱、陳平那樣的智者，端木賜豪筝、晏嬰痰滋、隨何、酈食其那樣的辯才壤蚜，孟賁即寡、夏育、五丁那樣的勇士袜刷，也都死了聪富，這是人生事理的必然規(guī)律，是一定會(huì)來臨的最后歸宿著蟹。人們只聽說過在霜降之前就枯萎墩蔓，正值盛夏便落青梢莽，含孕著穗兒卻不開花，沒有結(jié)果實(shí)就凋零的事奸披，還沒有聽說過有誰(shuí)享受萬(wàn)年之壽昏名，長(zhǎng)生久視而不死。所以古人做學(xué)問不求成仙之術(shù)阵面，言談話語(yǔ)不涉及怪異的東西轻局，杜絕那些不合正道的學(xué)說，遵守這種自然法則样刷，把烏龜仙鶴排斥歸為人以外的類別仑扑，把生死看作如朝暮一般短暫。若苦心約束自己置鼻，去做些沒有益處的事镇饮，有如刻鏤冰塊，雕琢朽木一樣箕母，到頭來也不會(huì)有任何成效的储藐，不如施展出匡世濟(jì)時(shí)的高明策略，得至畢生的宏福嘶是，使紫青綬帶重新系在身上钙勃，用黑色公畜祝祭王朝的興起，用華美的車子替代步行聂喇，用鼎中的美食取代田間的農(nóng)耕肺缕，不也很好嗎？每當(dāng)想起詩(shī)人做《甫田》諷刺國(guó)君授帕，再深思孔子關(guān)于人‘皆死’的論斷，就不去做那些如同把握不具形態(tài)之風(fēng)浮梢，捕捉難以捉摸之影跛十，索求不可得到之物，行走不達(dá)目的之路秕硝，放棄榮華富貴而去涉足困苦芥映，丟下唾手可得而去謀求艱難的事。這些就像‘桑者之逐游女’的故事中說的那樣远豺，必然會(huì)兩頭受損而后悔奈偏；又好像單豹、張毅那樣躯护，固執(zhí)偏信惊来，必然會(huì)招致身內(nèi)外的災(zāi)禍。即使是公輸班棺滞、墨翟裁蚁，也不能把瓦石削成針尖矢渊；歐冶子也不能把鉛錫鑄成寶劍，所以說枉证，做不到的事矮男，即使鬼神也做不到；做不成的事室谚，哪怕天地也做不成毡鉴。世間哪里能得到奇方，能使年老的人變回少年秒赤，本該死的人反而復(fù)生呢猪瞬？而先生卻想延長(zhǎng)蟪蛄的壽命，讓它活上一年倒脓；想保養(yǎng)朝菌的榮華撑螺，讓它能活上一個(gè)月，這不是太荒謬了嗎崎弃？希望你能多加思考甘晤，迷途知返，不要走得太遠(yuǎn)饲做。
抱樸子回答說：“人要是喪失了聽覺线婚，那么震耳的的雷聲也不能使他聽到；喪失了視覺盆均，那么日月星辰的光芒也不能讓他看見塞弊，何況是磕碰的細(xì)小聲音，天空中的細(xì)微景觀呢泪姨？”所以聾子說世上沒有聲音游沿，瞎子說世上沒有東西，何況是管弦的和奏之音肮砾，袞服上綺麗的山龍圖紋诀黍，他們又怎么能夠欣賞和諧的雅致音韻、明麗的鱗藻圖飾呢仗处？所以說聾子和瞎子感覺到的只是有形的的物眯勾，卻不相信天上有云師作畫和日月星辰，更何況比這更微妙的事物呢婆誓？昏暗愚昧滯留在心神吃环，就不相信昔日曾有過周公、孔子洋幻，何況告訴他神仙之道呢郁轻？世事有存必有亡，有始必有終鞋屈，誠(chéng)然大體如此范咨，但是其間存在著不同的差異故觅，有的這樣，有的那樣渠啊，變化萬(wàn)端输吏，奇奇怪怪，沒有一定的規(guī)律替蛉。本質(zhì)相同的表現(xiàn)不同贯溅，根本相同的枝末相背，不能一概而論躲查。說有始必有終的人很多它浅，把千變?nèi)f化的事物混同起來一樣看待，不是通達(dá)之理镣煮。說夏天萬(wàn)物必然生長(zhǎng)姐霍，但是薺麥卻在此時(shí)枯萎；說冬天萬(wàn)物必然凋謝典唇，而竹柏卻在此時(shí)豐茂镊折；說有始必有終，而天地卻無(wú)盡無(wú)窮介衔；說有生必有死恨胚，而龜鶴卻長(zhǎng)生久存。盛夏應(yīng)該是炎熱的炎咖，但夏天未必沒有清涼的日子赃泡；嚴(yán)冬應(yīng)該是寒冷的，但冬天未必沒有短暫的溫暖乘盼。百川東流到海升熊，但也有潺潺流水向北而去；地屬坤道應(yīng)靜绸栅，但有時(shí)也會(huì)震動(dòng)崩踏陷裂僚碎。水本性寒冷，但是也有溫谷的溫泉阴幌；火本性熾熱，但是也有蕭丘的冷焰卷中。重的東西應(yīng)當(dāng)下沉到水中矛双，但南海卻有浮石之山；輕的東西應(yīng)當(dāng)上浮到水面蟆豫，可牂柯卻有沉下羽毛的河水议忽。世上萬(wàn)物萬(wàn)類，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來一概而論十减。如此復(fù)雜已是久已有之的了栈幸。
在有生命的東西中最有靈性的莫過于人愤估，擁有最可貴靈性的人，應(yīng)均齊劃一速址。但是玩焰，人的賢明愚笨，奸邪正直芍锚，美麗丑陋昔园，修長(zhǎng)短矮，清白污濁并炮，貞列婬蕩默刚，緩慢急切，遲鈍迅速逃魄，對(duì)事物取舍的選擇荤西，耳目之需的要求，其間的不同伍俘，已有天壤之別邪锌，冰炭般相背逆了？那為什么單單對(duì)神仙不像凡人那樣都死這點(diǎn)而感到疑怪呢养篓？
如果說萬(wàn)物接受元?dú)庑纬傻谋远加惺枪潭ǖ耐毫鳎半u變成大蛤，鳥雀變成蛤蜊柳弄，幼蟲長(zhǎng)出美麗的翅膀舶胀，河里的蝦蟆上下翻飛，水蠆變成青蜓碧注，荇苓生出蛆蟲嚣伐，田鼠化成鵪鶉?guó)B，腐草生出螢火蟲萍丐，鼉變?yōu)榛⑿耍咦優(yōu)辇垼y道這不是事實(shí)嗎逝变？
如果說人秉承的純正的天性基茵，不同于凡俗的其他動(dòng)物，上天將生命賦予人的時(shí)候壳影，又不會(huì)厚此薄彼拱层，那第公牛哀求變成老虎，楚地老婦變成大黿宴咧，支離叔肘上生出柳枝根灯，秦國(guó)女子變成石頭，死去的人活過來，男女相互改變外形性別烙肺，老子纳猪、彭祖那樣的長(zhǎng)壽，而未成年而死的夭折桃笙，這些都是什么原因呢氏堤？如果說各人所秉承的天性不同，那么這種差異又有什么限制呢怎栽！
至于仙人丽猬，他們用藥物養(yǎng)成身，用數(shù)術(shù)延長(zhǎng)壽命熏瞄，使得體內(nèi)的疾病不生脚祟，體外的侵患不入，雖長(zhǎng)生久活强饮，而舊日的容顏不見異思遷改變由桌。如果按照仙人之道去做，并不難做到邮丰。而那些見識(shí)淺薄的人行您，拘泥于世俗，墨守常規(guī)剪廉，都說世間沒有見過仙人娃循，便認(rèn)為天下肯定不會(huì)有這種事。如果說人們都曾親眼見過斗蒋，那還有什么可說的呢捌斧？天地之間，無(wú)邊的廣大泉沾，其中特異奇怪的東西捞蚂，哪里會(huì)有限呢？人從生到死頭頂青天跷究，卻不知天有多高姓迅；終生一直腳踏大地，卻不知地有多厚俊马。形骸是自己所有的丁存，卻不知自己的心志為什么會(huì)是這樣；壽命掌握在自己手中柴我，卻不知道它的長(zhǎng)短能到多少歲柱嫌，何況成仙的道理那么高遠(yuǎn)，道德那么幽深玄妙屯换？憑借自己那短淺的見識(shí)，來判斷細(xì)微玄妙之道有無(wú)，豈不是太可悲了嗎彤悔？
“假如有一個(gè)才能見識(shí)超越尋臣巫ィ堪稱大用的人，隱居避世晕窑，隱藏身形抑片，掩蓋文思，廢除虛偽的包裝杨赤，去掉人的欲望敞斋，立身最淳樸的品質(zhì)于至淳至厚之中，丟棄不重要的事物于世俗之外疾牲，世人尚且還很少能夠甄別出植捎，有人會(huì)在不顯聲名的情況下成就志向，會(huì)以粗鄙的外表和身體得到脫俗的精神阳柔。更何況仙人于凡人志趣懸殊焰枢、道路不同！仙人把富貴看成不幸舌剂，把榮華視為污穢济锄，把貴重的玩物看成楊灰的塵土，把聲名與美譽(yù)視為瞬逝的朝露霍转；仙人踏著熾熱的烈火不會(huì)被灼傷荐绝，踩著幽深的波濤而步履輕盈；鼓動(dòng)雙翅翱翔于天空避消，以長(zhǎng)風(fēng)為馬低滩，以云彩為車，上凌越于北極紫宮沾谓，下棲身于昆侖山岳委造，那些如行尸走肉的庸人，有怎能看見他們呢均驶？即令仙人偶爾遨游昏兆，有時(shí)經(jīng)過人間，藏匿真容和特異妇穴，外表和凡人一樣爬虱，即使人們和他們肩并著肩、腳碰著腳腾它，又有誰(shuí)能覺察得到呢跑筝？如果仙人都像郊間人那樣兩目瞳孔正方，像邛蔬那樣兩只耳朵長(zhǎng)出頭項(xiàng)瞒滴，或者像馬師皇那樣騎蛟龍而行曲梗，像王子喬那樣駕白鶴升天赞警，或者像伏羲那樣身生鱗、女媧那樣長(zhǎng)蛇身虏两，或者乘金車愧旦、身著羽服，那么凡人就可以知道他們是仙人了定罢。如果不是這樣笤虫，那么沒有敏銳的洞察力的人怎么能看出他們的外形，沒有透徹的聽覺的人怎么能聽出他們的聲音呢祖凫？世人既不相信有神仙琼蚯，又常對(duì)他們橫加指責(zé)、詆毀惠况，修真得道的人厭惡非常遭庶，于是更加潛匿隱遁了。況且售滤，常人所喜愛的罚拟，往往是道德高尚之人所憎惡的；庸俗人所看重的完箩，往往是道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人所鄙視的赐俗。那些杰出的儒生，能擔(dān)當(dāng)大事的人才弊知，養(yǎng)浩然正氣的人阻逮，尚且不樂意和見識(shí)淺薄的人、沉迷紅塵之輩打交道秩彤，何況那些仙人叔扼，為什么要急切地使那些如用之即棄的草狗之類的人知道什么樣?xùn)|西存在又值得他們?nèi)プ非竽兀慷米约核晒值闹皇俏丛娺^的呢漫雷？常人能看到百步之遠(yuǎn)瓜富，尚且不能一一盡了，卻要把自己所見到的那一點(diǎn)斷定為有降盹，把看不到的斷定為無(wú)与柑，那么天下所不存在的東西，也必定太多了蓄坏。正像所謂用手指去測(cè)量大海的深度价捧，手指觸到的地方就說到底了。蜉蝣去核查巨鱉之雄大涡戳，日及去估量大椿之歲數(shù)结蟋，豈是它們能做到的嗎？
魏文帝博聞盡鑒渔彰，自稱對(duì)于事物無(wú)所不曉嵌屎，曾說天下無(wú)切玉之刀推正、火浣之布，到他寫《典論》時(shí)宝惰，還曾引經(jīng)據(jù)典論及此事舔稀。之后不到一年，這兩樣?xùn)|西都出現(xiàn)了掌测，魏文帝因之嘆息，馬上推翻了前面的結(jié)論产园。凡事沒有絕對(duì)的一定汞斧，大概就是指這種情況而言。陳思五著《釋疑論》說：起初一說到道術(shù)什燕，就肯定要說是愚弄百姓的騸人的空話無(wú)疑粘勒。等看到漢武帝試著把左慈關(guān)起來，令他辟谷近一個(gè)月屎即，而左慈臉色沒有憔悴庙睡，氣力自如，還常說自己可以五十年不吃東西技俐，事實(shí)正是如此乘陪，還有什么懷疑的呢？又說：讓甘始把藥給活魚含著雕擂，然后放在沸油中煎煮啡邑，那些沒含藥的，已熟透可食井赌，那些含藥的谤逼，卻整日在沸油中游戲，就像在水里一樣仇穗；又有流部，把藥粉涂在桑葉上喂蠶，蠶活到十月不變老纹坐；還有枝冀，用駐年藥喂小雞和新生的小狗崽，它們都有停止發(fā)育不再長(zhǎng)大恰画；還用白藥喂白狗宾茂，百日之內(nèi)白毛都有變黑了∷┗梗可知天下的事一個(gè)人不可能全都有都知曉跨晴，憑主觀而臆斷是不可信的，只恨自已不能絕聲色片林，專心學(xué)習(xí)生之道端盆。那曹丕怀骤、曹植兄弟二人，論學(xué)問焕妙，可謂是無(wú)書不覽蒋伦；論才華，可算是一代精英焚鹊，但最初都認(rèn)為沒有神仙痕届，到了晚年才窮盡事理，徹悟物性末患，才有如此嘆息研叫。那些趕不上他們的人，不相信神仙璧针，也就不足為奇了嚷炉。劉向博學(xué)，研究問題究極奧妙探橱，經(jīng)深涉遠(yuǎn)申屹；他善于思考，能明辨真為隧膏，研核有無(wú)哗讥。他所撰寫的《列仙傳》，所載仙人七十多位私植，假如根本沒有這些事忌栅，他又何必去胡編亂造呢？遠(yuǎn)古時(shí)的事曲稼，哪能兒能親眼看見索绪，都有是依賴記載于各種傳記、書籍和以往的傳聞罷了贫悄∪鹎《列仙傳》的記載清清楚楚，神仙之事必是存在的窄坦。然而此不出于周公之門唤反，所記之事表經(jīng)促尼之手，世人始終不信鸭津。既然如此彤侍，那古代史書所記載的全都有可以說是假的，又保止神仙這一件事呢逆趋？俗人貪圖虛榮盏阶，追逐名利，以已炎心闻书，忖度古人名斟，于是也不相信古代有巢父脑慧、許由、老萊砰盐、莊周這種躲避帝王禪讓闷袒、鄙薄卿相貴任的人，認(rèn)為不會(huì)有這樣的人岩梳。更何況神仙囊骤，比這些人更難以理解，又怎么能要求今天的人都有相信呢冀值？有很多人說劉向不是圣人淘捡，他所記載輯錄的事情，不能單獨(dú)作為憑證池摧，這更讓人嘆息。魯國(guó)史官記載的國(guó)史不能與天地合德激况，孔子就對(duì)它加以整理修訂而成《春秋》作彤；司馬遷的《史記》所記述雖然不能如日月一般清楚透徹，但揚(yáng)雄還是稱之為實(shí)錄乌逐。劉向是漢代的名儒賢人竭讳，他所記述的怎能么可以棄之不信呢？大凡世人之所以不相信仙道可學(xué)浙踢，不同意壽命可以延長(zhǎng)的绢慢，是因?yàn)榍厥蓟省h武帝求仙而沒能得到洛波，因?yàn)槔钌倬扔摺璐蟮淖鞣]有應(yīng)驗(yàn)的緣故。但是總不能因?yàn)榍瓓涞偶贰⒃瓚椀呢毨Ц苛驼J(rèn)為古代沒有陶朱、猗頓之類的富人焰扳；不能因?yàn)闊o(wú)鹽倦零、宿瘤的丑陋，就認(rèn)為昔日沒有南威吨悍、西施那樣的美人扫茅。努力向前還有達(dá)不到目的地的，種莊稼還有得不到收獲的育瓜，商販有時(shí)還有虧損的葫隙，打仗有時(shí)還有失敗的，何況求仙之事是最難的爆雹，求仙之人怎能么會(huì)都有成功呢停蕉？像秦始皇愕鼓、漢武帝兩位皇帝和李少君、欒太兩位臣子慧起，自會(huì)有他們求而不得的原因菇晃，或許是開始勤求而后來怠惰，或許是沒有逢遇名師蚓挤，這又怎么能足以斷定天下沒有神仙呢磺送？
“求長(zhǎng)生不老，修煉成仙大道灿意，決竅在于立志而不在于富貴估灿。如果不是有志之人，就算地位高貴缤剧、財(cái)產(chǎn)豐厚馅袁，反而會(huì)成為沉重的累贅。為什么呢荒辕？應(yīng)該是淡泊恬靜愉快汗销，洗去雜念嗜好，內(nèi)視反聽抵窒，尸居無(wú)心弛针。而帝王擔(dān)負(fù)著天下的重責(zé)，治理繁忙的政務(wù)李皇，因日理萬(wàn)機(jī)而思慮勞累削茁，神思馳騁于宇宙萬(wàn)事。出現(xiàn)一點(diǎn)兒過失掉房，帝王將相以“仁義”治天下之道就會(huì)被毀茧跋；百姓有了過失，帝王將相就得說責(zé)任在我卓囚。香醇的美酒擾亂了他的和氣厌衔，嬌艷的美女傷害了他的根基，至于會(huì)削弱精氣捍岳，損傷思慮富寿，破壞平衡，減少精粹等等锣夹，就不再詳盡一一論述了页徐。蚊蟲叮咬，讓人坐立不安银萍；虱群攻擊变勇，使人臥不得寧，四海之內(nèi)的事，何止如此搀绣？帝王們又怎能掩去聰明才智飞袋，念想臟腑，默數(shù)呼吸链患，長(zhǎng)期齋戒身心潔凈巧鸭，親自守在煉丹爐旁，起早遲眠麻捻，來煉制八石精華呢纲仍？漢武帝在位的壽數(shù)最高，已經(jīng)得到養(yǎng)生的小收益了贸毕。但是郑叠，升合這樣少的資助，供不上鐘石這樣大的消費(fèi)明棍；靠田間小溝里的水乡革，供不上尾閭這樣大的泄流。 “神仙的法術(shù)要求人寂靜無(wú)為摊腋，忘掉自己的軀體署拟，而人群卻要撞擊千石重的大鐘，敲響雷霆萬(wàn)般的大鼓歌豺，轟轟隆隆，驚心動(dòng)魄心包；百般伎倆类咧，萬(wàn)種變化，使他喪失精力蟹腾，充塞耳目痕惋；使輕捷的鳥飛走，使迅疾的獸跑掉娃殖；釣起水中深潛的魚值戳，射下空中高飛的鳥。神仙的法術(shù)要求人要愛及蟲豸炉爆，不去傷害有生命的東西堕虹，而人君一旦勃然震怒，就會(huì)有削除敵對(duì)的誅殺芬首；黃鉞一揮赴捞，利斧一授，就會(huì)橫尸千里郁稍，血流滂沱赦政；斬首斷腰的行刑，不絕于市耀怜。神仙的方法要求人要斷絕臭腥恢着，停食谷物桐愉，清理腸胃，而人君烹食牛羊牲畜掰派，屠割一切生物从诲；山珍海味，百味調(diào)和碗淌，豐盛的肴饌羅列在面前盏求；用種種調(diào)料煎煮調(diào)制，美味佳肴亿眠，令人飽足碎罚。神仙的法術(shù)要求人博愛四方，視人如已纳像，而人君吞并弱小荆烈，攻取政治昏暗的國(guó)家，趁機(jī)著戰(zhàn)亂竟趾，推翻別國(guó)的政權(quán)憔购，開辟地域，拓寬疆土岔帽；滅掉別人的國(guó)家玫鸟，驅(qū)聚那里的老百姓，把他們置于死地犀勒，使得孤獨(dú)的鬼魂漂浮在極遠(yuǎn)的邊地屎飘，暴露的尸骸丟失棄在凄寂的荒野；五嶺有鮮血染紅刀刃的軍隊(duì)贾费，朝廷懸掛著大宛國(guó)君的首級(jí)钦购；土埋活人、釘死降卒褂萧，動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)人押桃，還將敵人的尸體堆成高冢為‘京觀’，高上去霄导犹，而暴露的尸骸如同野草唱凯，填滿山谷，秦始皇的暴政谎痢，使得十家人中波丰，想造成反的就有九家；漢武帝的用兵舶得，使天下怨聲載道掰烟，戶口減少了一半。祝壽能增加壽命，而詛咒能減少壽數(shù)纫骑。結(jié)草報(bào)答是因?yàn)橹缹?duì)自己有恩德蝎亚，但是連尸體都見不到的虛祭，也必然對(duì)用兵者產(chǎn)生怨恨先馆。各種煩惱損傷著他身體的要害发框，人鬼又一同把他痛恨。那兩個(gè)皇帝徒有好仙之名卻無(wú)修道之實(shí)煤墙，就是他們所知道的關(guān)于求仙的那一點(diǎn)膚淺的事梅惯，沿且不能一一施行，仙道中那些高深的要點(diǎn)秘訣仿野，又沒得到铣减，而且也沒有得道之士為他們合成仙藥來獻(xiàn)上，他們不得長(zhǎng)生脚作，也就不足為怪了葫哗。 “我只是一個(gè)平民百姓，加上貧窮困乏球涛，加上貧窮困乏劣针，家中有如司馬相如的空徒四壁，腹中有如象輒在桑蔭下絕糧三日的饑餓亿扁，冬天有如戒夷夜里關(guān)在城門外而凍死的寒冷捺典，夏天有如仲儒居陋被日光照射的酷熱。想要跋涉遠(yuǎn)方从祝，卻缺乏舟船車馬的費(fèi)用襟己；想要有所經(jīng)營(yíng)，卻又沒有可以使之代勞的役夫哄褒。進(jìn)家來，沒有綾羅綢緞的享受煌张，出門去呐赡，沒有游覽觀賞的快樂。美味佳肴不能親口嘗嘗骏融，彩色絲帛不能親眼看看链嘀，芬香馥郁不能用鼻子嗅聞，五聲八音不能用耳朵賞聽档玻。而千憂萬(wàn)愁時(shí)時(shí)襲擊著心靈深處怀泊。千難萬(wàn)困經(jīng)常聚集在自己家中，像這樣活在世上误趴，可以說沒什么樣可留戀了霹琼。
“有的人得到了修道的要領(lǐng)和秘決，有的人逢遇到卓而不凡的老師，但卻因離不開老妻弱子枣申，眷戀于故巢墟丘售葡，遲遲下不了決心，以至到死忠藤，才感嘆日月匆匆挟伙，已不覺衰老。明明知道長(zhǎng)生不死是可得之事模孩，但卻不去修煉尖阔；厭惡世俗的功名利祿，卻又無(wú)法丟棄榨咐。為什么呢介却？因?yàn)橐粋€(gè)人平時(shí)的愛好和習(xí)慣始終難以排隊(duì)遣，而絕俗的志向又輕易不見成效祭芦。何況那秦始皇筷笨、漢武帝，貴為四海之主龟劲，他們所深愛玩賞罰的胃夏，就不止一種了，他們所親幸的人昌跌，也極為多了仰禀。只讓他齋戒一個(gè)月，閑居幾天蚕愤，尚未且做不到答恶，何況是讓他們離開宮內(nèi)年輕貌美的寵姬，放棄宮外威武顯赫的尊位萍诱，不吃甘美食物悬嗓，斷絕所有的欲念，舍棄榮華富貴裕坊，徑身一人包竹，到幽深寂靜的境界中去追求成仙之道，豈是他們所能忍受的呢籍凝？因此周瞎，回顧往昔，得仙道的人大多是貧賤之士饵蒂，而不是有權(quán)勢(shì)地位的人声诸。再說，欒太所知道的退盯，實(shí)在是很淺薄彼乌，他渴望榮華富貴泻肯，求取寶物錢財(cái)，茍且偷生地炫耀虛妄囤攀，在毫無(wú)作為之時(shí)已忘掉禍患软免，這么一個(gè)區(qū)區(qū)小子的奸詐欺騙行為，怎么能證實(shí)天下沒有神仙呢焚挠？昔日勾踐向憤怒的青蛙憑軾致敬膏萧，士兵卒們便爭(zhēng)著赴湯蹈火；楚靈王喜歡細(xì)腰的女人蝌衔，國(guó)中很多人因此而餓死榛泛；齊桓公愛吃奇珍異食，易牙便蒸了自己的兒子給他吃噩斟；宋國(guó)國(guó)君獎(jiǎng)賞了一個(gè)因守孝悲傷過度而消瘦的人曹锨，于是國(guó)中因守孝悲傷而死的比比皆是。為人君想要做的事剃允，沒有辦不到的沛简。漢武帝招求方士，對(duì)他們寵幸優(yōu)待過厚斥废，以至于使這些家伙膽敢用虛假荒誕的事進(jìn)行欺騙椒楣。欒太如果確實(shí)有道，又怎么樣會(huì)被殺死呢牡肉？真正有道的人捧灰，把接受高官厚爵看得如受湯鑊酷刑，把佩帶金印紫綬看得如披粗喪服统锤，把黃金白玉視為糞土毛俏，把華屋殿堂看成牢獄。哪里握著手腕說謊話饲窿，憑僥幸求得榮華富貴煌寇，信在富有麗堂皇的宮室，享受著難以計(jì)量的賞賜逾雄，佩戴著五利將軍的大印阀溶，與高貴的公主攀親，沉溺于權(quán)勢(shì)利益之中嘲驾，不知道停止和滿足淌哟？這種人實(shí)在是沒有得道迹卢，這是絕對(duì)可以肯定的辽故。
“按照董仲舒所寫的《李少君家錄》所說，少君有長(zhǎng)生不死的藥方腐碱，但因家中貧困無(wú)錢買方上所列之藥誊垢，于是出山到漢朝朝中掉弛，以便通過這種途徑求得買藥錢，道成之后便離去了喂走。又按漢《禁中起居注》所說殃饿，少君臨走時(shí)，漢武帝夢(mèng)見與他一同簦嵩山芋肠，半路上乎芳，有使者乘著龍手持符節(jié)從云中下來，說太已請(qǐng)少君去帖池。武帝醒后把夢(mèng)對(duì)身邊的人說了奈惑，說：“太君說要棄我而去了∷冢”幾天以后肴甸，少君稱病而死。過了一段時(shí)間囚巴，武帝讓人打開少君的棺材原在，看到里面沒有尸體，只有衣冠彤叉。按《仙經(jīng)》上所說：上士能飛身升到天上庶柿，稱為天仙；中士游于名山姆坚，稱為地仙澳泵；下士先假死而后蛻變，稱為解仙〖婧牵現(xiàn)在看起來兔辅，少君必屬于尸解仙這一類了。近代的壺公帶費(fèi)長(zhǎng)房離去击喂，以及道士兵李意期帶兩個(gè)弟子離去维苔，都有是假托猝死，家人將他們殯埋懂昂。過了幾年介时，長(zhǎng)房又回來了，又有熟識(shí)的人撲克見李意其帶著兩個(gè)弟子住在郫縣凌彬，他們的家人都有開棺驗(yàn)看沸柔，發(fā)現(xiàn)三具棺材中都只有一根竹杖，杖上用朱紅漆寫了符铲敛，這些都有是尸解的仙人褐澎。
從前王莽曾引據(jù)三墳五典來掩飾自己人奪權(quán)篡位的奸邪，但能因此便說所有的儒生都是謀權(quán)篡位的竊賊伐蒋；司馬列相如因彈琴引得卓文君隨他私奔工三，但不能因此就說所有的高雅音樂都是專使人縱欲放蕩的迁酸。噎死的人不能怪神農(nóng)氏教人播種百谷，燒死的人不可遷怒于燧人氏發(fā)明鉆木取火俭正，翻船溺死的人不能怨黃帝制造成出舟船奸鬓，酗灑闖禍的人不能非議杜康惨寿、儀狄釀造成出灑漿棺耍。怎能么可以因?yàn)闄杼募樾皞卧p，就說肯定沒有仙道呢疯攒？這好比看見有趙高儿惫、董卓之類的奸臣抑淫，便說古代沒有伊尹、周公姥闪、霍光那樣的忠臣始苇；看見有商臣、冒頓之類弒父的逆子筐喳，便說古代沒有伯奇催式、孝已那樣的孝子。還有避归∪僭拢〈神仙集〉中記載有召請(qǐng)神仙驅(qū)逐鬼魅的法術(shù)，以及使人看見鬼的法術(shù)梳毙。凡俗人聽說這些哺窄，都認(rèn)為文章是在憑空捏造。有人說天下沒有鬼神账锹，有人說有萌业，但不能驅(qū)逐或召請(qǐng)。有的人說能看見鬼的人奸柬，男的稱‘覡’生年，女的稱為‘巫’，這應(yīng)是先天的本能廓奕，是學(xué)不來的抱婉。《漢書》和《太史公記》中都講到了齊國(guó)人少翁桌粉，漢武帝封存他為文成將軍蒸绩。武帝的寵幸李夫人死后，少翁能使武帝重新看到她铃肯，如同活人一般患亿；又能使武帝看見灶神。這此都有是史書上明文記載的缘薛。方術(shù)即然能使鬼魂現(xiàn)形窍育，又能使本來看不見鬼魂的看見鬼魂，照此推論宴胧，其余的事又有什么不可能的呢漱抓？鬼神多次降臨人間，光象怪異恕齐，行變化之事乞娄，而且經(jīng)傳典籍的記載中，也有很多有鬼神的證據(jù)显歧，俗人尚且還不相信天下有鬼神仪或，何況仙人幽居高遠(yuǎn)的地方，清高與世俗語(yǔ)的污濁不同流士骤，升仙而去范删，不再返回塵世，不是得道的人拷肌，怎么能看到聽到呢到旦？而儒家墨家知道鬼神的事不能用來訓(xùn)誡世人，所以始終不說它有巨缘，那么世俗之人不信有鬼神添忘，不是在情里之中嗎？只有辨識(shí)真相的人若锁，考核選擇眾多方法搁骑，得到驗(yàn)證，才能驗(yàn)證鬼神的存在又固，但也只能自己知道仲器，不能強(qiáng)求別人也這么認(rèn)為。所以仰冠，沒見過鬼神娄周，沒看過仙人，不能認(rèn)為世間就沒有仙人沪停。人無(wú)論聰明愚笨煤辨，都有知道自己身上有魂魄，魂魄離去一部分人就會(huì)生病木张，全部離去人就會(huì)死众辨。所以部分魂魄離去，術(shù)士就用捕招它的‘拘錄法舷礼；魂魄全部離去鹃彻，〈儀禮〉中記有‘招魂法’。這些是萬(wàn)物中最貼近人的事了妻献。然而魂魄與人俱生蛛株，一直到死团赁，沒有人說自己人看見、聽到過它的啊谨履。怎能么可以因?yàn)闆]聽見看見欢摄，就說自己沒有魂魄呢？至于在輔氏之戰(zhàn)中結(jié)草報(bào)魏顆救女之恩的鬼魂笋粟；宋國(guó)先人成湯怀挠、伊尹為齊景公伐宋而憤怒，托夢(mèng)顯靈害捕；晉國(guó)故太子申生的鬼魂遇狐突绿淋，告訴他秦將滅晉；杜伯無(wú)辜被殺尝盼，鬼魂向周宣王報(bào)仇吞滞；公子彭生托形于黑豬立啼，使齊襄公驚懼墜車受傷盾沫；趙王如意托形青狗咬傷呂后的腋窩而使其至死冯吓，以報(bào)被鴆殺之仇；灌夫疮跑、竇嬰被權(quán)臣劾秦死罪组贺，鬼魂一起拿著笞杖鞭打仇人田分；莊子儀被燕簡(jiǎn)公無(wú)辜?xì)⒑ψ婺铮砘暧弥煺葘⒑?jiǎn)公打死在車上失尖，天上司刑之神蓐收夢(mèng)給虢公，告訴他虢國(guó)將亡渐苏；神人欒侯常在百姓家中掀潮，幫其消災(zāi)免禍；素姜闡說讖緯琼富；孝孫著述文章仪吧；神靈在上林苑對(duì)漢武帝講話；羅陽(yáng)縣神王表在孫吳為官鞠眉，這些關(guān)于鬼神的事薯鼠，都有寫在書上，明明白白械蹋，不可勝數(shù)出皇，可那些受蒙蔽的人還是認(rèn)為不有這些事，何況長(zhǎng)生之事又是世人很少聽到的呢哗戈？要想使這些人一定相信這些仙人的存在郊艘，好比讓蚊子牛虻背起大山，和井底的蛤蟆談?wù)摯蠛！Ｊ廊藦奈匆娺^蛟龍纱注、麒麟畏浆、鸞鳥，就說天下沒有這些東西狞贱，認(rèn)為是古人虛設(shè)的應(yīng)君主之德的祥瑞之物刻获，借此來使人君自強(qiáng)不息，以求招至這些珍異之物斥滤，更何況是讓他們相信有仙人呢？世人因劉向煉制黃金不成勉盅，就說他是尋求傳說中的隱僻和怪異之事佑颇，喜歡傳播虛幻的東西，認(rèn)為他寫的《列仙傳》也都是荒誕的故事草娜√粜兀可悲啊宰闰！這就是所謂因分寸大的瑕疵茬贵，就丟掉尺大的夜名珠；因螞蟻塵大的缺陷移袍，便舍棄為無(wú)價(jià)之寶的淳鈞劍解藻。沒有卞和獻(xiàn)壁的遠(yuǎn)見卓識(shí)，沒有風(fēng)胡對(duì)劍的鑒賞眼光葡盗，這就是陶朱公所以郁抑不歡螟左、薛燭所以總是嘆息的原因啊觅够！制作黃金的方法胶背，都寫在《神仙集》中，淮南王把它們抄錄出來喘先，著成《鴻寶枕中書》書中雖有制作方法钳吟，但重要的內(nèi)容都有用隱秘的語(yǔ)言描述，必須親口傳授秘決窘拯，對(duì)著文章直接解釋红且，然后才能煉制。他所用的藥物涤姊，大多都改變了原來的名稱直焙，不能按字面上的藥名直接使用。劉向的父親是在處理淮南王謀反的案子時(shí)砂轻，在卷宗中得到這本書奔誓，不是由老師親自傳授的。劉向本不懂道術(shù)，偶然意外地見到這本書厨喂，就認(rèn)為其中的意旨都寫在紙上了和措，所以才煉金不成。至于他寫《列仙傳》是從秦大夫阮倉(cāng)書中刪選而成蜕煌，有的說是他親眼所見派阱，然后記下來，并不是胡編妄言斜纪。童謠狂誕贫母，圣人還要加以選擇；草野之言盒刚，有的也不可全都遺棄腺劣；采集蔓菁和苤的葉子，不可連它的根也不要因块，怎么能因?yàn)榘賾]中有一次失誤橘原，就說經(jīng)典不可按之施行；因?yàn)樵?jīng)發(fā)生過日蝕和月蝕涡上，就說日月不是非常明亮呢趾断？外國(guó)人制作水精碗，其實(shí)是合五百種灰作成的吩愧，當(dāng)今交州芋酌、廣州一帶有很多人得到這種方法鑄造水精碗。現(xiàn)在如果把這件事告訴世俗之人雁佳，他們根本上就不信隔嫡，他們認(rèn)為水精是自然形成的，屬于玉石之類的東西甘穿。何況世間僥幸有自然生成的金子腮恩，世人怎么會(huì)相信它是可由人工制作的道理呢？愚人不相信黃丹和胡粉是熔化鉛而成温兼，也不信騾子和駏驉是騾馬交配而生秸滴，認(rèn)為每種物都有自己的種，何況是神仙這種難以知曉的事呢募判？見識(shí)的少荡含，感受到奇怪的事就多，這是世之常理届垫。這話說的多真切笆鸵骸！這好比事情雖然像天空一樣明朗装处，但如果人處在倒覆的甑下一樣误债，怎么能會(huì)識(shí)別那些深切中肯的議論呢？
