或人難曰：“人中之有老彭荧恍，猶木中之有松柏，稟之自然屯吊，何可學(xué)得乎送巡？”抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈于人盒卸。故達(dá)其淺者骗爆，則能役用萬物，得其深者世落，則能長生久視淮腾。知上藥之延年，故服其藥以求仙屉佳。知龜鶴之遐壽谷朝，故效其道引以增年。且夫松柏枝葉武花，與眾木則別圆凰。龜鶴體貌，與眾蟲則殊体箕。至于彭老猶是人耳专钉，非異類而壽獨長者，由于得道累铅，非自然也跃须。眾木不能法松柏，諸蟲不能學(xué)龜鶴娃兽，是以短折耳菇民。人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣第练。若謂世無仙人乎阔馋，然前哲所記，近將千人娇掏，皆有姓字呕寝，及有施為本末，非虛言也婴梧。若謂彼皆特稟異氣下梢，然其相傳皆有師奉服食，非生知也志秃。若道術(shù)不可學(xué)得怔球，則變易形貌，吞刀吐火浮还，坐在立亡竟坛，興云起霧，召致蟲蛇钧舌，合聚魚鱉担汤，三十六石立化為水，消玉為臺洼冻，潰金為漿崭歧，入淵不沾，蹴刃不傷撞牢，幻化之事率碾，九百有馀，按而行之屋彪，無不皆效所宰，何為獨不肯信仙之可得乎！仙道遲成畜挥，多所禁忌仔粥。自無超世之志，強(qiáng)力之才蟹但，不能守之躯泰。其或頗好心疑，中道而廢华糖，便謂仙道長生麦向，果不可得耳。仙經(jīng)曰客叉，服丹守一磕蛇，與天相畢景描，還精胎息，延壽無極秀撇。此皆至道要言也。民間君子向族，猶內(nèi)不負(fù)心呵燕，外不愧影，上不欺天件相，下不食言再扭，豈況古之真人，寧當(dāng)虛造空文夜矗，以必不可得之事泛范，誑誤將來，何所索乎紊撕！茍無其命罢荡，終不肯信，亦安可強(qiáng)令信哉对扶！”
或難曰：“龜鶴長壽区赵，蓋世閑之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也浪南×牛”抱樸子曰：“茍得其要，則八極之外络凿，如在指掌骡送，百代之遠(yuǎn)，有若同時絮记，不必在乎庭宇之左右摔踱，俟乎瞻視之所及，然后知之也到千。玉策記曰昌渤，千歲之龜，五色具焉憔四，其額上兩骨起似角膀息，解人之言，浮于蓮葉之上了赵，或在叢蓍之下潜支，其上時有白云蟠蛇。千歲之鶴柿汛，隨時而鳴冗酿，能登于木埠对，其未千載者，終不集于樹上也裁替，色純白而腦盡成丹项玛。如此則見，便可知也弱判。然物之老者多智襟沮，率皆深藏邃處，故人少有見之耳昌腰。按玉策記及昌宇經(jīng)开伏，不但此二物之壽也。云千歲松樹遭商，四邊披越固灵，上杪不長，望而視之劫流，有如偃蓋巫玻，其中有物，或如青牛困介，或如青羊大审，或如青犬，或如青人座哩，皆壽萬歲徒扶。又云，蛇有無窮之壽根穷，狝猴壽八百歲變?yōu)樵辰猓硥畚灏贇q變?yōu)楂P。玃壽千歲屿良。蟾蜍壽三千歲圈澈，騏驎壽二千歲。騰黃之馬尘惧，吉光之獸康栈，皆壽三千歲。千歲之鳥喷橙，萬歲之禽啥么，皆人面而鳥身，壽亦如其名贰逾⌒伲虎及鹿兔，皆壽千歲疙剑，壽滿五百歲者氯迂，其毛色白践叠。熊壽五百歲者，則能變化嚼蚀。狐貍豺狼禁灼，皆壽八百歲。滿五百歲轿曙，則善變?yōu)槿诵呜叶Ｊ髩廴贇q，滿百歲則色白拳芙，善憑人而卜，名曰仲皮璧，能知一年中吉兇及千里外事舟扎。如此比例，不可具載悴务。但博識者觸物能名睹限，洽聞?wù)呃頍o所惑耳。何必常與龜鶴周旋讯檐，乃可知乎羡疗？茍不識物，則園中草木别洪，田池禽獸叨恨，猶多不知，況乎巨異者哉挖垛？史記龜策傳云：江淮閑居人為兒時痒钝，以龜枝床，至后老死痢毒，家人移床送矩，而龜故生。此亦不減五六十歲也哪替，不飲不食栋荸，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠(yuǎn)矣凭舶，亦復(fù)何疑于千歲哉晌块？仙經(jīng)象龜之息，豈不有以乎库快？故太丘長潁川陳仲弓摸袁，篤論士也，撰異聞記云义屏，其郡人張廣定者靠汁，遭亂常避地蜂大，有一女年四歲，不能步涉蝶怔，又不可擔(dān)負(fù)奶浦，計棄之固當(dāng)餓死，不欲令其骸骨之露踢星，村口有古大冢澳叉，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之沐悦，下此女于冢中成洗，以數(shù)月許乾飯及水漿與之而舍去。候世平定藏否，其間三年瓶殃，廣定乃得還鄉(xiāng)里，欲收冢中所棄女骨副签，更殯埋之遥椿。廣定往視，女故坐冢中淆储，見其父母冠场，猶識之甚喜。而父母猶初恐其鬼也本砰，父下入就之碴裙，乃知其不死。問之從何得食灌具，女言糧初盡時甚饑青团，見冢角有一物，伸頸吞氣咖楣，試效之督笆，轉(zhuǎn)不復(fù)饑，日月為之诱贿，以至于今娃肿。父母去時所留衣被，自在冢中珠十，不行往來料扰，衣服不敗，故不寒凍焙蹭。廣定乃索女所言物晒杈，乃是一大龜耳。女出食穀孔厉，初小腹痛嘔逆拯钻，久許乃習(xí)帖努，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之粪般，可與龜同年之驗也拼余。史遷與仲弓，皆非妄說者也亩歹。天下之蟲鳥多矣匙监，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異于眾故也小作，睹一隅則可以悟之矣亭姥。”
或難曰：“龜能土蟄顾稀，鶴能天飛致份，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛础拨，猶尚不能，其壽安可學(xué)乎绍载？”抱樸子答曰：“蟲之能蟄者多矣诡宗，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者击儡，其所以不死者塔沃，不由蟄與飛也。是以真人但令學(xué)其道引以延年阳谍，法其食氣以絕穀蛀柴，不學(xué)其土蟄與天飛也。夫得道者矫夯，上能竦身于云霄鸽疾，下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛训貌，琴高乘朱鯉于深淵制肮，斯其驗也。何但須臾之蟄递沪，須刻之飛而已乎豺鼻！龍蛇蛟螭，狙猥鼉□款慨，皆能竟冬不食儒飒，不食之時，乃肥于食時也檩奠。莫得其法桩了。且夫一致之善者附帽，物多勝于人，不獨龜鶴也圣猎。故太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)士葫，金天據(jù)九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調(diào)律送悔，唐堯觀蓂莢以知月慢显，歸終知往，乾鵲知來欠啤，魚伯識水旱之氣荚藻，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興洁段，鸑鷟見周家之盛应狱，龜鶴偏解導(dǎo)養(yǎng)，不足怪也祠丝。且仙經(jīng)長生之道疾呻，有數(shù)百事，但有遲速煩要耳写半，不必皆法龜鶴也岸蜗。上士用思遐邈，自然玄暢叠蝇，難以愚俗之近情璃岳，而推神仙之遠(yuǎn)旨』诖罚”
或曰铃慷，“我等不知今人長生之理，古人何獨知之蜕该？”“此蓋愚暗之局談犁柜，非達(dá)者之用懷也。夫占天文之玄道堂淡，步七政之盈縮赁温，論凌犯于既往，審崇替于將來淤齐，仰望云物之徵祥股囊，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡更啄，推九符而得禍福之分野稚疹，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情内狗，而處無端之善否怪嫌。其根元可考也，形理可求也柳沙，而庸才近器岩灭，猶不能開學(xué)之奧治，至于樸素赂鲤，徒銳思于糟粕噪径，不能窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎数初，而輪扁有不傳之妙找爱；掇蜩之薄術(shù)，而亻區(qū)僂有入神之巧泡孩，在乎其人车摄，由于至精也。況于神仙之道仑鸥，旨意深遠(yuǎn)吮播，求其根莖，良未易也眼俊。松喬之徒薄料，雖得其效，未必測其所以然也泵琳，況凡人哉？其事可學(xué)誊役，故古人記而垂之获列，以傳識者耳。若心解意得蛔垢，則可信而修之击孩，其猜疑在胸，皆自其命鹏漆，不當(dāng)詰古人何以獨曉此巩梢，而我何以獨不知之意耶？吾今知仙之可得也艺玲，吾能休糧不食也括蝠，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也饭聚，若責(zé)吾求其本理忌警，則亦實復(fù)不知矣。世人若以思所能得謂之有秒梳，所不能及則謂之無法绵，則天下之事亦鮮矣箕速。故老子有言，以貍頭之治鼠漏朋譬，以啄木之護(hù)齲齒盐茎，此亦可以類求者也。若蟹之化漆徙赢，麻之壞酒字柠，此不可以理推者也。萬殊紛然犀忱，何可以意極哉募谎？設(shè)令抱危篤之疾，須良藥之救阴汇，而不肯即服数冬，須知神農(nóng)岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免于愚也搀庶」丈矗”
或曰：“生死有命，修短素定哥倔，非彼藥物秸架，所能損益。夫指既斬而連之咆蒿，不可續(xù)也东抹；血既灑而吞之，無所益也沃测。豈況服彼異類之松柏缭黔，以延短促之年命，甚不然也蒂破×蠼鳎”抱樸子曰：“若夫此論，必須同類附迷，乃能為益惧互，然則既斬之指，已灑之血喇伯，本自一體喊儡，非為殊族，何以既斬之而不可續(xù)稻据，已灑之而不中服乎管宵！余數(shù)見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益箩朴，不可誣也岗喉。若子言不恃他物，則宜搗肉冶骨炸庞，以為金瘡之藥钱床，煎皮熬發(fā)，以治禿鬢之疾耶埠居？夫水土不與百卉同體查牌，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之類滥壕，而生人須之以為命焉纸颜。脂非火種，水非魚屬绎橘，然脂竭則火滅胁孙，水竭則魚死，伐木而寄生枯称鳞，芟草而兔絲萎涮较，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄冈止，觸類而長之狂票，斯可悟矣。金玉在九竅熙暴，則死人為之不朽闺属。鹽滷沾于肌髓，則脯臘為之不爛周霉，況于以宜身益命之物掂器，納之于己，何怪其令人長生乎诗眨？”
或難曰：“神仙方書，似是而非孕讳，將必好事者妄所造作匠楚，未必出黃老之手，經(jīng)松喬之目也厂财∮蟛荆”抱樸子曰：“若如雅論，宜不驗也璃饱，今試其小者与斤，莫不效焉。余數(shù)見人以方諸求水于夕月，陽燧引火于朝日撩穿，隱形以淪于無象磷支，易貌以成于異物，結(jié)巾投地而兔走食寡，針綴丹帶而蛇行雾狈，瓜果結(jié)實于須臾，龍魚瀺灂于盤盂抵皱，皆如說焉善榛。按漢書欒太初見武帝，試令斗棋呻畸，棋自相觸移盆。而后漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興云起霧伤为，皆良史所記咒循，信而有徵，而此術(shù)事钮呀，皆在神仙之部剑鞍，其非妄作可知矣。小既有驗爽醋，則長生之道蚁署，何獨不然乎！”
或曰：“審其神仙可以學(xué)致蚂四，翻然凌霄光戈，背俗棄世，烝嘗之禮遂赠，莫之修奉久妆，先鬼有知，其不餓乎跷睦！”抱樸子曰：“蓋聞身體不傷筷弦，謂之終孝，況得仙道抑诸，長生久視烂琴，天地相畢，過于受全歸完蜕乡，不亦遠(yuǎn)乎奸绷？果能登虛躡景，云轝霓蓋层玲，餐朝霞之沆瀣号醉，吸玄黃之醇精反症，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英畔派，居則瑤堂瑰室铅碍，行則逍遙太清。先鬼有知父虑，將蒙我榮该酗，或可以翼亮五帝，或可以監(jiān)御百靈士嚎，位可以不求而自致呜魄，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅酆莱衩，威可以叱咤梁成爵嗅，誠如其道，罔識其妙笨蚁，亦無餓之者睹晒。得道之高，莫過伯陽括细。伯陽有子名宗伪很，仕魏為將軍，有功封于段干奋单。然則今之學(xué)仙者锉试，自可皆有子弟，以承祭祀览濒，祭祀之事呆盖，何緣便絕！”
或曰：“得道之士贷笛，呼吸之術(shù)既備应又，服食之要又該，掩耳而聞千里乏苦，閉目而見將來株扛，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛汇荐，或遲回于流俗洞就，逍遙于人間，不便絕跡以造玄虛拢驾，其所尚則同奖磁，其逝止或異改基，何也繁疤？”抱樸子答曰：“聞之先師云咖为，仙人或昇天，或住地稠腊，要于俱長生躁染，去留各從其所好耳。又服還丹金液之法架忌，若且欲留在世間者吞彤，但服半劑而錄其半。若后求昇天叹放，便盡服之饰恕。不死之事已定，無復(fù)奄忽之慮井仰。正復(fù)且游地上埋嵌，或入名山，亦何所復(fù)憂乎俱恶？彭祖言雹嗦，天上多尊官大神，新仙者位卑合是，所奉事者非一了罪，但更勞苦，故不足役役于登天聪全，而止人間八百馀年也泊藕。又云，古之得仙者荔烧，或身生羽翼吱七，變化飛行，失人之本鹤竭，更受異形踊餐，有似雀之為蛤，雉之為蜃臀稚，非人道也吝岭。人道當(dāng)食甘旨，服輕暖吧寺，通陰陽窜管，處官秩，耳目聰明稚机，骨節(jié)堅強(qiáng)幕帆，顏色悅懌，老而不衰赖条，延年久視失乾，出處任意常熙，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯碱茁，五兵百毒不能中裸卫，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳纽竣。若委棄妻子墓贿，獨處山澤，邈然斷絕人理蜓氨，塊然與木石為鄰聋袋，不足多也。昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生穴吹，皆服金液半劑者也舱馅。其止世間，或近千年刀荒，然后去耳代嗤。篤而論之，求長生者缠借，正惜今日之所欲耳干毅，本不汲汲于昇虛，以飛騰為勝于地上也泼返。若幸可止家而不死者硝逢，亦何必求于速登天乎？若得仙無復(fù)住理者绅喉，復(fù)一事耳渠鸽。彭祖之言，為附人情者也柴罐』崭浚”
或問曰：“為道者當(dāng)先立功德，審然否革屠？”抱樸子答曰：“有之凿试。按玉鈐經(jīng)中篇云，立功為上似芝，除過次之那婉。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病党瓮，令不枉死详炬，為上功也。欲求仙者寞奸，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本呛谜。若德行不修傲醉，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也呻率。行惡事大者，司命奪紀(jì)呻引，小過奪算礼仗，隨所犯輕重，故所奪有多少也逻悠。凡人之受命得壽元践，自有本數(shù)，數(shù)本多者童谒，則紀(jì)算難盡而遲死单旁，若所稟本少，而所犯者多饥伊，則紀(jì)算速盡而早死象浑。又云，人欲地仙琅豆，當(dāng)立三百善愉豺；欲天仙，立千二百善茫因。若有千一百九十九善蚪拦，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善冻押，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳驰贷。故善不在大，惡不在小也洛巢。雖不作惡事括袒，而口及所行之事，及責(zé)求布施之報稿茉，便復(fù)失此一事之善箱熬，但不盡失耳。又云狈邑，積善事未滿城须，雖服仙藥，亦無益也米苹。若不服仙藥糕伐，并行好事，雖未便得仙蘸嘶，亦可無卒死之禍矣良瞧。吾更疑彭祖之輩陪汽，善功未足，故不能昇天耳褥蚯≈吭”
關(guān)鍵詞：抱樸子,內(nèi)篇,對俗
