孔子曰：「行己有六本焉，然后為君子也.立身有義矣仔蝌，而孝為本;喪紀有禮矣泛领，而哀為本;戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本;治政有理矣敛惊，而農(nóng)為本;居國有道矣渊鞋，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固瞧挤，無務(wù)農(nóng)桑;親戚不悅锡宋，無務(wù)外交;事不終始，無務(wù)多業(yè);記聞而言特恬，無務(wù)多說;比近不安执俩，無務(wù)求遠.是故反本修邇，君子之道也.」
孔子曰：「良藥苦于口而利于病癌刽，忠言逆于耳而利于行.湯武以諤諤而昌役首，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子显拜，兄無爭弟衡奥，士無爭友，無其過者讼油，未之有也.故曰：『君失之杰赛，臣得之.父失之，子得之.兄失之矮台，弟得之.己失之乏屯，友得之.』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡瘦赫，父子兄弟無失辰晕，而交友無絕也.」
孔子見齊景公，公悅焉确虱，請置廩丘之邑以為養(yǎng).孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞含友，今吾言于齊君，君未之有行校辩，而賜吾邑窘问，其不知丘亦甚矣.」于是遂行.
孔子在齊，舍于外館宜咒，景公造焉.賓主之辭既接惠赫，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災.」景公覆問災何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『詩云：皇皇上天故黑，其命不忒儿咱，天之以善庭砍，必報其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾混埠，宮室崇峻怠缸，輿馬奢侈，而弗可振也钳宪，故天殃所宜加其廟焉揭北，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也?」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身使套，則文武之嗣罐呼，無乃殄平，故當殃其廟侦高，以彰其過.」俄頃嫉柴，左右報曰：「所災者，釐王廟也.」景公驚起奉呛，再拜曰：「善哉!圣人之智计螺，過人遠矣.」子貢三年之喪畢，見于孔子.子曰：「與之琴瞧壮，使之絃登馒，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮咆槽，弗敢過也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡陈轿，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.」孔子曰：「閔子哀未忘秦忿，能斷之以禮;子夏哀已盡麦射，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.」
孔子曰：「無體之禮灯谣，敬也;無服之喪潜秋，哀也;無聲之樂，歡也.不言而信胎许，不動而威峻呛，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武辜窑，憂而擊之則悲钩述，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之穆碎，通于金石切距，而況人乎!」
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：「大雀獨不得惨远，何也?」羅者曰：「大雀善驚而難得谜悟，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害北秽，利食而忘患葡幸，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從贺氓，以長者之慮蔚叨，則有全身之階，隨小者之戇辙培，而有危亡之敗也.」
孔子讀易至于損益蔑水，喟然而嘆.子夏避席問曰：「夫子何歎焉?」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之扬蕊，吾是以歎也.」子曰：「然則學者不可以益乎?」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫?qū)W者損其自多搀别，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變尾抑，凡持滿而能久者歇父，未嘗有也.故曰：『自賢者，天下之善言不得聞于耳矣.』昔堯治天下之位再愈，猶允恭以持之榜苫，克讓以接下，是以千歲而益盛翎冲，迄今而逾彰;夏桀昆吾垂睬，自滿而極，亢意而不節(jié)抗悍，斬刈黎民如草芥焉驹饺，天下討之，如誅匹夫檐春，是以千載而惡著逻淌，迄今而不滅.觀此，如行則讓長疟暖，不疾先卡儒，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之俐巴，調(diào)其盈虛骨望，不令自滿，所以能久也.」子夏曰：「商請志之欣舵，而終身奉行焉.」
子路問于孔子曰：「請釋古之道擎鸠，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮缘圈，有女而寡劣光，為內(nèi)私婿.終身不嫁袜蚕，嫁則不嫁矣，亦有貞節(jié)之義也.蒼梧嬈娶妻而美绢涡，讓與其兄牲剃，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初雄可，而悔其后凿傅，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意数苫，庸知子意不以是為非聪舒，以非為是乎?后雖欲悔，難哉.」
曾子耘瓜虐急，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背箱残，曾子仆地而不知人，久之有頃戏仓，乃蘇疚宇，欣然而起，進于曾皙曰：「嚮也參得罪于大人赏殃，大人用力教敷待，參得無疾乎.」退而就房，援琴而歌仁热，欲令曾皙而聞之榜揖，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內(nèi).」曾參自以為無罪抗蠢，使人請于孔子.子曰：「汝不聞乎举哟，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍迅矛，欲使之未嘗不在于側(cè)妨猩，索而殺之，未嘗可得秽褒，小棰則待過壶硅，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪销斟，而舜不失烝烝之孝庐椒，今參事父委身以待暴怒，殪而不避蚂踊，既身死而陷父于不義约谈，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若?」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過.
荊公子行年十五而攝荊相事棱诱，孔子聞之泼橘，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清凈而少事，其堂上有五老焉军俊，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智侥加，以治天下，其固免矣粪躬，況荊乎?」
子夏問于孔子曰：「顏回之為人奚若?」子曰：「回之信賢于丘.」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之敏賢于丘.」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢于丘.」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢于丘.」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生?」子曰：「居，吾語汝昔穴，夫回能信而不能反镰官，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯吗货，師能莊而不能同泳唠，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」
孔子游于泰山宙搬，見榮聲期笨腥，行乎郕之野，鹿裘帶索勇垛，瑟瑟而歌.孔子問曰：「先生所以為樂者脖母，何也?」期對曰：「吾樂甚多，而至者三.天生萬物闲孤，唯人為貴谆级，吾既得為人，是一樂也;男女之別讼积，男尊女卑肥照，故人以男為貴，吾既得為男勤众，是二樂也;人生有不見日月舆绎，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣们颜，是三樂也.貧者士之常吕朵，死者人之終，處常得終掌桩，當何憂哉.」孔子曰：「善哉!能自寬者也.」
孔子曰：「回有君子之道四焉边锁，強于行義、弱于受諫波岛、怵于待祿茅坛、慎于治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼贡蓖、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也曹鸠，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;見人之有善若己有之斥铺，是夫子之不爭也;聞善必躬行之彻桃，然后導之，是夫子之能勞也.學夫子之三言而未能行晾蜘，以自知終不及二子者也.」
孔子曰：「吾死之后邻眷，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也?」子曰：「商也好與賢己者處剔交，賜也好說不若己者.不知其子視其父肆饶，不知其人視其友，不知其君視其所使岖常，不知其地視其草木.故曰與善人居驯镊，如入芝蘭之室，久而不聞其香竭鞍，即與之化矣.與不善人居板惑，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭偎快，亦與之化矣.丹之所藏者赤冯乘，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.」
曾子從孔子之齊滨砍，齊景公以下卿之禮聘曾子往湿，曾子固辭.將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言惋戏，今夫蘭本三年湛之以鹿酳领追，既成噉之，則易之匹馬响逢，非蘭之本性也绒窑，所以湛者美矣，愿子詳其所湛者舔亭，夫君子居必擇處些膨，游必擇方，仕必擇君钦铺，擇君所以求仕订雾，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性矛洞，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言洼哎，君子哉!依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行噩峦，何也?以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人锭沟，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親.發(fā)言不逆识补，可謂知言矣;言而眾嚮之族淮，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者凭涂，欲賤不可得也;以達而能達人者祝辣，欲窮不可得也.」
孔子曰：「中人之情也，有余則侈切油，不足則儉较幌，無禁則淫，無度則逸白翻，從欲則敗.是故鞭樸之子，不從父之教绢片，刑戮之民滤馍，不從君之令，此言疾之難忍底循，急之難行也.故君子不急斷巢株，不急制，使飲食有量熙涤，衣服有節(jié)阁苞，宮室有度，畜積有數(shù)祠挫，車器有限那槽，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」
孔子曰：「巧而好度等舔，必攻;勇而好問骚灸，必勝;智而好謀，必成.以愚者反之慌植，是以非其人告之弗聽.非其地甚牲，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人蝶柿，如會聾而鼓之.夫處重擅寵丈钙，專事妒賢，愚者之情也交汤，位高則危雏赦，任重則崩，可立而待.」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒;君非民不治喉誊，民犯上則傾.是故君子不可不嚴也邀摆，小人不可不整一也.」
齊高庭問于孔子曰：「庭不曠山，不直地伍茄，衣穰而提贄栋盹，精氣以問事君子之道，愿夫子告之.」孔子曰：「貞以干之敷矫，敬以輔之例获，施仁無倦，見君子則舉之曹仗，見小人則退之.去汝惡心而忠與之榨汤，效其行，修其禮怎茫，千里之外收壕，親如兄弟.行不效，禮不修轨蛤，則對門不汝通矣蜜宪，夫終日言，不遺己之憂祥山，終日行不遺己之患圃验，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善缝呕，一言則敗之澳窑，可不慎乎.」
關(guān)鍵詞：孔子家語,六本
孔子說：“立身行事有六個根本，然后才能成為君子供常。立身有仁義摊聋，孝道是根本;舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本;交戰(zhàn)布陣有行列话侧，勇敢是根本;治理國家有條理栗精，農(nóng)業(yè)是根本;掌管天下有原則，選定繼位人是根本;創(chuàng)造財富有時機瞻鹏，肯下力氣是根本悲立。根本不鞏固，就不能很好地從事農(nóng)桑;不能讓親戚高興新博，就不要進行人事交往;辦事不能有始有終薪夕，就不要經(jīng)營多種產(chǎn)業(yè);道聽途說的話，就不要多說;不能讓近處安定赫悄，就不要去安定遠方原献。因此返回到事物的根本馏慨，從近處做起，是君子遵循的途徑姑隅。”
孔子說：“良藥苦口利于病写隶，忠言逆耳利于行。商湯和周武王因為能聽取進諫的直言而使國家昌盛讲仰，夏桀和商紂因為只聽隨聲附和的話而國破身亡慕趴。國君沒有直言敢諫的大臣，父親沒有直言敢諫的兒子鄙陡，兄長沒有直言敢勸的弟弟冕房，士人沒有直言敢勸的朋友，要想不犯錯誤是不可能的趁矾。所以說：‘國君有失誤耙册，臣子來補救;父親有失誤，兒子來補救;哥哥有失誤毫捣，弟弟來補救;自己有失誤详拙，朋友來補救。’這樣蔓同，國家就沒有滅亡的危險溪厘，家庭就沒有悖逆的壞事，父子兄弟之間不會失和牌柄，朋友也不會斷絕來往。”
孔子在齊國侧甫，住在旅館里珊佣，齊景公到旅館來看他。賓主剛互致問候披粟，景公身邊的人就報告說：“周國的使者剛到咒锻，說先王的宗廟遭了火災。”景公追問：“哪個君王的廟被燒了?”孔子說：“這一定是釐王的廟守屉。”景公問：“怎么知道的呢?”
孔子說：“《詩經(jīng)》說：‘偉大的上天啊惑艇，它所給予的不會有差錯。上天降下的好事拇泛，一定回報給有美德的人滨巴，災禍也是如此。釐王改變了文王和武王的制度俺叭，而且制作色彩華麗的裝飾恭取，宮室高聳，車馬奢侈熄守，而無可救藥蜈垮。所以上天把災禍降在他的廟上耗跛。我以此作了這樣的推測。”
景公說：“上天為什么不降禍到他的身上攒发，而要懲罰他的宗廟呢?”
孔子說：“大概是因為文王和武王的緣故吧调塌。如果降到他身上，文王和武王的后代不是滅絕了嗎?所以降災到他的廟上來彰顯他的過錯惠猿。”
一小會兒羔砾，有人報告：“受災的是釐王的廟。”
景公吃驚地站起來紊扬，再次向孔子行禮說：“好啊!圣人的智慧蜒茄，超過一般人太多了。”
