古者諸侯之射也逗载，必先行燕禮；卿况褪、大夫撕贞、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮测垛。故燕禮者捏膨，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者食侮，所以明長幼之序也号涯。
故射者，進(jìn)退周還必中禮锯七，內(nèi)志正链快，外體直，然后持弓矢審固眉尸；持弓矢審固域蜗，然后可以言中韵丑，此可以觀德行矣盆赤。
其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié)；諸侯以《貍首》為節(jié)犁珠；卿大夫以《采蘋》為節(jié)袱蜡；士以《采繁》為節(jié)丝蹭。《騶虞》者坪蚁，樂官備也奔穿，《貍首》者，樂會時(shí)也敏晤；《采蘋》者贱田，樂循法也；《采繁》者嘴脾，樂不失職也湘换。是故天子以備官為節(jié)；諸侯以時(shí)會天子為節(jié)统阿；卿大夫以循法為節(jié)彩倚；士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志扶平，以不失其事帆离，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣结澄。功成則國安哥谷。故曰：射者岸夯，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯们妥、卿猜扮、大夫、士监婶。射者旅赢，男子之事也，因而飾之以禮樂也惑惶。故事之盡禮樂煮盼，而可數(shù)為，以立德行者带污，莫若射僵控，故圣王務(wù)焉。
是故古者天子之制鱼冀，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子报破，天子試之于射宮。其容體比于禮千绪，其節(jié)比于樂泛烙，而中多者，得與于祭翘紊。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂藐唠，而中少者帆疟，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶宇立；數(shù)不與于祭而君有讓踪宠。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地妈嘹。故曰：射者柳琢，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射润脸，以習(xí)禮樂柬脸。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也毙驯。
故《詩》曰：「曾孫侯氏倒堕，四正具舉；大夫君子爆价，凡以庶士垦巴，小大莫處媳搪，御于君所，以燕以射骤宣，則燕則譽(yù)秦爆。」言君臣相與盡志于射憔披，以習(xí)禮樂等限，則安則譽(yù)也。是以天子制之活逆，而諸侯務(wù)焉精刷。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用蔗候，諸侯自為正之具也怒允。
孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻锈遥。射至于司馬纫事，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：「賁軍之將所灸，亡國之大夫丽惶，與為人后者不入，其余皆入爬立〖鼗＃」蓋去者半，入者半侠驯。又使公罔之裘抡秆、序點(diǎn)，揚(yáng)觶而語吟策，公罔之裘揚(yáng)觶而語曰：「幼壯孝弟儒士，耆耋好禮，不從流俗檩坚，修身以俟死者着撩，不，在此位也匾委⊥闲穑」蓋去者半，處者半赂乐。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰：「好學(xué)不倦憋沿，好禮不變，旄期稱道不亂者沪猴，不辐啄，在此位也采章。」蓋僅有存者壶辜。
射之為言者繹也悯舟，或曰舍也。繹者砸民，各繹己之志也抵怎。故心平體正，持弓矢審固岭参；持弓矢審固反惕，則射中矣。故曰：為人父者演侯，以為父鵠姿染；為人子者，以為子鵠秒际；為人君者悬赏，以為君鵠；為人臣者娄徊，以為臣鵠闽颇。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯寄锐；射侯者兵多，射為諸侯也。射中則得為諸侯橄仆；射不中則不得為諸侯剩膘。
天子將祭，必先習(xí)射于澤沿癞。澤者，所以擇士也矛渴。已射于澤椎扬，而后射于射宮。射中者得與于祭具温；不中者不得與于祭蚕涤。不得與于祭者有讓，削以地铣猩；得與于祭者有慶揖铜，益以地。進(jìn)爵絀地是也达皿。
故男子生天吓，苫呒纾弧蓬矢六，以射天地四方龄寞。天地四方者汰规，男子之所有事也。故必先有志于其所有事物邑，然后敢用谷也溜哮。飯食之謂也。
射者色解，仁之道也茂嗓。射求正諸己，己正然后發(fā)科阎，發(fā)而不中述吸，則不怨勝己者，反求諸己而已矣萧恕「账螅孔子曰：「君子無所爭，必也射乎票唆！揖讓而升朴读，下而飲，其爭也君子走趋⌒平穑」
孔子曰：「射者何以射？何以聽簿煌？循聲而發(fā)氮唯，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎姨伟！若夫不肖之人惩琉，則彼將安能以中？」《詩》云：「發(fā)彼有的夺荒，以祈爾爵瞒渠。」祈技扼，求也伍玖；求中以辭爵也。酒者剿吻，所以養(yǎng)老也窍箍，所以養(yǎng)病也；求中以辭爵者，辭養(yǎng)也椰棘。
關(guān)鍵詞：禮記,射義
古代諸侯舉行射禮纺棺，一定要先舉行燕禮；卿晰搀、大夫五辽、士舉行射禮，一定要先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮外恕。之所以先舉行燕禮杆逗，是為了明確君臣的名分；之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮鳞疲，是為了明確長幼的順序罪郊。所以射箭的人，不論前進(jìn)還是后退尚洽，左旋還是右轉(zhuǎn)悔橄，動作一定要符合規(guī)矩。從內(nèi)心來說腺毫，沉著冷靜癣疟；從外表來說，身體挺直潮酒；然后才可以把弓箭拿得緊瞄得準(zhǔn)睛挚。把弓箭拿得緊瞄得準(zhǔn)，然后才可以指望射中急黎。所以說扎狱，從人的外部射箭動作就可以看出他的內(nèi)在德行。
射箭時(shí)的節(jié)拍：天子射時(shí)勃教，以《驗(yàn)虞》為節(jié)拍淤击；諸侯射時(shí)，以《貍首》為節(jié)拍故源；卿大夫射時(shí)污抬，以《采茹》為節(jié)拍；士射時(shí)绳军，以《采繁》為節(jié)拍印机。《驗(yàn)虞》這首詩删铃，是贊美朝廷百官齊備的耳贬；《貍首》這首詩踏堡，是贊美諸侯以時(shí)勤王而修職貢猎唁；《采薪》這首詩，是贊美卿大夫遵循法度；《采繁》這首詩诫隅，是贊美士的格盡職守的腐魂。所以天子用贊美百官齊備的曲子為節(jié)拍，諸侯用贊美按時(shí)朝王進(jìn)貢的曲子為節(jié)拍逐纬，卿大夫用贊美遵循法度的曲子為節(jié)拍蛔屹，士用贊美惜盡職守的曲子為節(jié)拍。所以明白了各自伴射歌曲的含義豁生，從而做好各自的工作兔毒，才能功業(yè)成就和德行樹立。德行一旦樹立甸箱，就不會有殺人越貨育叁、為非作歹的不軌行為了；功業(yè)成就芍殖，國家也就安定了豪嗽。所以說，從射箭這件事上就可以看出人的德行如何豌骏。所以古時(shí)候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯龟梦、卿大夫、大窃躲。射箭计贰，這是男子的事，所以才用禮樂來修飾它框舔。所以說蹦玫，在所有的事情當(dāng)中，要尋一件既有禮樂的修飾而又可以經(jīng)常進(jìn)行并從而樹立起德行的刘绣，非射箭這件事莫屬樱溉，所以圣王很重視它。
所以古代的天子做出規(guī)定：諸侯每年都要向天子報(bào)告國計(jì)纬凤、貢獻(xiàn)方物福贞，還要向天子推薦人才，天子便在射宮里考核他們的箭術(shù)停士。其儀容體態(tài)合乎禮的要求挖帘，其射箭節(jié)奏合乎樂曲的節(jié)拍，而且射中得又多恋技，那就有資格參加天子的祭祀拇舀。其儀容體態(tài)不合乎禮的要求，其射箭節(jié)奏不合乎樂曲的節(jié)拍蜻底，就沒有資格參加天子的祭祀骄崩。獲準(zhǔn)參加祭祀的次數(shù)較多，夫子就有獎勵；獲準(zhǔn)參加祭祀的次數(shù)較少要拂，天子就要責(zé)備抠璃。獎勵的次數(shù)多了就增加他的封地，責(zé)備的次數(shù)多了就削減他的封地脱惰。所以說搏嗡，射箭比賽這件事，關(guān)系到諸侯的黝險(xiǎn)榮辱拉一。所以諸侯君臣對箭術(shù)都非常用心采盒，對于練習(xí)射箭的禮節(jié)、練習(xí)射箭的樂曲也非常用心蔚润。諸侯君臣在練習(xí)禮樂上如此盡心而導(dǎo)致被流放纽甘、被滅國，那是絕不可能的事抽碌。所以有篇逸詩說：“身為宗室的諸侯悍赢，’當(dāng)燕禮進(jìn)行到四度正爵獻(xiàn)過之后，有德行的君子货徙，從大夫到眾士左权，不論官大官小，都不要呆坐在官衙內(nèi)痴颊，都到國君那里去侍候赏迟。既參加燕禮，又參加射禮蠢棱。既獲得國安锌杀，又獲得名譽(yù)⌒合桑”詩的意思是說糕再，君臣都對射箭非常盡心，對練習(xí)射箭所需的禮樂也非常盡心玉转，所以不但獲得國安突想，而且獲得聲譽(yù)。所以天子制定了射禮究抓，而諸侯認(rèn)真實(shí)行猾担。．這就是天子為什么能夠駕馭諸侯而不用武力，而使諸侯自己管理好自己的辦法刺下。
孔子在矍相的澤宮演習(xí)射禮绑嘹，圍觀的人很多，形成了一道人墻橘茉。射前先舉行飲酒禮工腋，到了該射箭的時(shí)候蛤克，孔子叫子路手持弓矢出列延請射箭的人說：財(cái)而過繼給他人作兒子的人都有資格進(jìn)來參加比賽“敗軍之將、便國君亡國的大夫夷蚊、為了貪，沒有資格進(jìn)來參加射箭比賽髓介。其他的惕鼓。”聽到這話之后唐础，有一半人自以為合格而留下箱歧，另外的一半人都走開了。一比賽結(jié)束一膨，到了旅酬的時(shí)候子又叫公周之裘和序點(diǎn)舉起酒杯對在場的人講話呀邢。孔公周之裘舉杯說：“幼年壯年時(shí)能夠孝順父母敬事兄長豹绪，到了老年還講究禮法价淌，不隨波逐流，潔身自好而至死不變瞒津，有這樣的人嗎蝉衣？如果有，就請?jiān)谫e位落座巷蚪〔≌保”聽到這話之后，人又走了一半屁柏。序點(diǎn)又舉杯說：“愛好學(xué)習(xí)而不厭倦啦膜，愛好禮法而不改變，活到了八十九十乃至一百歲也言行毫不糊涂淌喻，有這樣的人嗎僧家？如果有，就請?jiān)谫e位落座裸删⌒ネ危”聽到這話之后，人差不多就走光了烁落。
所謂射乘粒，就是尋繹的意思，或者說是釋放的意思伤塌。所謂尋繹灯萍，就是尋繹自己志向之所在。所以在射箭的時(shí)候每聪，如果心平氣和旦棉，身體端正齿风，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準(zhǔn)绑洛；把弓矢拿得緊救斑、瞄得準(zhǔn)，自然就射中目標(biāo)了真屯。所以說脸候，：做父親的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為父親應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)绑蔫；做兒子的在射箭時(shí)运沦，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為兒子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)；做國君的在射箭時(shí)配深，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為國君應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)携添；作臣子的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為臣子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)篓叶。這也就是說烈掠，各人所瞄準(zhǔn)的都是各自應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。所以天子的大射叫做“射侯”缸托。所謂“射侯”向叉，也就是向諸侯應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)射去。射中目標(biāo)就配當(dāng)諸侯嗦董，射不中目標(biāo)就不配當(dāng)諸侯母谎。
天子在舉行祭祀之前，一定要先在澤宮演習(xí)射箭京革。澤宮之所以稱“澤”奇唤，是因?yàn)橐谶@里選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢匹摇，然后再在射宮中射咬扇。射中的諸侯可以參加祭祀，沒有射中的諸侯不得參加祭祀廊勃。不得參加祭祀的諸侯要受到責(zé)備懈贺，并削減封地；可以參加祭祀的諸侯坡垫，將受到褒獎梭灿，并增加封地。受到褒獎的先進(jìn)爵冰悠，受到責(zé)備的先削地堡妒。所以男孩子出生以后，要讓射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天溉卓，一箭射地獷四箭分射東南西北皮迟，表示敬天敬地搬泥，威服四方。有天地四方的雄心大志伏尼，乃是男子分內(nèi)之事忿檩。一所以一定要先立下這樣的雄心大志，然后才敢享用谷物爆阶，這就像是先干活而后吃飯那樣燥透。
比賽射箭這件事，其中含有求仁之道扰她。射箭時(shí)先要求自己做到心平氣和、芭碍、身體端正徒役，自己做到了心平氣和、身體端正之后才開始發(fā)射窖壕。發(fā)射而沒有射中目標(biāo)忧勿，則不應(yīng)埋怨勝過自己的人，而應(yīng)回頭來檢查一下自己瞻讽≡孔子說：“君子沒有什么可爭的，要說有的話速勇，那就是在射箭比賽這件事上晌砾。雖然比賽結(jié)束時(shí)勝負(fù)的雙方還是客客氣氣地揖讓而升揖讓而降，但最后仍免不了由勝者使不勝者飲罰酒烦磁。君子以不勝為恥养匈，所以要爭，而且不爭就是沒有君子風(fēng)度都伪∨缓酰”孔子又說：“射箭的人怎樣使射箭和音樂相配合？又使音樂和射箭相配合陨晶？這是難做的事猬仁。按照音樂的節(jié)拍發(fā)射，發(fā)射出去而正中靶心的先誉，大概只有賢者才能做到吧湿刽！如果是不肖之人，他哪里能夠談得上射中呢褐耳？”《詩經(jīng)》上說：“射箭時(shí)心中默祝一定要射中目標(biāo)叭爱，以求不喝對方的罰酒∈。”祈买雾，求也把曼。祈求射中目標(biāo)以免去罰酒。酒是用來養(yǎng)老的漓穿，用來養(yǎng)病的嗤军。祈求射中而免去罰酒，實(shí)際上就是免去了非老非病而受他人奉養(yǎng)晃危。
