儒家思想的三綱八目的三綱講完了，這一講我開始講八目：格物亡呵、致知抽活、誠意、正心锰什、修身下硕、齊家丁逝、治國、平天下梭姓。這是八條目霜幼，記住了哈。
《大學》里說：“古之欲明明德于天下者誉尖，先治其國;欲治其國者罪既，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者铡恕，先正其心;欲正其心者琢感，先誠其意;欲誠其意者，先致其知探熔，致知在格物驹针。”這意思是說，要平天下诀艰，必須先治國柬甥，治國必須先齊家，齊家必須先修身其垄，修身必須先正心苛蒲，正心必須先誠意，誠意必須先致知绿满，而致知就要靠格物臂外。這就是格物、致知棒口、誠意寄月、正心、修身无牵、齊家漾肮、治國、平天下茎毁。
反過來也一樣克懊。《大學》里說：“物格而后知至七蜘，知至而后意誠谭溉，意誠而后心正，心正而后身修橡卤，身修而后家齊扮念，家齊而后國治，國治而后天下平碧库。”什么意思呢柜与，格物了巧勤，就是致知了;致知了，就誠意了弄匕，以此類推颅悉，一直到平天下，這八條前后之間是充分必要條件迁匠。
充要條件就是說剩瓶，你只要這樣干，肯定行;你不這樣干城丧，絕對不行延曙。所以說，這八條目芙贫，就是金科玉律了搂鲫。你要重視這個結論，真照這樣去干磺平，知行合一，你就前途無量拐辽。
除了搞清楚八條目之間的關系拣挪，知道八條目的學習順序也很重要【阒睿《大學》里說：“知所先后菠劝，則近道矣。”意思是說睁搭，知道哪個在先赶诊，哪個在后，就接近得道了园骆。這個要記住舔痪，先后次序是儒家哲學的一個核心，任何事情都要分清先后锌唾。比如“只問耕耘锄码，不問收獲”，為什么?因為耕耘在先晌涕，收獲在后滋捶，問耕耘才有收獲;問收獲呢，只會給你帶來焦慮和糾結余黎。問耕耘可以改變收獲重窟，問收獲什么都改變不了，這就是個先后問題惧财。
八條目當中有一條是核心巡扇，那就是中間的“修身”炒考。修身前面的格物、致知霎迫、誠意斋枢、正心，這是告訴你修身的路徑知给，修身的后面是齊家瓤帚、治國、平天下涩赢，這是修身的結果戈次。《大學》說筒扒，從天子到普通老百姓怯邪，人人都應該以修身為本。修身花墩，就是儒家最重要的價值觀悬秉，也是我們這門課最開始提出的目標。
這一講冰蘑，我就以修身為分界線和泌，先講八條目的前四條：格物、致知祠肥、誠意武氓、正心。
但是問題來了仇箱，《大學》這本書里沒有解釋什么是格物致知县恕，我猜可能是竹簡掉了幾片，那段內容丟掉了剂桥≈抑颍總之，其它每一條都有解釋渊额，就這兩條沒解釋况木。朱熹在編著四書的時候，就在這里補了一段解釋旬迹。
朱熹說：“所謂致知在格物者火惊，言欲致吾之知，在即物而窮其理也奔垦。”之所以說要致知屹耐，就必須要格物，意思是說，要知道惶岭，就必須即物窮理寿弱，研究那事物，窮盡它的道理按灶。
朱熹接著說：“蓋人心之靈莫不有知症革，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮鸯旁，故其知有不盡也噪矛。”人心有知，萬物有理铺罢，我們不能窮盡事物之理艇挨，所以知有不盡，就是還沒有能夠做到全知韭赘。
他又接著說：“是以大學始教缩滨，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之泉瞻，以求致乎其極脉漏。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉瓦灶，則眾物之表里精粗無不到鸠删，而吾心之全體大用無不明矣。”所以《大學》一開始教導學生贼陶，對凡是天下之物，無不在對它已知的理的基礎上進一步窮盡巧娱，表里精粗碉怔，無所不到，這樣用力時間長了禁添，就能無所不知撮胧、無所不明了。
朱熹最后總結：“此謂物格老翘，此謂知之至也芹啥。”這就是格物完成，就是“知之至”了铺峭，就是知道的極致墓怀，是最高境界了。
朱熹說的這些卫键，就成了之后一千年“格物致知”的標準解釋傀履。但到了明朝，王陽明對此提出了疑義莉炉，他的懷疑也很有道理钓账。他說碴犬，《大學》里說了“知所先后，則近道矣”梆暮，八條目是有嚴格的先后次序的服协，如果格物是要格物窮理，要窮盡天下全部事物的全部道理啦粹，達到知無不盡才算是格物致知偿荷，那這個任務顯然是一輩子也完不成的，那我不是到死也進不了“誠意卖陵、正心”的階段嗎?還談什么“修身遭顶、齊家、治國泪蔫、平天下”呢?
王陽明想不通棒旗，他決定自己做一個試驗，選一個物來格撩荣，他選了竹子铣揉。說格就格。王陽明到花園里餐曹，對著竹子盤腿而坐逛拱，盯著竹子，就開始格台猴。格了七天七夜朽合，什么也沒格出來，倒是把自己給格病了饱狂。王陽明就斷定：朱熹錯了!
就此曹步，王陽明提出了格物致知的新解釋，也打開了一個思想的新世界休讳。
王陽明說讲婚，格物致知的知，不是知識俊柔，而是良知;格呢筹麸，不是去做實驗搞物理研究，而是格子的格雏婶，畫好了格子物赶，就等于畫好了一個標準，這是一個是非善惡的標準尚骄。比如块差，我們說大臣的職責是格正君王，這個格就是一個是非善惡的標準，格子就是個框憨闰，格正就是匡正状蜗。我拿著這個是非善惡的格子，去格那個物鹉动，看套不套得上轧坎。套得上，就是是泽示，就是善;套不上缸血，就是非，就是惡械筛。這就是格物致知捎泻，我一套，就致良知埋哟，就知道是非善惡笆豁。后來王陽明把這個思想總結為他的“四句教”，就是四句話：“無善無惡心之體赤赊，有善有惡意之動闯狱，知善知惡是良知，為善去惡是格物抛计。”
你自己心里有良知哄孤，一件事情的是非善惡，你自己心里明明白白的吹截，都知道瘦陈。遇到什么事，你用這個良知的格子去套一下波俄，立即就明白了双饥，不要給自己找理由，不要自欺欺人弟断，該怎樣就怎樣，善的就留下趴生，就去做;惡的就摒棄阀趴，不要作惡，這就是格物致知苍匆。
格刘急，不是研究，是用是非善惡的標準去檢驗;物浸踩，不是物體叔汁，而是那個事，是你遇到的每一件事;致，不是窮盡据块，是導致码邻，是找到;知，不是知識另假，是良知像屋。
四個字，朱熹全錯!用朱熹的解釋边篮，要即物窮理己莺，才算格物致知，那永遠都完不成戈轿，后面六條永遠都操作不起來凌受。用王陽明的解釋，八條目就豁然開朗了思杯，馬上可以操作胜蛉。遇到一件事情，該怎么辦?我用是非善惡的格子往上一套智蝠，大是大非腾么，非常清楚。對的我就做杈湾，不對我就不做解虱，這就格物致知、致良知了漆撞。我既然知道該怎么做殴泰，我就有了誠意，有了誠意浮驳，心就正了悍汛，然后就可以修身、齊家至会、治國离咐、平天下。
格是是非善惡的標準格子奉件，那這個標準在哪里呢?王陽明說：“良知自然會知宵蛀。”簡單得很，就是你自己的良知县貌，你自己心里都明白术陶。
比方說，我是一個學生煤痕，該不該好好學習?人人都知道該好好學習梧宫，但為什么那么多人不好好學習呢?這就是沒有格物致知接谨。喊他出去玩的時候，他格子一套塘匣，知道不該去脓豪，但他還是去了。
格物致知馆铁，就是完全沒有任何利益的考量跑揉，只按是非善惡的標準去做，就是絕對堅持原則埠巨，沒有任何選擇性历谍，該怎樣就怎樣。
注意啊辣垒，這就是儒家修養(yǎng)入門的第一級臺階：遇到任何事情望侈，絕對不做任何利益考量，絕對不選擇性執(zhí)法勋桶，絕對按大是大非脱衙、是非善惡的標準去做，這就是致良知例驹。
我這門課很難捐韩，難點不在于朱熹的致知，掌握知識;而在于王陽明的致知鹃锈，致良知荤胁，知行合一，按這些原則去行動屎债。但是仅政，現(xiàn)在你聽起來，好像是在講大道理盆驹，覺得是圣人理想圆丹，很難落地。聽完全部課程躯喇，你就會真正理解它的全部原理辫封。你會發(fā)現(xiàn)，那些原理聽上去很高深廉丽，其實真正的骨血也就那么一點點秸讹，主要看你能不能堅持做下來。
說完格物致知雅倒，我們再看后面的誠意正心，這部分很好理解弧可。
王陽明說“知善知惡是良知蔑匣，為善去惡是格物”劣欢，知道了是非善惡，知道了自己該怎么辦裁良，打定了主意凿将，就有了誠意。
什么是誠意呢?朱熹說：“誠者价脾，不自欺也牧抵。”比如你要跟客戶說假話，你自己知道是假話侨把，只是為了附和他而說的犀变，那如果你能做到不欺騙自己，你就有了誠意秋柄。所有是非获枝、善惡、真?zhèn)魏П剩伎吹昧肆朔置魇〉辏纳习l(fā)出來的念頭和考慮，都是真實無妄笨触，沒有一點虛情假意懦傍，這就是誠意。
在我看來芦劣，這個“誠意”的“誠”字粗俱，是整個儒家修養(yǎng)的根本。從《大學》到《中庸》持寄，就修一個“誠”字源梭，從《大學》的“誠意”到《中庸》的“至誠”，也就是至誠如神——能把誠意修養(yǎng)到極致稍味，你就能成為天地人三合一的神废麻。留下這個話頭，到《中庸》模庐，我們要攀登至誠如神的高峰烛愧。
做到誠意之后，就能正心掂碱，一顆心妥妥地在胸腔里怜姿，端端正正，無所偏倚疼燥。我們不是常說做一件事要先端正態(tài)度嗎?這就是正心沧卢。心一正，就一舉一動都符合道理和規(guī)矩醉者，一舉一動都對;一舉一動都對了但狭，才算是修身了披诗，身上的每個地方都修養(yǎng)到位;修身之后，就接上了后四條——修身立磁、齊家呈队、治國、平天下唱歧。
總結格物宪摧、致知、誠意颅崩、正心几于，用王陽明的“致良知”三個字就夠了。良知自然會知挨摸，你自己心里都知道孩革，都有數(shù)。只要你能夠做到誠意得运，不自欺膝蜈，不自欺欺人，一切自然無往不正熔掺，正大光明饱搏，走在光輝大道上。
講完了八條目的核心置逻，下一講推沸，我講八條目的后四條：修身、齊家券坞、治國鬓催、平天下。
關鍵詞：儒家思想
