上一講椅挣，我們從時間線上捋出了五個儒家。我提到塔拳，我們這個課的學(xué)習(xí)大綱鼠证，要排除董仲舒的政治儒家和清朝的糟蹋儒家，只學(xué)習(xí)孔孟靠抑、四書量九、王陽明。
為什么要做這樣的取舍呢?接下來這兩講，我會分別從忠荠列、孝這兩大觀念的解讀上类浪，告訴你我到底舍棄了什么。這一講弯予，我們先透過董仲舒思想戚宦，看看他對“忠”的解釋到底和孔子、孟子有什么不同锈嫩。
雖然董仲舒提出了“罷黜百家受楼，獨(dú)尊儒術(shù)”，但他的儒術(shù)是自成一家呼寸，有很大的獨(dú)創(chuàng)性艳汽，和孔孟的思想有一定區(qū)別，可以說也是借題發(fā)揮对雪。
他的代表性思想主要有三條——天人感應(yīng)河狐、大一統(tǒng)、三綱五常瑟捣。
天人感應(yīng)的說法之前模模糊糊馋艺，但是是董仲舒把它變成了邏輯自洽的理論，君權(quán)為上天所授迈套，國君是天子捐祠，治理得好，天就以祥瑞表彰;治理得不好桑李，天就以災(zāi)異來懲戒踱蛀，甚至發(fā)動革命，改授天命與他人贵白。
大一統(tǒng)的思想率拒，是集權(quán)統(tǒng)治的思想，和孔孟的封建秩序是不同的禁荒。集權(quán)講的是權(quán)力歸屬于君主一人猬膨，而秩序講的是君主也有自己的權(quán)力秩序和范圍。
三綱五常呛伴，五常是仁義禮智信寥掐，這個解釋跟我們的理解差不多。但是你要注意三綱的解釋磷蜀，他說三綱就是君為臣綱，父為子綱百炬，夫?yàn)槠蘧V褐隆。這三綱，是經(jīng)常被我們批判的思想糟粕剖踊。
不過庶弃，翻遍四書五經(jīng)衫贬，你也找不到三綱的說法。三綱出自漢代無名氏撰寫的一本書歇攻，叫《禮緯》固惯，屬于讖緯類典籍，也就是神秘預(yù)言之類的書缴守，不是正統(tǒng)葬毫。后來之所以被漢儒和統(tǒng)治階層吸收為正統(tǒng)思想，說他是孔子的思想屡穗，是因?yàn)榭鬃诱f過君君贴捡、臣臣、父父村砂、子子烂斋，陰差陽錯被理解為同一個意思了。但孔子說的君臣父子础废，完全不是這個意思汛骂。
不信我們來看《論語》原文。
齊景公問政于孔子评腺×辈t？鬃訉υ唬?ldquo;君君，臣臣歇僧，父父图张，子子。”公曰：“善哉!信如君不君诈悍，臣不臣祸轮，父不父，子不子侥钳，雖有粟适袜，吾得而食諸?”
什么意思呢?
齊景公問孔子，如何治國理政舷夺】嘟矗孔子回答說：“君要像君，臣要像臣给猾，父要像父疫萤，子要像子。”
孔子這句君臣父子敢伸，后來也被很多人理解為“君為臣綱扯饶、父為子綱”的意思，這是個誤解，你必須回到當(dāng)時的語境理解這句話尾序。我們換個說法試試钓丰。
比如，問：“這大學(xué)該怎么搞才好啊?”
答：“校長要像校長每币，教授要像教授携丁，老師要像老師，學(xué)生要像學(xué)生兰怠。”
這說得對呀!如果校長成了官僚梦鉴，教授成了“叫獸”，學(xué)生就沒法像學(xué)生了痕慢，學(xué)校還像什么學(xué)校呢?
孔子為什么對齊景公說這個呢?這是針對齊景公的自身情況說的尚揣，是“因病發(fā)藥”，對癥治療掖举，因?yàn)辇R景公犯的就是“君不君快骗，臣不臣，父不父塔次，子不子”的病方篮。
首先，齊景公就君不像君励负，晚上高興了藕溅，就跑去大臣家找大臣喝酒。他跑到晏嬰家继榆，敲門：“晏嬰晏嬰!起來喝酒!”晏嬰問：“諸侯入侵了嗎?國家出事了嗎?讓國君深夜來臣家里?”
齊景公說：“沒事啦!就是找你喝酒!”
你看巾表，這就是君不像君。
為什么說齊景公“父不父略吨，子不子”呢?因?yàn)辇R景公沒有嫡子集币，所以他一直不立太子，到臨終時翠忠，在庶子中鞠苟，又廢長立幼，給齊國呂氏政權(quán)的覆滅埋下禍根秽之。
“ 臣不臣”呢?齊景公手下的一個臣子田乞当娱，那是司馬懿一類的人物，一直悄悄布局考榨，收買人心跨细。景公死后，政權(quán)落入田乞之手河质，最終冀惭，田氏滅了呂氏申鱼，齊國姓了田。
這就是孔子說的“君臣父子”的真實(shí)含義云头，是不是跟“君為臣綱，父為子綱”沒有任何關(guān)系呢?
那么淫半，孔子怎么講忠呢?
在《論語》里溃槐，孔子講君臣關(guān)系時說：“君使臣以禮，臣事君以忠科吭。”也就是昏滴，君對臣要尊重，要禮數(shù)周到;臣對君呢对人，要忠誠谣殊。這君臣關(guān)系，是相互的牺弄，是有條件的姻几。
如果君對臣無禮呢?孔子說：“以道事君，不可則止势告。”意思是蛇捌，我用我的道來侍奉君王，如果他不聽咱台，我就停止络拌。又說：“道不行，乘桴浮于海回溺。”
意思是春贸，我的主張?jiān)谶@里行不通了，我就辭職了遗遵，不干了萍恕，或者乘船漂泊到海外去了。君君臣臣瓮恭，如果君像個君雄坪，臣就像個臣。如果君不像君屯蹦，那就對不起维哈，臣也不做臣了。
孟子的態(tài)度比孔子還剛登澜，就是你對我不好阔挠，我對你更不好。
孟子說：“君之視臣如手足脑蠕，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬购撼，則臣視君如國人;君之視臣如土芥跪削，則臣視君如寇仇。”
孟子的意思是說迂求，你把我當(dāng)你的手足一樣愛護(hù)碾盐，我就把你當(dāng)腹心一樣忠誠;你把我當(dāng)犬馬一樣使喚，我就把你當(dāng)國人對待揩局，國人就是路人毫玖、陌生人、不相干的人;而如果你把我當(dāng)土芥凌盯，都不當(dāng)人看付枫，那我就把你當(dāng)敵寇，你就是仇人了驰怎。
大家都知道孟子的民本思想——民為貴阐滩，社稷次之，君為輕县忌。按照重要性排序掂榔，第一是百姓，第二是國家芹枷，第三是國君衅疙。孟子還講過一段什么時候可以換掉國君的故事。
齊宣王問孟子為卿之道鸳慈，大概是想給卿定一個“崗位職責(zé)”饱溢，好讓大家遵守。
孟子說：“大王問哪種卿呢?”
齊宣王說：“卿還有什么不同嗎?”
孟子說：“不同啊走芋，有兩種卿绩郎，一種是與國君同姓同宗族的貴戚之卿，一種是從士大夫異姓中選拔出來的異姓之卿翁逞。”
齊宣王說：“那您先說說貴戚之卿吧!”
孟子說：“君有大過則諫肋杖，反復(fù)之而不聽，則易位挖函。”意思是状植，國君若有重大錯誤，他便加以勸諫怨喘，若反復(fù)勸諫還不聽津畸，就把他換掉。
齊宣王勃然變色必怜，又繼續(xù)問：“那請問異姓之卿如何呢?”
孟子說：“君有過則諫肉拓，反復(fù)之而不聽，則去梳庆。”異姓之卿暖途，沒有宗族同姓那么大責(zé)任卑惜，當(dāng)然也沒有那么大權(quán)力。如果國君有過驻售，他一而再再而三地勸諫露久，國君不聽，那他不能貪戀權(quán)位利祿欺栗，自己掛印而去罷了抱环。
所以，大臣的職責(zé)纸巷，就是匡正君王，最大的責(zé)任是進(jìn)諫眶痰，所以歷代也以能納諫為君王最大美德瘤旨，儒家不存在“君叫臣死，臣不得不死”的思想竖伯。
齊宣王又問了：“商湯流放了夏桀存哲，周武王討伐殷紂，這是以下犯上七婴、以臣弒君啊!這怎么算呢?”
孟子的回答很精彩了祟偷，他說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘打厘，殘賊之人修肠，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣户盯，未聞弒君也嵌施。”意思就是，破壞仁愛的人莽鸭，叫做賊;破壞道義的人吗伤，叫做殘;殘賊之人，叫做一夫硫眨，眾叛親離足淆，就他一個人，獨(dú)夫民賊礁阁。殺掉紂王巧号，不過是誅殺一個獨(dú)夫民賊罷了，不存在什么弒君的事氮兵。這就是“獨(dú)夫民賊”這個詞的由來裂逐。
所以，我們看到在孔孟的那個時代泣栈，春秋戰(zhàn)國卜高，中國還沒成為大一統(tǒng)的集權(quán)國家弥姻，君臣關(guān)系是比較松散的，不可能出現(xiàn)集權(quán)的思想掺涛。有了秦朝的大一統(tǒng)以后庭敦，董仲舒才提出一套“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”的理論薪缆。
但是后來歷史的發(fā)展秧廉，就變成了國君的地位越來越高，臣子的地位越來越低拣帽，演變出了“君叫臣死疼电，臣不得不死”〖跏茫可事實(shí)上蔽豺，早就有學(xué)者研究過這個問題，他們翻遍儒 家十三經(jīng)拧粪，也找不到這句話修陡。相反，史料可證的可霎、在先秦時期就提出臣要絕對效忠君主的魄鸦，不是儒家，而是法家癣朗。
韓非子說：“不知有言拾因，不智;知而不言，不忠旷余。為人臣不忠盾致，當(dāng)死;言而不當(dāng)，亦當(dāng)死荣暮。”意思是庭惜，知道卻不說出來，或者說出來了穗酥，卻說錯了护赊，就是不忠，就當(dāng)死砾跃。學(xué)者們認(rèn)為這可能是“君叫臣死骏啰，臣不得不死”的源頭。你看抽高，這個立場就是和孔子判耕、孟子完全相反的立場了。
再后來翘骂，人們在明清的小說壁熄、戲曲里面找到了大量出處帚豪，比如《西游記》《封神演義》《說岳全傳》《清史演義》，等等草丧，都在人物對話里有“君叫臣死狸臣，臣不得不死”的說法〔矗總之烛亦，全是戲臺上的詞，沒有一個出處是儒家經(jīng)典懂拾。
總結(jié)一下煤禽，儒家本意里的“忠”是什么， 簡單說就是君岖赋、臣呜师、父、子各安其位贾节，各自遵從自己禮數(shù)，雖長幼有序衷畦，但卻沒有絕對的順從栗涂。
當(dāng)然，儒家也不提倡反抗祈争。兒子對父親斤程，是“小杖則受，大杖則走”菩混，就是說父親拿小棍子打我忿墅，我就乖乖地承受;如果拿大棒來打，可能就把我打傷打死了沮峡，那趕緊走!我的死傷疚脐，就是對父親的不孝。
臣子對君王呢邢疙，也是不行就走棍弄，遠(yuǎn)走他國，或者退隱山林疟游。至于推翻暴君呼畸，那是王室成員的事。再至于發(fā)動革命颁虐，那是上天的事蛮原，也不是臣子的事。這是儒家對“忠”的理解另绩。
下一講儒陨，我們再講講“孝”花嘶，包括孝文化的本意，以及它是被怎樣扭曲的框全。
關(guān)鍵詞：儒家思想
