《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第一講捌显、從五個儒家入手——學(xué)好道理茁彭，過好一生
要學(xué)習(xí)儒家思想，范圍似乎好大扶歪，那么我們學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么?怎么學(xué)?學(xué)哪些內(nèi)容呢? 這門課講的不是“儒家學(xué)術(shù)”理肺，而是躬身入局、講踐行善镰、講實(shí)戰(zhàn)派的儒家思想，而且分了三個方面——儒家思想、儒商思想和儒家修養(yǎng)牌芋。所以揉抵，我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)也很簡單，就是希望你能跟我一起學(xué)好道理品洛，過好一生树姨。
這門課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么?
好的人生是怎樣的呢?我分別用孔子和王陽明的狀態(tài)來說摩桶。
孔子的狀態(tài)是，“三十而立帽揪，四十而不惑硝清，五十而知天命，六十而耳順转晰，七十而從心所欲不逾矩芦拿。”
孔子回顧一生，說自己十五歲的時候立志好好學(xué)習(xí)挽霉，三十而立防嗡，把這志向算是立住了，志有定向侠坎，矢志不渝了;
四十歲的時候?qū)Ω鞣N人和事都看得很明白蚁趁，不會疑惑，就是我們說的做個明白人;
五十歲的時候知道自己的使命实胸，也知道自己的局限;
到了六十歲他嫡，對別人的贊美和批評都想得開，無動于衷了庐完，這叫“耳順”;
七十歲的時候钢属，一切理性的約束都內(nèi)化成了自己的一部分，所以不必刻意約束自己门躯，只要自自然然去生活淆党，去做事，怎么著都不會出圈讶凉。
我們就是要學(xué)習(xí)孔子的狀態(tài)染乌，加上學(xué)習(xí)兩千多年來一代又一代儒學(xué)大師的修行，你甚至可以把目標(biāo)調(diào)快一點(diǎn)懂讯，學(xué)完這門課荷憋，就把孔子說的而立、不惑褐望、知天命勒庄、耳順、從心所欲不逾矩瘫里，都摸到門道实蔽，做到“三十歲的人，七十歲的修養(yǎng)”谨读。
王陽明的狀態(tài)呢盐须，叫“凡事遇之左右而逢其源”，左右逢源，如有神助贼邓。
遇到什么事情阶冈，之前可能覺得都是疑難雜癥，現(xiàn)在都能“剖決如流”塑径，意思是你的工作像流水一樣一件一件地過女坑，你做出判斷和決策時，能把每一件事都能處理得恰如其分统舀，毫不焦慮匆骗。
所以，我們把孔子和王陽明的狀態(tài)加在一起誉简，就是既有修養(yǎng)碉就，又有本事。我們學(xué)完儒家思想闷串，就能達(dá)到“既有修養(yǎng)又有本事”的狀態(tài)瓮钥。
怎么才能實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)?
那怎么才能實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)?還是王陽明的話，持志如心痛烹吵，知行合一碉熄。
“持志如心痛”，持守著這個志向肋拔，就像心在痛锈津。一心只在那痛上，光想著怎么完成這個志向了凉蜂，哪有功夫說閑話琼梆，管閑事。就像華裔建筑大師貝聿銘說過的那句話一樣窿吩，“我一直都沉浸在如何解決自己的問題”叮叹。所以，學(xué)習(xí)儒家精神爆存，首先要學(xué)到心痛。心痛就是蝗砾，不照那個思想去做先较，就渾身難受，非要做個好人悼粮，恨不得做個圣人闲勺，才能讓自己舒服。
再來看“知行合一”扣猫。王陽明的知行合一菜循，也不是他憑空想出來的，在《中庸》里面申尤，關(guān)于知和行就分了三個境界——困知勉行癌幕、學(xué)知利行衙耕、生知安行。
困知勉行：沒有按道理去做勺远，犯錯誤了橙喘，被懲罰了，困住了胶逢，改過自新厅瞎，勉強(qiáng)自己去做，雖然不情不愿初坠，但還是照做了和簸。
假如一個人很愛貪小便宜，結(jié)果因?yàn)樨澅阋吮焕н^碟刺，吃一塹锁保，才長一智，他知道了南誊，再見到有便宜占身诺，他也能忍住，勉強(qiáng)自己抄囚，不去占了霉赡。這是第一種境界。
學(xué)知利行：學(xué)而知之幔托，利而行之穴亏。本來不知道，通過學(xué)習(xí)知道了重挑，覺得按道理去做對自己有利嗓化，于是因?yàn)橛欣プ觥?/p>
比如我們常說的“吃虧是福”，或者說“吃小虧占大便宜”谬哀，本意是教導(dǎo)人不要貪圖占別人便宜刺覆，要能吃虧，對不對?但是你看他的說法史煎，吃虧是福谦屑，其實(shí)重點(diǎn)是在后面，他最終要的是福篇梭，吃小虧是為了占大便宜氢橙。總之是不想吃虧就是了恬偷。大多數(shù)人以為自己已經(jīng)知行合一了悍手，其實(shí)最多是在學(xué)知利行的境界。
生知安行：生而知之，安而行之坦康。天生就知道這些道理竣付，按這些道理去做。不這樣做涝焙，就心中不安卑笨，非要這樣去做了，才能舒坦仑撞。
這是最高境界赤兴。生知安行的人呢，他不僅不怕吃虧隧哮，還生怕占了別人便宜桶良。這才叫真正的知行合一。
以上是講學(xué)習(xí)方法沮翔。學(xué)習(xí)是行動陨帆，每學(xué)一條，都照著去做采蚀，知行合一疲牵。不是學(xué)了這門課，就懂儒家思想了榆鼠，照著做纲爸，才叫懂。
選擇了什么?放棄了什么?
接下來妆够，講講這門課的組織思路识啦，既然是學(xué)儒家思想，我就得有一條自己的解讀邏輯和重點(diǎn)神妹。
我把儒家思想從周朝到清朝捋成了一條線颓哮，我會順著這條線，帶你捋清楚儒家的發(fā)展脈絡(luò)鸵荠，以及這條脈絡(luò)上哪些內(nèi)容是骨干冕茅，哪些是枝葉。骨干的蛹找，當(dāng)然就是我們重點(diǎn)去講解的姨伤。
我把這條線叫五個儒家，分別是：
周朝：孔孟是創(chuàng)始儒家熄赡，這是儒家的創(chuàng)始人，孔子和孟子齿税。
漢朝：董仲舒的政治儒家彼硫，這是一種政治思想。
宋朝：程朱理學(xué)，是繼承人拧篮、傳承人词渤。
明朝：王陽明心學(xué)，這是對儒家思想的重新發(fā)明串绩，發(fā)揚(yáng)光大缺虐。
清朝：這個我評價比較低。這是統(tǒng)治者和愚民的合作礁凡，就是對儒家思想的糟蹋高氮，有點(diǎn)不是人。
先說周朝顷牌，也是儒家思想的起源剪芍，孔孟當(dāng)然是正宗的，是源頭窟蓝，我們這門課罪裹，重點(diǎn)都是要重新厘清孔孟思想的源頭。
因?yàn)榭鬃右舱f自己是“述而不作”运挫，意思就是状共，我講的不是我創(chuàng)作的，是敘述前人傳下來的谁帕。誰傳下來的呢?他說是“祖述堯舜峡继，憲章文武”，就是堯舜的思想雇卷，周文王鬓椭、周武王的章程。文武的章程是誰擬的呢?主要是周公关划。周公可以說是中華民族的一個核心人物小染，或者說是軸心時代的軸心人物，是中國社會秩序和中華文明的總架構(gòu)師贮折。
接著到了漢朝裤翩。有了董仲舒的政治儒家，就是大家熟悉的“罷黜百家调榄，獨(dú)尊儒術(shù)”踊赠。
董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造，讓它更加符合皇帝統(tǒng)治的需要每庆。他以君權(quán)神授的思想筐带，作為一個“投名狀”獻(xiàn)給漢武帝，換來了自己的相權(quán)缤灵，并從此由儒家學(xué)者來掌握整個官僚系統(tǒng)伦籍。
這和基督教以君權(quán)神授理論和羅馬皇帝交換立為國教有異曲同工之處蓝晒。基督教本來是被羅馬帝國迫害的帖鸦，但是后來因?yàn)榛浇烫岢隽艘粋€“皇帝是上帝在人間的代表”的理論芝薇，這就給羅馬皇帝世襲提供了理論基礎(chǔ)。但是作儿，基督教的“要價”要比儒家高得多得多洛二，因?yàn)榛浇探⒘烁哂诨蕶?quán)的神權(quán)，皇帝加冕都要通過教皇攻锰。
過了漢朝晾嘶，就是三國兩晉，天下大亂口注。董仲舒那一套“君權(quán)神授变擒，天人感應(yīng)”的學(xué)說幾乎破產(chǎn)了，再加上五胡亂華十六國寝志、民族大融合娇斑，再到隋唐，佛教傳入材部，都在思想上壓倒了儒家毫缆。
從兩晉到隋唐，儒家思想經(jīng)歷了一次低潮乐导。所以唐朝韓愈寫了一篇《原道》苦丁，咱們中學(xué)語文課本里有，呼吁重續(xù)中華道統(tǒng)物臂，恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想旺拉。
到了宋朝，前后有周敦頤棵磷、程顥蛾狗、程頤、朱熹仪媒，形成程朱理學(xué)沉桌，程朱理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教材，就是四書算吩。
四書是我們這門課的主要學(xué)習(xí)教材留凭。為什么呢?前面講韓愈寫《原道》的時候，儒學(xué)已經(jīng)衰落了偎巢，是宋儒把這學(xué)問重新發(fā)揚(yáng)光大蔼夜，形成的教材就是四書。如果沒有周敦頤压昼、二程求冷、朱熹這些宋代大儒翠订，我們今天可能都沒有儒學(xué)了。所以遵倦，學(xué)孔孟的思想，其實(shí)也是通過他們的整理和講解的講義去學(xué)習(xí)官撼，這就是四書梧躺，標(biāo)準(zhǔn)教材。
再接著是明朝傲绣，出了一個王陽明掠哥，提出“致良知”“知行合一”。
他的思想秃诵，可以說是對儒家學(xué)說的一個重新發(fā)明续搀，在當(dāng)時的正統(tǒng)儒學(xué)界來講，是一個另類菠净，也不被官方所接受禁舷。但是之后的歷史，給了他崇高的地位毅往。特別是他的思想對日本牵咙、對明治維新產(chǎn)生了重大的影響，并且在當(dāng)代中國再一次受到高度重視攀唯。王陽明的思想洁桌，就是我們這門課學(xué)習(xí)儒家思想的方法論。
最后到了清朝侯嘀，清朝對儒學(xué)沒有新發(fā)展另凌，但是也有很高的學(xué)術(shù)成就，就是訓(xùn)詁戒幔。
如果說宋儒是提綱挈領(lǐng)吠谢，歸納總結(jié)，王陽明是重新發(fā)明溪食，那清代的儒學(xué)者囊卜，則是訓(xùn)詁考證，把過去兩千多年的學(xué)術(shù)成果全部整理歸檔错沃，搞得清清楚楚栅组，形成劉寶楠的《論語正義》，焦循的《孟子正義》等學(xué)術(shù)著作枢析。
但是玉掸，由于滿清政權(quán)的高壓統(tǒng)治，儒家的精神被壓抑醒叁，思想被扭曲司浪，流行的都是“君叫臣死泊业，臣不得不死”、二十四孝等披著儒家外衣的封建糟粕啊易，不是真正的儒家思想吁伺，所以我把清代這一段稱為糟蹋儒家，是我們要警惕和摒棄的租谈。
五個儒家介紹完了——
周朝：孔孟的創(chuàng)始儒家篮奄。
漢朝：董仲舒的政治儒家。
宋朝：程朱理學(xué)割去。
明朝：王陽明心學(xué)窟却。
清朝：糟蹋儒家。
我們這門課主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容真經(jīng)呻逆，是其中的三個儒家——孔孟夸赫、程朱理學(xué)、王陽明心學(xué)咖城。
為什么選擇這三個階段茬腿，而摒棄了董仲舒時期和清朝時期的呢，我們究竟舍棄了什么?下一講帶你看看宜雀，我們曾經(jīng)以為的“忠”和“孝”滓彰，它本來的面目是什么，你就明白了州袒。
關(guān)鍵詞：儒家思想
