文王之為世子，朝于王季鸿捧，日三屹篓。雞初鳴而衣服，至于寢門外匙奴，問內(nèi)豎之御者曰：「今日安否何如堆巧？」內(nèi)豎曰：「安∑镁」文王乃喜谍肤。及日中，又至哗伯，亦如之荒揣。及莫，又至焊刹，亦如之系任。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王虐块，文王色憂俩滥，行不能正履。王季腹膳贺奠，然后亦復(fù)初霜旧。食上，必在儡率，視寒暖之節(jié)挂据，食下航背，問所膳；命膳宰曰：「末有原棱貌！」應(yīng)曰：「諾』啵」然后退婚脱。武王帥而行之，不敢有加焉勺像。文王有疾障贸，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王一飯吟宦，亦一飯篮洁；文王再飯，亦再飯殃姓。旬有二日乃間袁波。文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡蜗侈∨衽疲」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉踏幻，君王其終撫諸枷颊？」文王曰：「非也。古者謂年齡该面，齒亦齡也夭苗。我百爾九十，吾與爾三焉隔缀√庠欤」文王九十七乃終，武王九十三而終猾瘸。成王幼晌梨，不能蒞阼，周公相须妻，踐阼而治仔蝌。抗世子法于伯禽荒吏，欲令成王之知父子敛惊、君臣、長幼之道也绰更；成王有過瞧挤，則撻伯禽锡宋，所以示成王世子之道也。文王之為世子也特恬。
凡學(xué)世子及學(xué)士执俩，必時。春夏學(xué)干戈癌刽，秋冬學(xué)羽龠役首，皆于東序。小樂正學(xué)干显拜，大胥贊之衡奥。龠師學(xué)戈，龠師丞贊之远荠。胥鼓南矮固。春誦夏弦，大師詔之譬淳。瞽宗秋學(xué)禮档址，執(zhí)禮者詔之；冬讀書邻梆，典書者詔之辰晕。禮在瞽宗，書在上庠确虱。凡祭與養(yǎng)老含友，乞言，合語之禮校辩，皆小樂正詔之于東序窘问。大樂正學(xué)舞干戚，語說宜咒，命乞言惠赫，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序故黑。
凡侍坐于大司成者儿咱，遠(yuǎn)近間三席，可以問场晶。終則負(fù)墻混埠，列事未盡，不問诗轻。凡學(xué)钳宪，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者吏颖，必釋奠于先圣先師搔体；及行事，必以幣半醉。凡釋奠者疚俱，必有合也，有國故則否缩多。凡大合樂呆奕，必遂養(yǎng)老。凡語于郊者瞧壮，必取賢斂才焉〕孜眨或以德進(jìn)咆槽，或以事舉，或以言揚圈纺。曲藝皆誓之秦忿，以待又語。三而一有焉蛾娶，乃進(jìn)其等灯谣，以其序，謂之郊人蛔琅，遠(yuǎn)之胎许。于成均以及取爵于上尊也。始立學(xué)者罗售，既興器用幣辜窑，然后釋菜不舞不授器，乃退寨躁。儐于東序穆碎，一獻(xiàn)，無介語可也职恳。教世子所禀。
凡三王教世子必以禮樂。樂放钦，所以修內(nèi)也色徘；禮，所以修外也操禀。禮樂交錯于中贺氓，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文辙培。立大傅蔑水、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子扬蕊、君臣之道也搀别。大傅審父子、君臣之道以示之尾抑；少傅奉世子歇父，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前再愈，少傅在后榜苫；入則有保，出則有師翎冲，是以教喻而德成也垂睬。師也者，教之以事而喻諸德者也抗悍；保也者驹饺，慎其身以輔翼之而歸諸道者也〗稍ǎ《記》曰：「虞赏壹、夏、商衔沼、周蝌借，有師保，有疑丞指蚁」峭」設(shè)四輔及三公。不必備欣舵，唯其人擎鸠。語使能也。君子曰德缘圈，德成而教尊劣光，教尊而官正，官正而國治糟把，君之謂也绢涡。仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治遣疯，抗世子法于伯禽雄可，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之数苫，況于其身以善其君乎聪舒？周公優(yōu)為之！」是故知為人子虐急，然后可以為人父箱残；知為人臣，然后可以為人君止吁；知事人被辑，然后能使人。成王幼敬惦，不能蒞阼盼理，以為世子，則無為也俄删，是故抗世子法于伯禽宏怔，使之與成王居，欲令成王之知父子抗蠢、君臣举哟、長幼之義也思劳。君之于世子也迅矛，親則父也，尊則君也潜叛。有父之親秽褒，有君之尊，然后兼天下而有之威兜。是故销斟，養(yǎng)世子不可不慎也。行一物而三善皆得者椒舵，唯世子而已蚂踊。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)笔宿，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也犁钟？」曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣泼橘±远」其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然炬灭，然而眾著于君臣之義也醋粟。」其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「長長也米愿，然而眾知長幼之節(jié)矣厦凤。」故父在斯為子吗货，君在斯謂之臣泳唠，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也宙搬。故學(xué)之為父子焉笨腥，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長幼焉勇垛，父子脖母、君臣、長幼之道得闲孤，而國治谆级。語曰：「樂正司業(yè)，父師司成讼积，一有元良肥照，萬國以貞∏谥冢」世子之謂也舆绎。周公踐阼。
庶子之正于公族者们颜，教之以孝弟吕朵、睦友、子愛窥突，明父子之義努溃、長幼之序。其朝于公：內(nèi)朝阻问，則東面北上梧税；臣有貴者，以齒称近。其在外朝第队，則以官，司士為之煌茬。其在宗廟之中斥铺，則如外朝之位。宗人授事坛善，以爵以官晾蜘。其登馂獻(xiàn)受爵邻眷，則以上嗣。庶子治之剔交，雖有三命肆饶，不逾父兄。其公大事岖常，則以其喪服之精粗為序驯镊。雖于公族之喪亦如之，以次主人竭鞍。若公與族燕板惑，則異姓為賓，膳宰為主人偎快，公與父兄齒冯乘。族食，世降一等晒夹。其在軍裆馒，則守于公禰。公若有出疆之政丐怯，庶子以公族之無事者守于公宮喷好，正室守大廟，諸父守貴宮貴室读跷，諸子諸孫守下宮下室梗搅。五廟之孫，祖廟未毀舔亭，雖為庶人些膨，冠蟀俊，取妻钦铺，必告；死肢预，必赴矛洞；練祥則告。族之相為也烫映，宜吊不吊沼本，宜免不免，有司罰之锭沟。至于赗賻承含抽兆，皆有正焉。公族其有死罪族淮，則磬于甸人辫红。其刑罪凭涂，則纖剸，亦告于甸人贴妻。公族無宮刑切油。獄成，有司讞于公名惩。其死罪澎胡，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪娩鹉，則曰「某之罪在小辟」攻谁。公曰：「宥之⊥溆瑁」有司又曰：「在辟巢株。」公又曰：「宥之熙涤「蟀」有司又曰：「在辟§舸欤」及三宥那槽，不對，走出等舔，致刑于于甸人骚灸。公又使人追之曰：「雖然，必赦之慌植∩跎」有司對曰：「無及也！」反命于公蝶柿，公素服不舉丈钙，為之變，如其倫之喪交汤。無服雏赦，親哭之。公族朝于內(nèi)朝芙扎，內(nèi)親也星岗。雖有貴者以齒，明父子也戒洼。外朝以官俏橘，體異姓也。宗廟之中圈浇，以爵為位寥掐，崇德也例获。宗人授事以官，尊賢也曹仗。登馂受爵以上嗣榨汤，尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序怎茫，不奪人親也收壕。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣轨蛤。其族食世降一等蜜宪，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰祥山，孝愛之深也圃验。正室守大廟，尊宗室缝呕，而君臣之道著矣澳窑。諸父諸兄守貴室，子弟守下室供常，而讓道達(dá)矣摊聋。五廟之孫，祖廟未毀栈暇，雖及庶人麻裁，冠，取妻必告源祈，死必赴煎源，不忘親也。親未絕而列于庶人香缺，賤無能也手销。敬吊臨賻赗，睦友之道也赫悄。古者原献，庶子之官治馏慨，而邦國有倫埂淮；邦國有倫，而眾鄉(xiāng)方矣写隶。公族之罪倔撞，雖親不以犯有司，正術(shù)也慕趴，所以體百姓也痪蝇。刑于隱者鄙陡，不與國人慮兄弟也。弗吊躏啰，弗為服趁矾，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也给僵。素服居外毫捣，不聽樂，私喪之也帝际，骨肉之親無絕也蔓同。公族無宮刑，不翦其類也蹲诀。天子視學(xué)斑粱，大昕鼓征，所以警眾也脯爪。眾至则北，然后天子至。乃命有司行事痕慢。興秩節(jié)咒锻，祭先師先圣焉。有司卒事守屉，反命惑艇。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老拇泛，遂設(shè)三老五更群老之席位焉滨巴。適饌省醴，養(yǎng)老之珍俺叭，具恭取；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也熄守。反蜈垮，登歌清廟，既歌而語裕照，以成之也攒发。言父子、君臣晋南、長幼之道惠猿，合德音之致，禮之大者也负间。下管《象》偶妖，舞《大武》姜凄。大合眾以事，達(dá)有神趾访，興有德也态秧。正君臣之位、貴賤之等焉扼鞋，而上下之義行矣屿聋。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反藏鹊！養(yǎng)老幼于東序润讥。」終之以仁也盘寡。是故圣人之記事也楚殿，慮之以大，愛之以敬竿痰，行之以禮脆粥，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義影涉，終之以仁变隔。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子蟹倾，舉大事匣缘，必慎其終始，而眾安得不喻焉鲜棠？《兌命》曰：「念終始典于學(xué)肌厨。」
世子之記曰：朝夕至于大寢之門外豁陆，問于內(nèi)豎曰：「今日安否何如柑爸？」內(nèi)豎曰：「今日安『幸簦」世子乃有喜色表鳍。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告世子祥诽，世子色憂不滿容譬圣。內(nèi)豎言「復(fù)初」，然后亦復(fù)初原押。朝夕之食上胁镐，世子必在，視寒暖之節(jié)诸衔。食下盯漂，問所膳羞。必知所進(jìn)笨农，以命膳宰就缆，然后退。若內(nèi)豎言「疾」谒亦，則世子親齊玄而養(yǎng)竭宰。膳宰之饌，必敬視之份招；疾之藥切揭，必親嘗之。嘗饌善锁摔，則世子亦能食廓旬；嘗饌寡，世子亦不能飽谐腰；以至于復(fù)初孕豹，然后亦復(fù)初。
關(guān)鍵詞：禮記,文王世子
文王當(dāng)太子的時候十气，每天三次到他父親王季那里去請安励背。第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來到父王的寢門外砸西，問值班的內(nèi)豎：“今天父王的一切都平安吧叶眉？”內(nèi)豎回答：“一切平安∏奂希”聽到這樣的回答竟闪，文王就滿臉喜色。第二次是中午杖狼，第三次是傍晚炼蛤，請安的儀節(jié)都和第一次一樣。如果王季身體欠安蝶涩，內(nèi)豎就會向文王察告理朋，文王聽說之后，就滿臉憂色绿聘，連走路都不能正常邁步嗽上。王季的飲食恢復(fù)如初，然后文王的神態(tài)才能恢復(fù)正常熄攘。每頓飯端上來的時候兽愤，文王一定要親自察看飯菜的冷熱；每頓飯撤下去的時候，文王一定要問吃了多少浅萧。同時交待掌廚的官員：“吃剩的飯菜不要再端上去逐沙。”聽到對方回答“是”洼畅，文王才放心地離開吩案。武王做太子時，就以文王做太子時的行為為榜樣帝簇，不敢有一點走樣徘郭。文王如果有病，武王就頭不脫冠衣不解帶地晝夜侍養(yǎng)丧肴。文王吃飯少残揉，武王也就吃飯少；文王吃飯增多芋浮，武王也就隨著增多抱环。如此這般的十二天以后，文王的病也就好了途样。
文王問武王道：“你做過什么夢嗎江醇？”武王答道：,”我夢見天帝給我九齡『蜗荆”文王說：“你認(rèn)為這個夢是暗示什么呢陶夜？”武王說：“西方還有九國尚未歸順，君王您大概最終要將他們占有吧裆站√醣伲”文王說：“你理解的不對。古代把年也叫做齡宏胯，齒也是齡羽嫡。我的壽限是一百，你的壽限是九十肩袍，我把我的壽限給你三年杭棵。”于是氛赐，文王活到九十七歲就死了魂爪，而武王活到九十三歲才死。
成王年幼艰管，不能即位履行天子職務(wù)滓侍，由周公出面輔助，代行天子職權(quán)牲芋。周公把教育太子的一套規(guī)定搬了出來撩笆，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時首先做到捺球，目的就是要讓成王懂得父子、君臣夕冲、長幼之道氮兵。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽耘擂，使成王看了懂得如何做個太子胆剧。以上是《文王之為世子》絮姆。
凡教育太子及太學(xué)生醉冤，一定要因時制宜。春夏二季教手執(zhí)干戈的武舞篙悯，秋冬二季教手執(zhí)羽籬的文舞蚁阳，地點都是在東序。小樂正負(fù)責(zé)教執(zhí)干舞鸽照，太骨幫助他螺捐；籬師負(fù)責(zé)教執(zhí)戈舞，籬師皿幫助他矮燎。旎人負(fù)責(zé)教南夷之樂定血，太青則在旁擊鼓為節(jié)。春季誦讀詩章诞外，夏季練習(xí)為詩章譜曲澜沟，這兩項都由太師來教。秋冬在警宗學(xué)禮峡谊，由主管禮的官員來教茫虽。冬季讀《尚書》，由精通《尚書》的官員來教既们。教禮是在警宗濒析，教《書》是在上庫。
凡是祭祀啥纸、養(yǎng)老乞言和合語的禮節(jié)号杏，都由小樂正在東序教太子及太學(xué)生。太樂正教他們手執(zhí)干戚的武舞斯棒。合語盾致、養(yǎng)老乞言的禮節(jié)，都由太樂正傳授其義理名船，由大司成評說绰上，地點也在東序。凡在大司成身旁陪坐渠驼，與大司成之間要有三席的距離蜈块。可以向大司成發(fā)問，間畢則退回靠墻的位置百揭。大司成的話還沒有講完爽哎，不可發(fā)問。
每季開學(xué)器一，都要向先師行釋奠禮课锌。春季的釋奠由春季的主講教師主持，夏祈秕、秋渺贤、冬三季也是這樣。凡是諸侯根據(jù)天子命令始建的學(xué)校请毛，一定要對先圣先師行釋奠禮志鞍，而且祭品要比平常貴重，用束帛方仿。凡行釋奠禮固棚，必有音樂、舞蹈的聯(lián)合演出仙蚜；如果碰上國家有戰(zhàn)爭災(zāi)荒此洲，那就只行釋奠禮，取消演出委粉。凡天子視學(xué)時的大規(guī)模音樂呜师、舞蹈演出的次日，天子一定要接著舉行養(yǎng)老之禮艳丛。
凡是在郊學(xué)中考評學(xué)生匣掸，一定要把出類拔萃的人才舉薦上來。有的因品德優(yōu)異而被錄取氮双，有的因才能卓絕而被選拔碰酝，有的因善于辭令而被錄用。對于有一技之長的手藝人戴差，也在訓(xùn)話中加以勸勉送爸，促其上進(jìn)，以待下次考評暖释。對于有一技之長的人袭厂，如果三個問題他有一個回答得好，就按照曲藝系列晉升其等級球匕，并稱之謂“郊人”“郊人”的待遇低于選士纹磺、俊士，他們不能進(jìn)入國家最高學(xué)府亮曹，也不能在鄉(xiāng)飲酒禮中充當(dāng)賓橄杨、介秘症。諸侯國剛開始建立學(xué)校的，?對新制成的禮樂之器要殺牲祭之式矫，并涂以牲血乡摹，祭時要用束帛。然后舉行釋菜禮采转，此后沒有歌舞演出聪廉，也用不著分發(fā)舞具。禮畢故慈，在東序招待來賓板熊，用一獻(xiàn)之禮，沒有檳相惯悠，沒有合語邻邮，簡單完事就行了竣况。以上為《教世子》節(jié)克婶。
夏商周三代的國君在教育太子時，一定要用禮樂丹泉。樂情萤，可以陶冶精神；禮摹恨，可以美化外表筋岛。禮樂互相滲透于心，表現(xiàn)于外晒哄，其結(jié)果就能使太子順利成長睁宰，養(yǎng)成外貌恭敬而又有溫文爾雅的氣質(zhì)。設(shè)立太傅寝凌、少傅來培養(yǎng)太子柒傻，目的是要讓他知道父子、君臣的關(guān)系該如何相處较木。太傅的責(zé)任是把父子红符、君臣之道講說明白并且身體力行做出榜樣，少傅的責(zé)任是把太傅所講的伐债、所做的給太子仔細(xì)分析使之領(lǐng)會预侯。太傅、少傅峰锁、師萎馅、保，他們時時刻刻都在太子左右虹蒋，形影不離糜芳，所以他們講的內(nèi)容太子都能夠明白拣技，而太子的美德也就容易培養(yǎng)成功。師的責(zé)任耍目，是把古人的行事說給太子聽膏斤，并分析其善惡得失，使太子懂得擇善而從邪驮。保的責(zé)任莫辨，是謹(jǐn)言慎行，以身作則毅访，以此來影響太子沮榜，從而使太子的一言一行都合乎規(guī)范。古《記》上說：“虞夏商周四代喻粹，有師蟆融、保、疑守呜、承作為太子的輔佐型酥。設(shè)立四輔及三公之官，不一定全套都設(shè)查乒，有合適的人選則設(shè)弥喉，否則就不設(shè)，寧缺勿濫玛迄∮删常”這話的意思是說設(shè)官必須任能。君子說：“太子的道德非常重要蓖议，太子的道德養(yǎng)成了虏杰，負(fù)責(zé)教育太子的師保也會被人尊重；負(fù)責(zé)教育太子的師保受人尊重勒虾，則百官正直纺阔；百官正直，就會國家大治从撼。這是指太子有朝一日為君而言的州弟。”仲尼說：“從前周公代替成王處理國事低零，治理天下婆翔，把教育太子的一套規(guī)定搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時做到掏婶，這是為了使成王養(yǎng)成好的品德啃奴。聽人說：‘作臣子的，如果犧牲自己但卻能為國君帶來好處雄妥，這樣的事就值得做最蕾∫浪荩’何況僅僅是暫時改變一下身份就能使國君從中得到好處呢？周公自然是樂于這樣做的瘟则±杪”所以，懂得了如何做人的兒子醋拧，然后才可以做人的父親慷嗜；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人們的國君丹壕；懂得了如何侍奉他人庆械，然后才能使喚他人。成王年幼菌赖，不能即位缭乘，把他作為太子來培養(yǎng)，也沒有什么實際意義琉用。所以周公才把教育太子的一套規(guī)定搬了出來堕绩，要求本來不是太子的伯禽遵守，讓伯禽整天和成王在一起辕羽，就是想叫成王懂得父子逛尚、君臣、長幼的道理刁愿。國君和太子的關(guān)系，從血緣來講是父親到逊，從尊卑來講是國君铣口，既有為父之親，又有為君之尊觉壶，然后才能統(tǒng)治天下脑题，由此可見，培養(yǎng)太子不可不慎重铜靶。做一件事情而能同時得到三個好的結(jié)果叔遂，只有太子一人而已，這是指太子在太學(xué)里不擺架子争剿，不自命不凡已艰，而是按年齡大小來和同學(xué)們敘禮之事而言。所以蚕苇，太子在太學(xué)中按年齡大小與眾敘禮哩掺，國人看到后，說：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡敘禮’涩笤，如此謙讓是為什么呢嚼吞？”回答是：“太子有父在就禮當(dāng)如此盒件。”于是眾人也就懂得父子之道了舱禽。這是第一個好結(jié)果炒刁。第二個，有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡敘禮誊稚，如此謙讓是為什么呢切心？”回答是：“太子在有國君在的時候就禮當(dāng)如此∑酰”于是眾人也就明白君臣之義了绽昏。第三個，還有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡敘禮俏脊，如此謙讓是為什么呢全谤？”回答是：“年幼者應(yīng)當(dāng)尊敬年長者∫叮”于是眾人也就明白長幼之間的禮節(jié)了认然。所以說，父在漫萄，：太子就是兒子卷员；君在，太子就是臣子腾务，一太子具有兒子和臣子的雙重身份毕骡，所以他既要尊敬國君，也要熱愛父親岩瘦。所以要教育他如何處理好父子關(guān)系未巫，如何處理好君臣關(guān)系‘，如可處理好長幼關(guān)系启昧。父子叙凡、君臣、’長幼的關(guān)系處理得好密末，一然后國家才可以得到治理握爷。古人有這樣一句話：“樂正負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)精進(jìn)，太師負(fù)責(zé)太子的道德培養(yǎng)严里，造就二個德業(yè)卓絕的領(lǐng)袖新啼，天下便會得到太平√锾浚”《周公踐昨》說的就是太子师抄。以上是
庶子的政務(wù)是管理國君的族人，用孝梯教硫、睦友叨吮、慈愛的倫理教育他們辆布，使他們明白父子關(guān)系的含義，長幼之間的禮節(jié)茶鉴。國君的族人朝見國君锋玲，如果是在內(nèi)朝，則面向東涵叮，以北為上位惭蹂；朝臣中如有地位尊貴者，其位置順序也只按照年齡輩分排列割粮，由庶子負(fù)責(zé)安排盾碗，即令是貴為上卿，其位置也要在父兄之后舀瓢。如果是在外朝廷雅，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具體負(fù)責(zé)京髓。如果是在宗廟之中航缀，位置的排列如同外朝，根據(jù)爵位的高低和官職的不同堰怨，由宗人負(fù)責(zé)給他們分派差使芥玉。但是，祭祀中的登堂分食祭品备图、向尸獻(xiàn)酒灿巧、飲奠解，這些事一定要由國君的嫡長子來做诬烹。遇到國君的喪事砸烦，則按照喪服的精粗排列順序，即令是國君族人的喪事绞吁，也照此辦理，由孝子領(lǐng)頭唬格，其后按親疏關(guān)系逐個往下排家破。如果是國君與族人宴飲，就要由異姓的人作賓购岗，由膳宰代理主人汰聋，以便酬醉盡禮。至于席位的座次喊积，國君對其父輩兄輩烹困，還要按輩分年齡來排。合族聚餐的活動乾吻，按照族人與國君的親疏關(guān)系髓梅，每隔一世則遞降一等拟蜻。族人如果隨軍外出，要守衛(wèi)在行主旁邊枯饿。國君如果有出國活動酝锅，庶子留守國內(nèi)，就要派公族中沒有職事的人守衛(wèi)宮庭奢方，派公族中的嫡子守衛(wèi)太祖之廟搔扁，派諸父輩守衛(wèi)路寢，派諸子輩守衛(wèi)親廟蟋字，派諸孫輩守衛(wèi)燕寢稿蹲。同一高祖的子孫，只要高祖的神主尚未遷出鹊奖，即使有的族人已淪為平民苛聘，遇到舉行冠禮、娶妻嫉入，一定要向國君察告焰盗，有喪事也要訃告，到了小祥咒林、大祥之祭熬拒，也要察告。族人之間的互相往來垫竞，應(yīng)該吊唁的不去吊唁澎粟，應(yīng)該戴免的不戴免，有關(guān)官員將給予處罰欢瞪。至于帽膊贈含活烙，也都有一定之規(guī)。
國君的族人如果犯有死罪遣鼓，則交付甸人將其絞死啸盏。國君的族人如果犯有刑罪，則或針刺或刀割骑祟，也告于甸人由其執(zhí)行回懦。國君的族人犯罪，不適用宮刑次企，這是為了不絕其類怯晕。案件判決之后，有關(guān)官吏向國君請示缸棵，如果所犯是死罪舟茶，就說：“族人某某所犯之罪屬于大辟。”如果所犯是刑罪吧凉，就說：“族人某某所犯之罪屬于小辟隧出。”國君說：“饒了他吧客燕≡Ю停”有關(guān)官吏則回答：“法不容恕∫泊辏”國君又說：“饒了他吧赏廓。”有關(guān)官吏也照舊回答：“法不容恕傍妒♂Ｃ”等到國君第三次求情，有關(guān)官員就不再回答颤练，徑自走出既忆，將犯人交付甸人行刑。國君又派人追來嗦玖，傳命說：“即令有罪患雇，也一定要赦免他∮畲欤”有關(guān)官員回答說：“已經(jīng)來不及了苛吱。”行刑之后器瘪，報告國君翠储。國君為其改穿素服，取消盛撰橡疼，并依照與死者親疏關(guān)系應(yīng)有的禮數(shù)援所，為之改變?nèi)粘Ｉ睢５蚱溆腥枳孀谛莱圆粸橹┬⒆∈茫H哭之于異姓之廟。
國君的族人可以在內(nèi)朝朝見历帚，這表示族人內(nèi)部的相親废酷。族人中即使有地位高貴者也得按輩分?jǐn)⒍Y，這是表示父子之情重于爵位貴賤抹缕。在外朝朝見以官位高低為序，這是為了表示對異姓的親近墨辛。宗廟之中卓研，按爵位高低安排位置，這是表示尊崇有德之人。宗人按照官職分派差使奏赘，這是表示尊重賢人寥闪。登堂分食祭品、飲奠解的工作由嫡長子來做磨淌，這是表示尊祖敬宗疲憋。喪事以喪服的輕重為序，這是為了避免親疏關(guān)系亂套梁只。國君同族人一道宴飲缚柳，其席位按輩分年齡排列，這樣一來搪锣，孝佛的道理就體現(xiàn)出來了秋忙。合族聚餐，每隔一代构舟，遞降一等灰追，這表示對待親疏是有區(qū)別的。作戰(zhàn)時由族人守衛(wèi)行主狗超，這表示孝敬祖先的深切弹澎。由嫡子們守衛(wèi)太廟，這是表示尊重宗室努咐，而君臣之道也可從而得到體現(xiàn)苦蒿。由諸父諸兄守衛(wèi)路寢，子輩孫輩守衛(wèi)燕寢麦撵，謙讓之道也就體現(xiàn)出來了刽肠。彼此是同一個高祖的子孫，祖廟的神主尚未遷出免胃，那么大家就都是五服以內(nèi)的親屬音五，即令有的人淪為平民，在加冠羔沙、娶親的時候也要向國君察告躺涝，死了也一定要訃告，這是表示不忘記親屬扼雏。有的族人與國君的血親關(guān)系還沒有超過五服而已淪為平民坚嗜，這表示國君卑視無能之人。對族人的喪事诗充，吊唁苍蔬、哭臨、贈送財物蝴蜓、贈送車馬碟绑，這體現(xiàn)了同族人的互相關(guān)心和幫助俺猿。古時候，只要庶子之官能夠勝任其職格仲，國家就會井然有序押袍；國家井然有序，民眾也就爭著趨向禮義了凯肋。國君的族人犯罪谊惭，盡管有親屬關(guān)系，國君也不因此而干擾司法部門的公正執(zhí)行法令侮东，以此表明公族犯法圈盔，與庶民同罪。在隱蔽之處行刑苗桂，這是為了不使國人聯(lián)想到族人自相殘殺药磺。對犯了死罪的族人，不去吊唁煤伟，不為之穿孝癌佩，哭于異姓之廟，這是因為他有辱祖宗便锨，所以疏遠(yuǎn)他围辙。但又為之改穿素服，住在室外放案，不聽音樂姚建，這只是表示個人的哀悼，骨肉之親的感情尚存吱殉。公族犯罪掸冤，不適用于宮刑，這是為了不絕其后代友雳。
天子視察太學(xué)這一天稿湿，天剛亮就擂起集合的鼓聲，好讓學(xué)生們迅速起床押赊。學(xué)生們到齊之后饺藤，等待天子駕臨，于是命令有關(guān)官員開始行事流礁，舉行常規(guī)的禮儀涕俗，祭奠先圣先師。有關(guān)官員把這些事情做完后向天子報告神帅，天子這才動身到舉行養(yǎng)老典禮的會場再姑。天子來到東序，親自釋奠于先老找御，然后就安排三老询刹、五更谜嫉、群老的席位。天子親自檢查肴撰酒醛凹联，過問孝敬老人的各種美味是否齊備。當(dāng)這一切就緒之后哆档，于是奏樂迎接被養(yǎng)的貴賓蔽挠。貴賓進(jìn)門后先即位于西階下，天子退酌醛酒敬獻(xiàn)瓜浸，行孝養(yǎng)老人之禮澳淑。禮畢，貴賓登堂入席插佛，由樂隊登堂歌唱《清廟》杠巡。歌畢，貴賓們自由發(fā)言雇寇，談聽歌的感想氢拥，以成就天子養(yǎng)老的重要意義。貴賓的發(fā)言锨侯，都是圍繞著父子嫩海、君臣、長幼之道囚痴，以印證《清廟》之歌的深刻涵義叁怪，這是養(yǎng)老禮中最重要的環(huán)節(jié)。堂下管樂隊奏著《象》曲深滚，舞蹈隊跳著《大武》的舞蹈奕谭，挑選大批的學(xué)生從事演奏，以表達(dá)周之滅商痴荐，是天命神授血柳，文王、武王有德當(dāng)興蹬昌。明確了君臣之位混驰、貴賤之等，上下的關(guān)系就容易處理了皂贩。等到有關(guān)官員報告演奏完畢栖榨，天子就命令與會的公侯伯子男諸侯及百官：“你們回去后也要在東序舉行養(yǎng)老之禮∶魉ⅲ”天子以這句仁及天下的話結(jié)束了這場養(yǎng)老之禮婴栽。所以，圣人的記錄養(yǎng)老之事辈末，是從大處著眼愚争，愛老敬老映皆，以典禮的形式進(jìn)行，極盡其孝養(yǎng)的能事轰枝，不僅記述的都合乎義理捅彻，而且末了還體現(xiàn)了天子的大恩大德。因此鞍陨，古人舉行一次大的典禮步淹，眾人可以從中看出他的無德不備。古時的君子诚撵，舉行大的典禮缭裆，從頭到尾都極其謹(jǐn)慎，這樣一來寿烟，眾人怎會不理解其意義呢澈驼。《說命》中說：“思念終和始常在于學(xué)習(xí)筛武》炱洌”
《世子之記》上說：作為太子，應(yīng)于一早一晚到父王路寢門外畅铭，向內(nèi)豎問道：“父王今天身體好嗎氏淑？”內(nèi)豎回答：“今天很好∷敦”聽到這種回答假残，太子才面有喜色。父王如有身體不適炉擅，內(nèi)豎就應(yīng)向太子報告辉懒，太子就面有憂色，表情失常谍失。等到內(nèi)豎報告說國王已經(jīng)康復(fù)眶俩，然后太子的一切也才恢復(fù)正常。早晚的飯菜端上來時快鱼，太子一定要察看飯菜的涼熱是否合適颠印；飯菜撤下來時，太子要問父王吃得怎樣抹竹。父王的飯菜线罕，一定要知道下頓該進(jìn)什么，窃判、向掌廚的官員交代清楚钞楼，然后才離開。如果內(nèi)豎報告父王患病較重袄琳，太子就要親自齋戒祈禱询件，穿戴玄冠玄端燃乍，精心侍養(yǎng)。廚房送來的飯菜宛琅，一定要仔細(xì)檢查刻蟹；治病的藥，一定要自己先嘗一嘗夯秃。父王如果能夠較多進(jìn)食座咆，則太子也能隨著多吃；父王如果進(jìn)食較少仓洼，則太子也不可能吃飽。只有到了父王一切恢復(fù)正常之日堤舒，太子才能一切恢復(fù)正常色建。
