天之象數(shù)則可得而推积担，如其神用則不可得而測(cè)也陨晶。
自然而然者，天也帝璧，唯圣人能索之先誉。效法者，人也的烁，若時(shí)行時(shí)止褐耳，雖人也，亦天也渴庆。
生者性漱病，天也。成者形把曼，地也杨帽。日入地中，一交一 精之象嗤军。
體四而變六注盈，兼神與氣也。氣變必六叙赚，故三百六十也老客。
凡事為之極僚饭，幾十之七則可止矣。蓋夏至之日止於六十胧砰，兼之以晨昏鳍鸵，分可辨色矣。庶幾乎十之七也尉间。
圖雖無(wú)文偿乖，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣哲嘲。
氣一而已贪薪，主之者乾也，神亦一而已眠副，乘氣而變化画切，出入於有無(wú)死生之間，無(wú)方而不測(cè)者也囱怕。
不知乾霍弹，無(wú)以知性命之理。
時(shí)然後言娃弓，乃應(yīng)變而言庞萍，言不在我也。（周文建注：代天而言也）仁配天地謂之人忘闻，唯仁者真可以謂之人矣钝计。
生而成，成而生齐佳，易之道也私恬。
氣者，神之宅也炼吴。體者本鸣，氣之宅也。（周文建注：即精氣神之謂）
天六地四硅蹦，天以氣為質(zhì)荣德，而以神為神，地以質(zhì)為質(zhì)童芹，而以氣為神涮瞻，唯人兼乎萬(wàn)物而為萬(wàn)物之靈，如禽一獸 之一聲 假褪，以其類而各能其一署咽，無(wú)所不能者，人也。推之他事宁否，亦莫不然窒升，唯人得天地日月一交一 之用，他類則不能也慕匠。人之生真可謂之貴矣饱须！天地與其貴而不自貴，是悖天地之理台谊，不祥莫大焉蓉媳。（周文建注：是也，天地之間人為貴青伤，然天地給予人貴而人自賤督怜，有違天理也）
燈之明暗之境殴瘦，日月之象也狠角。
月者，日之影也蚪腋。情者丰歌，性之影也。心性而膽情屉凯，性神而情鬼立帖。
心為太極，又曰道為太極悠砚。形可分晓勇，神不可分。
陰事大半灌旧，蓋陽(yáng)一而陰二也绑咱。（周文建注：哦？宇宙中暗物質(zhì)占大半枢泰，亦由此乎描融？）
冬至之後為呼，夏至之後為吸衡蚂，此天地一歲之呼吸也窿克。（周文建注：冬至之后陽(yáng)長(zhǎng)陰消，夏至之后陽(yáng)消陰長(zhǎng)毛甲，故有此說(shuō)）
以物喜物年叮，以物悲物，此發(fā)而中節(jié)者也玻募。不我物則能物物谋右。（周文建注：不以我喜物，不以我悲物补箍，故能發(fā)而中節(jié)改执，因其出于客觀也啸蜜，不以我觀物，而以物觀物也）
任我則情辈挂，情則蔽衬横，蔽則昏矣。因物則性终蒂，性則神蜂林，神則明矣。潛天潛地拇泣，不行而至噪叙，不為陰陽(yáng)所攝者，神也霉翔。（周文建注：陰陽(yáng)不測(cè)謂之神睁蕾，此之謂也）
天之孽，十之一猶可違债朵。人之孽子眶，十之九不可逭。（周文建注：天作孽猶可違序芦，自作孽不可活臭杰。人類社會(huì)歷史表明，天災(zāi)或可自救谚中，人禍不可自免也）
先天之學(xué)渴杆，心也。後天之學(xué)宪塔，跡也磁奖。出入有無(wú)死生者，道也蝌麸。
神無(wú)所在点寥，無(wú)所不在，至人與他心通者来吩，以其本於一也敢辩。
道與一，神之強(qiáng)名也弟疆。以神為神者戚长，至言也。（周文建注：心神道一怠苔，異名而同指也）
身地也同廉，本靜，所以能動(dòng)者，血?dú)馐怪灰病?/p>
生生長(zhǎng)類迫肖，天地成功锅劝。別生分類，圣人成能蟆湖。
以物觀物故爵，性也。以我觀物隅津，情也诬垂。性公而明，情偏而暗伦仍。
陽(yáng)主辟而出结窘，陰主翕而入。
日在於水則生充蓝，離則死隧枫，一交一 與不一交一 之謂也。
陰對(duì)陽(yáng)為二棺克，然陽(yáng)來(lái)則生悠垛，陽(yáng)去則死线定，天地萬(wàn)物生死主於陽(yáng)娜谊，則歸之于一也。
神無(wú)方而性有質(zhì)斤讥。
發(fā)於性則見(jiàn)於情纱皆，發(fā)於情則見(jiàn)於色，以類而應(yīng)也芭商。（周文建注：性情上也派草，情色下也）
以天地生萬(wàn)物，則以萬(wàn)物為萬(wàn)物铛楣。以道生天地近迁，則天地亦萬(wàn)物也。（周文建注：道本也簸州，天地其次鉴竭，萬(wàn)物再次）
人之貴，兼乎萬(wàn)物岸浑，自重而得其貴搏存，所以能用萬(wàn)類。
凡人之善惡矢洲，形于言璧眠，發(fā)于行，人始得而知之。但萌諸心责静，發(fā)于慮袁滥，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨(dú)也灾螃。氣變而形化呻拌。（周文建注：舉頭三尺有神明，人或可欺睦焕，天不可欺）
人之類藐握，備乎萬(wàn)物之性。人之神則天地之神垃喊，人之自欺猾普，所以欺天地，可不戒哉本谜？人之畏鬼亦猶鬼之畏人初家，人積善而陽(yáng)多，鬼亦畏之矣乌助，積惡而陰多溜在，鬼不畏之矣。大人者他托，與鬼神合其吉兇掖肋，夫何畏之有？
至理之學(xué)非至誠(chéng)則不至赏参，物理之學(xué)或有所不通志笼，不可以強(qiáng)通，強(qiáng)通則有我把篓，有我則失理而下入於數(shù)矣纫溃。（周文建注：至見(jiàn)之論也！無(wú)我則純?nèi)惶炖砣脱冢皇в谙热胫?jiàn)）
心一而不分紊浩，則能應(yīng)萬(wàn)物，此君子所以虛心而不動(dòng)也疗锐。（周文建注：此佛道儒各家之共見(jiàn)也）圣人利物而無(wú)我坊谁。明則有日月，幽則有鬼神窒悔。夫圣人六經(jīng)呜袁，渾然無(wú)跡，如天道焉简珠。春秋錄實(shí)事阶界，而善惡形于其中矣虹钮。
中庸之法，自中者天也膘融，自外者人也芙粱。韻法辟翕者律天，清濁者呂地氧映，先閉後開(kāi)者春畔，春也。純開(kāi)者岛都，夏也律姨。先開(kāi)後閉者，秋也臼疫。冬則閉而無(wú)聲择份。東為春聲，陽(yáng)為夏聲烫堤，此見(jiàn)作韻者亦有所至也荣赶。（-）凡冬聲也。
寂然不動(dòng)鸽斟，反本復(fù)靜拔创，坤之時(shí)也，感而遂通天下之故富蓄，陽(yáng)動(dòng)於中剩燥，間不容發(fā)，復(fù)之義也格粪。不見(jiàn)動(dòng)而動(dòng)躏吊，妄也氛改。動(dòng)乎否之時(shí)帐萎，是也。見(jiàn)動(dòng)而動(dòng)則為無(wú)妄胜卤，然所以有災(zāi)者疆导，陽(yáng)微而無(wú)應(yīng)也。有應(yīng)而動(dòng)則為益矣葛躏。（周文建注：適時(shí)而動(dòng)澈段，量力而行）
精氣為物，形也舰攒。游魂為變败富，神也。又曰摩窃。精氣為物兽叮，體也芬骄。游魂為變，用也鹦聪。君子之學(xué)以潤(rùn)身為本账阻，其治人應(yīng)物，皆馀事也泽本。
（-）割者淘太，才力也。明辨者规丽，智識(shí)也蒲牧。寬洪者，德器也赌莺，三者不可闕一造成。無(wú)德者責(zé)人，怨人雄嚣，易滿晒屎，滿則止也。
能循天理動(dòng)者缓升，造化在我也鼓鲁。學(xué)不通天人，不足謂之學(xué)港谊。人必有德器骇吭，然後喜怒皆不妄為，卿相為匹夫歧寺，以至學(xué)問(wèn)高天下燥狰，亦若無(wú)有也。（周文建注：大道者大隱）
得天理者不獨(dú)潤(rùn)身斜筐，亦能潤(rùn)心龙致，不獨(dú)潤(rùn)心，至于性命亦潤(rùn)顷链。（周文建注：吾幾近于得道矣目代，潤(rùn)身潤(rùn)心潤(rùn)性命，有切身之感受也）
歷不能無(wú)差嗤练，今之學(xué)歷者但知?dú)v法榛了，不知?dú)v理，能布算者落下閎也煞抬，能推步者甘公石公也霜大。落下閎但知?dú)v法，揚(yáng)雄知?dú)v法又知?dú)v理革答。（周文建注：落下閎战坤，甘公遮婶，石公，楊雄湖笨，皆人名）
顏?zhàn)硬贿w怒不貳過(guò)旗扑，皆情也，非性也慈省。不至於性命不足謂之好學(xué)臀防。
揚(yáng)雄作玄，可謂見(jiàn)天地之心者也边败。（周文建注：玄袱衷，指楊雄所作《太玄》）
易無(wú)體也。曰笑窜，既有典常致燥，則是有體也，恐遂以為有體排截，故曰不可為典要嫌蚤。既有典常，常也断傲。不可為典要脱吱，變也。莊周雄辯认罩，數(shù)千年一人而已箱蝠。如庖丁解牛曰踟躕四顧，孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無(wú)私垦垂，皆至理之言也宦搬。
夫易者，圣人長(zhǎng)君子消小人之具也劫拗。及其長(zhǎng)也间校，辟之於未然。及其消也杨幼，闔之於未然撇簿。一消一長(zhǎng)，一辟一闔差购，渾渾然無(wú)跡，非天下之至神汉嗽，其孰能與於此欲逃？（周文建注：辟于未然闔于未然，猶中醫(yī)治未病之意）
大過(guò)本末弱也饼暑，必有大德大位然後可救稳析，常分有可過(guò)者洗做，有不可過(guò)者，大德大位彰居，可過(guò)者也诚纸，伊周其人也，不可懼也陈惰。有大德無(wú)大位畦徘，不可過(guò)者也，孔孟其人也抬闯，不可悶也井辆，其位不勝德耶？大哉位乎溶握！待時(shí)用之宅也杯缺。
復(fù)次剝，明治生於亂乎睡榆？姤次夬萍肆，明亂生於治乎？時(shí)哉時(shí)哉胀屿，未有剝而不復(fù)匾鸥，未有姤而不夬者，防乎其防碉纳，邦家其長(zhǎng)勿负，子孫其昌，是以圣人貴未然之防劳曹，是謂易之大綱奴愉。
先天學(xué)，心法也铁孵。故圖皆自中起锭硼，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。
所行之路不可不寬蜕劝，寬則少礙檀头。知易者不必引用講解，始為知易岖沛。孟子著書(shū)暑始，未嘗及易，其間易道存焉婴削，但人見(jiàn)之者鮮耳廊镜。人能用易，是為知易唉俗，如孟子可謂善用易者也嗤朴。
所謂皇帝王伯者配椭，非獨(dú)三皇五帝三王五伯而已，但用無(wú)為則皇也雹姊，用恩信則帝也股缸，用公正則王也，用知力則伯也吱雏。鬼神無(wú)形而有用敦姻，其情狀可得而知也，於用則可見(jiàn)之矣坎背。若人之耳目 口手足替劈，草木之枝葉花實(shí)顏色，皆鬼神之所為也得滤。福善禍淫陨献，主之者誰(shuí)耶？聰明正直懂更，有之者誰(shuí)耶眨业？不疾而速，不行而至沮协，任之者誰(shuí)耶龄捡？皆鬼神之情狀也。
易有意象慷暂，立意皆所以明象聘殖，統(tǒng)下三者。有言象行瑞，不擬物奸腺，而直言以明事。有像象血久，擬一物以明意突照。有數(shù)象，七日八月三年十年之類是也氧吐。
易之?dāng)?shù)窮天地始終讹蘑，或曰，天地亦有始終乎筑舅？曰座慰。既有消長(zhǎng)，豈無(wú)終始豁翎？天地雖大角骤，是亦形器，乃二物也心剥。（周文建注：天地果有始終乎邦尊？）
易有內(nèi)象，理致是也优烧。有外象蝉揍，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男畦娄，坤道成女又沾，在物則乾道成陽(yáng)，坤道成陰熙卡。
神無(wú)方則易無(wú)體杖刷，滯於一方則不能變化，非神也驳癌。有定體則不能變通滑燃，非易也。易雖有體,體者象也颓鲜，假象以見(jiàn)體表窘，而本無(wú)體也。（周文建注：嗯Ｌ鸨酢）
事無(wú)大小乐严，皆有道在其間，能安分則謂之道衣摩，不能安分謂之非道昂验。
正音律數(shù)行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌艾扮，亥子丑三時(shí)則日入於地既琴，而目無(wú)所見(jiàn)，此三數(shù)不行者栏渺，所以比於三時(shí)也呛梆。（周文建注：哦？）故生物之?dāng)?shù)亦然磕诊，非數(shù)之不行也填物，有數(shù)而不見(jiàn)也。
六虛者霎终，六位也滞磺，虛以待變動(dòng)之事也。六爻六卦莱褒，有形則有體击困，有性則有情。天主用，地主體阅茶，圣人主用蛛枚，百姓主體，故日用而不知脸哀。
法始乎伏羲蹦浦，成於堯，革於三王撞蜂，極於五伯盲镶，絕於秦。（周文建注：秦朝始用法制治天下蝌诡，而康節(jié)先生反說(shuō)法絕于秦溉贿，乃康節(jié)先生所指乃河洛之?dāng)?shù)，自然法則也浦旱，非指秦所用之法家刑律宇色，此法非彼法也）萬(wàn)事治亂之跡無(wú)以逃此矣。
神者闽寡，易之主也代兵，所以無(wú)方。易者爷狈，神之用也植影，所以無(wú)體。
循理則為常涎永，理之外則為異矣思币。
火以性為主，體次之羡微。水以體為主谷饿，性次之。
陽(yáng)性而陰情妈倔，性神而情鬼博投。（周文建注：哦）
易之首於乾坤，中於坎離盯蝴，終於水火之一交一 不一交一 （周文建注：指既濟(jì)未濟(jì)）毅哗，皆至理也。
太極一也捧挺，不動(dòng)生二虑绵，二則神也，神生數(shù)闽烙，數(shù)生象翅睛，象生器。
太極不動(dòng)，性也捕发，發(fā)則神疏旨，神則數(shù)，數(shù)則象爬骤，象則器充石，器之變莫换，復(fù)歸於神也霞玄。
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書(shū)
