陽(yáng)尊而神柳刮，尊故役物挖垛，神故藏用，是以道生天地萬(wàn)物而不自見(jiàn)也秉颗，天地萬(wàn)物亦取法乎道矣痢毒。
陽(yáng)者道之用，陰者道之體蚕甥，陽(yáng)用陰哪替，陰用陽(yáng)，以陽(yáng)為用則尊陰菇怀，以陰為用則尊陽(yáng)也凭舶。（周文建注：不用者為尊）
陰幾於道晌块，故以況道也。六變而成三十六矣帅霜，八變而成六十四矣匆背，十二變而成三百八十四矣，六六而變之身冀，八八六十四變而成三百八十四矣靠汁，八八而變之，七七四十九變而成三百八十四矣闽铐。（周文建注：非也蝶怔！八八而變之，七七四十九變而成三百九十二）
無(wú)極之前陰含陽(yáng)也兄墅，有象之後陽(yáng)分陰也踢星，陰為陽(yáng)之母，陽(yáng)為陰之父隙咸，故母孕長(zhǎng)男而為復(fù)沐悦，父生長(zhǎng)女而為姤，是以陽(yáng)起於復(fù)而陰起於姤也五督。
性非體不成藏否，體非性不生，陽(yáng)以陰為體充包，陰以陽(yáng)為體副签，動(dòng)者性也，靜者體也基矮。在天則陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o淆储，在地則陽(yáng)靜而陰動(dòng)。性得體而靜家浇，體隨性而動(dòng)本砰，是以陽(yáng)舒而陰急也。
陽(yáng)不能獨(dú)立钢悲，必得陰而後立点额，故陽(yáng)以陰為基。陰不能自見(jiàn)莺琳，必待陽(yáng)而後見(jiàn)还棱，故陰以陽(yáng)為唱。陽(yáng)知其始而享其成芦昔，陰效其法而終其勞诱贿。
陽(yáng)能知而陰不能知娃肿，陽(yáng)能見(jiàn)而陰不能見(jiàn)也咕缎。能知能見(jiàn)者為有珠十，故陽(yáng)性有而陰性無(wú)也。陽(yáng)有所不遍而陰無(wú)所不遍也凭豪，陽(yáng)有去而陰常居也焙蹭，無(wú)不遍而常居者為實(shí)，故陽(yáng)體虛而陰體實(shí)也嫂伞。（周文建注：按此孔厉，則中醫(yī)理論中丹溪派的說(shuō)法“陰常不足陽(yáng)常有余”是錯(cuò)誤的，吳鞠通的“陽(yáng)常不足陰常有余”論反而比較正確帖努，因此臨床 上應(yīng)以補(bǔ)陽(yáng)氣為主）天地之本撰豺，其起於中乎！是以乾坤屢變而不離乎中拼余。人居天地之中污桦，心居人之中，日中則盛匙监，月中則盈凡橱，故君子貴中也。（周文建注：此以天地宇宙原理為儒家中庸論提一供依據(jù)）本一氣也亭姥，生則為陽(yáng)稼钩，消則為陰，故二者一而已矣达罗。四者二而已矣坝撑，六者三而已矣，八者四而已矣粮揉。是以言天不言地绍载，言君不言臣，言父不言子滔蝉，言夫不言婦也击儡。然天得地而萬(wàn)物生，君得臣而萬(wàn)化行蝠引，父得子阳谍，夫得婦而家道成。故有一則有二螃概，有二則有四矫夯，有三則有六，有四則有八吊洼。（周文建注：上大段論陰陽(yáng)關(guān)系）
有意必有言训貌，有言必有象，有象必有數(shù)，數(shù)立則象生递沪，象生則言著彰豺鼻，言著彰則意顯，象數(shù)則筌蹄也款慨，言意則魚(yú)兔也儒飒，得魚(yú)兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求魚(yú)兔檩奠，則未見(jiàn)其得也桩了。（周文建注：所謂得意忘象）
天變而人效之，故元亨利貞埠戳，易之變也井誉。人行而天應(yīng)之，故吉兇悔吝整胃，易之應(yīng)也送悔。以元亨為變，則利貞為應(yīng)爪模，以吉兇為應(yīng)欠啤，則悔吝為變。元?jiǎng)t吉屋灌，吉?jiǎng)t利應(yīng)之洁段，亨則兇，兇則應(yīng)之以貞共郭，悔則吉祠丝，吝則兇，是以變中有應(yīng)除嘹，應(yīng)中有變也写半。變中之應(yīng)，天道也尉咕，故元為變則亨應(yīng)之叠蝇，利為變則應(yīng)之以貞。應(yīng)中之變年缎，人事也悔捶，故變則兇，應(yīng)則吉单芜，變則吝蜕该，應(yīng)則悔也≈摒悔者吉之先堂淡，而吝者兇之本，是以君子從天不從人。
元者绢淀，春也萤悴，仁也，春者時(shí)之始更啄，仁者德之長(zhǎng)稚疹，時(shí)則未盛而德足以長(zhǎng)人居灯，故言德不言時(shí)祭务。亨者，夏也怪嫌，禮也义锥，夏者時(shí)之盛，禮者德之文岩灭，盛則必衰而文不足救之拌倍，故言時(shí)不言德。故曰噪径，大哉乾元而上九有悔也柱恤。利者，秋也找爱，義也梗顺，秋者時(shí)之成，義者德之方车摄，萬(wàn)物方成而獲利寺谤，義者不通於利，故言時(shí)不言德也吮播。貞者变屁，冬也，智也意狠，冬者時(shí)之末粟关，智者德之衰，貞則吉环戈，不貞則兇誊役，故言德而不言時(shí)也。故曰谷市。利貞者蛔垢，性情也。（周文建注：此二段釋元亨利貞吉兇悔吝甚詳）
道生天迫悠，天生地鹏漆，及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也艺玲。
象起於形括蝠，數(shù)起於質(zhì)，名起於言饭聚，意起於用忌警。（周文建注：此論是也）天下之?dāng)?shù)出乎理，違乎理則入於術(shù)秒梳，世人以數(shù)而入術(shù)法绵，故失於理也。（周文建注：數(shù)本簡(jiǎn)酪碘，理本直朋譬，術(shù)則曲而繁矣，因其非自然也）
天可以理盡而不可以形盡兴垦，渾天之術(shù)以形盡天徙赢，可乎？
精義入神以致用也探越，不精義則不能入神狡赐，不能入神則不能致用。
為治之道必通其變钦幔，不可以膠柱枕屉，猶春之時(shí)不可行冬之令也。
自然而然节槐，不得而更者搀庶，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也，他皆外象外數(shù)也铜异。（周文建注：自然規(guī)律內(nèi)在而不可變哥倔，可變者人之演術(shù)也）
天道之變，王道之權(quán)也揍庄。
卦各有性有體咆蒿，然皆不離乾坤之門(mén)，如萬(wàn)物受性於天蚂子，而各為其性也沃测。其在人則為人之性，在禽一獸 則為禽一獸 之性食茎，在草木則為草木之性蒂破。（周文建注：故陰陽(yáng)之道，能通用與萬(wàn)物也）
天以氣為主别渔，體為次附迷。地以體為主惧互，氣為次，在天在地者亦如之喇伯。（周文建注：故而天之物喊儡，虛如氣，如天體之類(lèi)稻据，地之物艾猜，實(shí)如體，如山水之類(lèi)）
氣則養(yǎng)性捻悯，性則乘氣匆赃，故氣存則性存，性動(dòng)則氣動(dòng)也秋度。（周文建注：人一體 亦然也炸庞，神存則氣寸钱床，神動(dòng)則氣動(dòng)）
堯之前荚斯，先天也。堯之後查牌，後天也事期。後天乃效法耳。
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書(shū)
