皇極經(jīng)世觀物外篇衍義卷九
諸卦不一交一 於乾坤者倾剿，則生於否泰，否泰蚌成，乾坤之一交一 也前痘。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極担忧。
天使我有芹缔，是之謂命。命之在我之謂性瓶盛，性之在物之謂理最欠。
朔易以陽氣自北方而生，至北方而盡惩猫，謂變易循環(huán)也芝硬。
春陽得權(quán)，故多旱轧房。秋陰得權(quán)拌阴，故多雨。
元有二锯厢，有生天地之始者皮官，太極也脯倒。有萬物之中各有始者实辑，生之本也捺氢。（周文建注：哦？天地之元始與萬物之元始有不同乎剪撬？）
天地之心者摄乒，生萬物之本也。天地之情者残黑，情狀也馍佑，與鬼神之情狀同也。
莊子與惠子游於濠梁之上梨水，莊子曰拭荤，條魚出游從容，是魚樂也疫诽。此盡己之性能盡物之性也舅世。非魚則然，天下之物則然奇徒。若莊子者雏亚，可謂善通物矣。
老子知易之體者也摩钙。無思無為者罢低，神妙致一之地也。圣人以此洗心胖笛，退藏於密网持。
太極，道之極也长踊。太玄功舀，道之元也。太素之斯，色之本也日杈。太一，數(shù)之始也佑刷。太初莉擒，事之初也。其成功則一也瘫絮。（周文建注：哦Ｕ羌健）
太羹可和，玄酒可漓麦萤，則是造化亦可和可漓也鹿鳖。
易地而處則無我也扁眯。
誠者主性之具，無端無方者也翅帜。至哉留侯姻檀，善藏其用。
素問密語之類涝滴，於術(shù)之理可謂至矣绣版。
瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也歼疮，竊負(fù)而逃遵海濱杂抽，而處終身，欣然樂而忘天下韩脏，圣人雖天下之大缩麸，不能易天性之愛。
或問顯諸仁藏諸用赡矢，曰杭朱，若日月之照臨，四時之成歲济竹，是顯仁也痕檬。其度數(shù)之然而不知其所以然，是藏用也送浊。
君子於易玩象梦谜，玩數(shù)，玩辭袭景，玩意唁桩。
兌說也，其他皆有所害耸棒，惟朋友講一習(xí)一 無荒澡，說於此，故言其極者也与殃。
中庸非天降地出单山，揆物之理，度人之情幅疼，行其所安米奸，是為得矣。
元亨利貞之德各包吉兇悔吝之事爽篷。雖行乎德悴晰，若違於時，亦或兇矣。
湯放桀铡溪，武王伐紂漂辐，而不以為弒者，若孟子言男女授受不親棕硫，禮也髓涯，嫂溺則援之以手，權(quán)也饲帅。故孔子既尊夷戎（狄）复凳，亦與湯武瘤泪，夷戎（狄）仁也灶泵，湯武義也，然唯湯武則可对途，非湯武則是篡也赦邻。
陰者陽之影，鬼者人之影也实檀。
秦穆公有功於周惶洲，能遷善改過，為伯者之最膳犹。晉文侯世世勤王恬吕，遷平王於洛，次之须床。齊威公九合諸侯铐料，不以兵車，又次之豺旬。楚莊強大钠惩，又次之。宋襄公雖伯而力微族阅，會諸侯而為楚所執(zhí)（周文建注：被楚國所抓）篓跛，不足論也。治春秋者不先定四國（周文建注：秦晉齊楚）之功過坦刀，則事無統(tǒng)理愧沟，不得圣人之心矣。春秋之間鲤遥，有功者未見大於四國沐寺，有過者亦未見大於四國也，故四者功之首渴频，罪之（-）也芽丹。人言春秋非性命書，非也卜朗。至於書郊牛之口傷拔第，改卜牛咕村，牛死乃不郊，猶三望蚊俺，此因魯事而貶之也懈涛。圣人何容心哉？無我故也泳猬。豈非由性命而發(fā)言也批钠？又云春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉得封？又曰春秋圣人之筆埋心，削為天下之至公，不知圣人之所以為公也忙上。如因牛傷則知魯之潛郊拷呆，因初獻六羽則知舊潛八佾，因新作雉門則知舊無雉門疫粥，皆非圣人有意於其間茬斧，故曰春秋盡性之書也。
易之為書梗逮，將以順性命之理者项秉，循自然也】锻孔子絕四從心娄蔼，一以貫之，至命者也瞬欧。顏子心齋屢空贷屎，好學(xué)者也。子貢多積以為學(xué)艘虎，（-）度以求道唉侄，不能刳心滅見，委身於理野建，不受命者也属划。春秋循自然之理而不立私意，故為盡性之書也候生。
初與上同同眯，然上亢，不及初之進也唯鸭。二與五同须蜗，然二之陰中不及五之陽中也。（周文建注：二五雖皆處中位，然二乃偶數(shù)陰位明肮，五乃奇數(shù)陽位）三與四同菱农，（周文建注：三與六同）然三處下卦之上，不若四之近君也柿估。（周文建注：四鄰近五循未，而五乃君位）
人之貴，兼乎萬物秫舌，自重而得其貴的妖，所以能用萬類。
至理之學(xué)非至誠則不至足陨。
素問陰符嫂粟，七國時書也。（周文建注：指《皇帝內(nèi)經(jīng)·素問》和《皇帝陰符經(jīng)》）
顯諸仁钠右，藏諸用赋元，孔子善藏其用乎？
莊荀之徒失之辯飒房。（周文建注：莊子荀子過于注重辯論）
伯夷義不食周粟，至餓且死媚值，只得為仁而已狠毯。
三人行必有師焉，至於友一鄉(xiāng)之賢褥芒，天下之賢嚼松，以天下為未足，又至於尚論古人锰扶，無以加焉献酗。
義重則內(nèi)重，利重則外重坷牛。
能醫(yī)人能醫(yī)之疾罕偎，不得謂之良醫(yī)，醫(yī)人之所不能醫(yī)者京闰，天下之良醫(yī)也颜及。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也蹂楣。
人患乎自滿俏站，滿則止也。故禹不自滿痊土，假所以為賢肄扎，雖學(xué)亦當(dāng)常若不足，不可臨深以為高也。
人若用心犯祠，必有所得萌丈，獨有多寡之異，智識之有淺深也雷则。
理窮而後知性辆雾，性盡而後知命，知命而後知至月劈。
凡處失在得之先度迂，則得亦不喜。若處得在失之先猜揪，則失難處矣,必至於隕獲惭墓。
人必內(nèi)重，內(nèi)重則外輕而姐，若內(nèi)輕腊凶，必外重，好利好名無所不至拴念。
天下言讀書者不少钧萍，能讀書者少，若得天理真樂政鼠，何書不可讀风瘦，何堅不可破，何理不可精公般？
天時地理人事万搔，三者知之不易。
資性得之天也官帘，學(xué)問得之人也瞬雹。資性，由內(nèi)出者也刽虹。學(xué)問酗捌，由外入者也。自誠明状婶，性也意敛，自明誠，學(xué)也膛虫。
伯夷柳下惠得圣人之一端草姻，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和稍刀，孔子時清時和撩独，時行時止敞曹，故得圣人之時。
太玄九日當(dāng)兩卦综膀，馀一卦當(dāng)四日半澳迫。
用兵之道，必待人民富剧劝，倉廩實橄登，府庫充，兵強名正讥此，天時順拢锹，地利得，然後可舉萄喳。
老子五千言卒稳，大抵皆明物理。
今有人登兩臺他巨，兩臺皆等則不見其高充坑，一臺高，然後知其卑下者也染突。一國一家一身皆同捻爷，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國觉痛，能處一國則能處天下役衡。心為身本，家為國本薪棒，國為天下本。心能運身榕莺，若心所不欲俐芯，身能行乎？
人之精神貴藏而用之钉鸯，暴露於外吧史，則鮮有不敗者。如利刃唠雕，物來則斷之贸营，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣岩睁。
言發(fā)於真誠钞脂，則心不勞而逸，人久而信之捕儒。作偽任數(shù)冰啃，一時或可以欺人邓夕，持久必敗。
人貴有德阎毅，小人有才者有之矣焚刚，故才不可恃，德不可無扇调。
天地日月矿咕，悠久而已。故人當(dāng)存乎遠狼钮，不可見其邇碳柱。
君子處畎畝，則行畎畝之事燃领。居廟堂士聪，則行廟堂之事，故無入不自得猛蔽。
智數(shù)或能施於一朝剥悟，蓋有時而窮，惟至誠與天地同久曼库。
天地?zé)o則至誠可息区岗，故天地不能無，則至誠亦不息也毁枯。
室中造車慈缔，天下可行，軌轍合故也种玛，順義理藐鹤，合人情，日月所照皆可行也赂韵。
斂天下之善則廣矣娱节，自用則小。
漢儒以反經(jīng)合道為權(quán)祭示，得一端者也肄满。權(quán)，所以平物之輕重质涛，圣人行權(quán)稠歉，酌其輕重而行之，合其宜而已汇陆，故執(zhí)中無權(quán)者怒炸，猶為偏也。王通言春秋王道之權(quán)瞬测，非王通莫能及此横媚。故權(quán)在一身纠炮，則有一身之權(quán)，在一鄉(xiāng)灯蝴，則有一鄉(xiāng)之權(quán)恢口，以至於天下，則有天下之權(quán)穷躁，用雖不同耕肩，其權(quán)一也。
夫弓固有強弱问潭，然一弓二人張之猿诸，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強狡忙，故有力者不以己之力有馀而以為弓弱梳虽，無力者不以己之力不足而以為弓強，何不思之甚也灾茁？一弓非有強弱也窜觉，二人之力強弱不同也。今有食一杯在前北专，二人一大餒而見之禀挫，若相遜，則均得食也拓颓。相奪則爭语婴，非徒爭之而已，或不得其食矣驶睦。此二者皆人之情也砰左，知之者鮮，知此則天下之事皆如是也场航。
先天學(xué)主乎誠菜职，至誠可以通神明，不誠則不可以得道旗闽。
良藥不可以離手，善言不可以離口蜜另。
事必量力适室，量力故能久。
學(xué)以人事為大举瑰，今之經(jīng)典捣辆，古之人事也。
春秋三傳之外此迅，陸淳啖助可以兼治汽畴。
季札之才近伯夷旧巾，叔向子產(chǎn)晏子之才相等，管仲用智數(shù)忍些，晚識物理鲁猩，大抵才力過人也。
五霸者罢坝，功之首廓握，罪之始也，春秋者嘁酿，孔子之刑書也隙券，功過不相掩，圣人先褒其功闹司，後貶其罪娱仔，故罪人有功亦必錄之，不可不恕也游桩。新作兩觀牲迫，新者，貶之也众弓，誅其舊無也恩溅，初獻六羽，初者谓娃，褒之也脚乡，以其舊潛八佾也。
某人受春秋於尹師魯滨达，師魯受於穆伯長奶稠，某人後復(fù)攻伯長，曰捡遍，春秋無褒锌订，皆是貶也。田述古曰画株，孫復(fù)亦云辆飘，春秋有貶而無褒。曰谓传，春秋禮法廢蜈项，君臣亂，其間有能為小善者续挟，安得不進之也紧卒？況五霸實有功於天下，且五霸固不及於王诗祸，不猶愈於潛竊乎跑芳？安得不與之也轴总！治春秋者，不辯名實博个，不定五霸之功過怀樟，則未可言治春秋。先定五霸之功過而治春秋坡倔，則大意立漂佩。若事事求之，則無緒矣罪塔。
凡人為學(xué)投蝉，失於自主張?zhí)^。
平王名雖王征堪，實不及一國之諸侯瘩缆，晉雖侯而實僭王，皆春秋之名實也佃蚜。子貢欲去告朔之餼羊庸娱，羊名也，理實也谐算，名存而實亡熟尉，猶愈於名實俱亡。既存其名洲脂，安知後世無王者作斤儿？是以有所待也。
春秋為君弱臣強而作恐锦，故謂之名分之書往果。
圣人之難在不失仁義忠信而成事業(yè)，何如則可一铅，在於絕四陕贮。
有馬者借人乘之，舍己從人也潘飘。
或問才難肮之，何謂也。曰卜录。臨大事然後見才之難也局骤。曰。何獨言才暴凑？曰。才者天之良質(zhì)也赘来，學(xué)者所以成其才也现喳。曰凯傲，古人有不由學(xué)問而能立功業(yè)者，何必曰學(xué)嗦篱？曰冰单，周勃霍光能成大事，唯其無學(xué)灸促，故未盡善也诫欠。人而無學(xué)則不能燭理，不能燭理則固執(zhí)而不通浴栽。
人有出人之才必有剛克荒叼，中剛則足以立事業(yè)，處患難典鸡，若用於他被廓，反為邪惡，故孔子以申棖為焉得剛萝玷，既有欲心嫁乘，必?zé)o剛也。
君子喻於義球碉，賢人也蜓斧。小人喻於利而已。義利兼忘者睁冬，唯圣人能之挎春。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳痴突。圣人則動不逾矩搂蜓，何義之畏乎？
為學(xué)養(yǎng)心患在不由直道辽装，去利欲帮碰，由直道，任至誠拾积，則無所不通殉挽。天地之道直而已，當(dāng)以直求之拓巧，若用智數(shù)斯碌，曲徑以求之，是屈天地而循人欲也肛度，不亦難乎傻唾？
事無巨細(xì)，皆有天人之理，修身人也冠骄，遇不遇天也伪煤，得失不動心所以順天也，行險僥幸是逆天也凛辣。求之者人也抱既，得之與否天也，得失不動心所以順天也扁誓，強取必得是逆天理也防泵，逆天理者患禍必至。（周文建注：所謂謀事在人成事在天）
魯之兩觀蝗敢，郊天大（-）捷泞，皆非禮也。諸侯（-）有四時之（-）前普，以為常祭可也肚邢，至於五年大（-），不可為也拭卿。
仲弓可使南面骡湖，可使從政也。
誰能出不由戶峻厚？戶响蕴，道也。未有不由道而能濟者也惠桃。不由戶者浦夷，鎖穴（-）之類是也。
多聞辜王，擇其善者而從之劈狐，雖多聞，必?fù)裆贫鴱闹殴荩嘁姸R之肥缔。識，別也汹来，雖多見必有以別之续膳。
落下閎改顓帝歷為太初歷，子云準(zhǔn)太初而作太玄收班，凡八十一卦坟岔，九分共二卦，凡一五隔一四摔桦，細(xì)分之則四分半當(dāng)一卦社付，氣起於中心，故首中卦。
元亨利貞瘦穆，變易不常纪隙，天道之變也。吉兇悔吝扛或，變易不定，人道之應(yīng)也碘饼。
一陰一陽之謂道熙兔，道無聲無形不可得而見者也，故假道路之道而為名艾恼。人之有行必由於道住涉。一陰一陽，天地之道也钠绍，物由是而生舆声，由是而成也。
顯諸仁者柳爽，天地生萬物之功媳握，則人可得而見也。所以造萬物磷脯，則人不可得而見蛾找，是藏諸用也。
十干天也赵誓，十二支地也打毛，干支配天地之用也。
易始於三皇俩功，書始於二帝幻枉，詩始於三王，春秋始於五霸诡蜓。
自乾坤至坎離熬甫，以天道也。自咸損至既濟未濟万牺，以人事也罗珍。
人謀人也，鬼謀天也脚粟，天人同謀而皆可覆旱，則事成而吉也。
變從時而便天下之事核无，不失禮之大經(jīng)扣唱。變從時而順天下之理，不失義之大權(quán)者，君子之道也噪沙。
五星之說自甘公石公始也炼彪。
人智強則物智弱。
莊子著盜跖篇正歼，所以明至惡辐马，雖圣賢亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也局义。
魯國之儒一人者喜爷，謂孔子也。
天下之事始過於重猶卒於輕萄唇，始過於厚猶卒於薄檩帐，況始以輕始以薄者乎？故鮮失之重另萤，多失之輕湃密。鮮失之厚，多失之薄四敞。是以君子不患過乎重泛源，常患過乎輕目养，不患過乎厚沉┯桑患過乎薄也。
莊子齊物未免較量癌蚁，較量則爭幻梯，爭則不平，不平則不和努释。無思無為者碘梢，神妙致一之地也，圣人以此洗心伐蒂，退藏於密煞躬。
當(dāng)仁不讓於師者，進仁之道也逸邦。
秦穆公伐鄭敗恩沛，而有悔過自誓之言，此非止霸者之事缕减，幾於王道雷客，能悔則無失也。此圣人所以錄於書末也桥狡。
劉絢問無為搅裙。對曰：時然後言皱卓，人不厭其言，樂然後笑部逮，人不厭其笑娜汁，義然後取，人不厭其取兄朋，此所謂無為也掐禁。
文中子曰，易樂者必多哀颅和，輕施者必好奪穆桂，或曰，天下皆爭利棄義融虽，吾獨若之何？子曰：舍其所爭灼芭，取其所棄有额，不亦君子乎？若此之類彼绷，理義之言也巍佑，心跡之判久矣，若此之類寄悯，造化之言也萤衰。
莊子氣豪，若呂梁之事猜旬，言之至者也脆栋。盜跖言事之無可奈何者，雖圣人亦莫如之何洒擦。漁父言事之不可強者椿争，雖圣人亦不可強，此言有為無為之理熟嫩，順理則無為秦踪，強則有為也。
金歷百煉然後精掸茅，人亦如此椅邓。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉昧狮？（周文建注：此以儒意測佛心景馁，如斗量海水，不自量也）
志於道者陵且，統(tǒng)而言之裁僧，志者个束，潛心之謂也，德者聊疲，得於己茬底，有形故有據(jù)，德主於仁获洲，故曰依阱表。
莊子曰，庖人雖不治庖贡珊，一尸一祝不越樽俎而代之最爬，此君子思不出其位，素位而行之義也门岔。
晉狐射姑殺陽處父爱致，春秋書晉殺其大夫陽處父，上漏言也寒随，君不密則失臣糠悯，故書國殺。
人得中和之氣則剛?cè)峋尥柖鄤t偏剛,陰多則偏柔互艾。
作易者其知盜乎？圣人知天下萬物之理而一以貫之讯泣。
以尊臨卑曰臨纫普，以上觀下曰觀。
毋意好渠，毋必昨稼，毋固，毋我晦墙，合而言之則一悦昵，分而言之則二，合而言之則二晌畅，分而言之則四但指，始於有意，成於有我抗楔，有意然後有必,必生於意棋凳，有固然後有我，我生於固连躏，意有剩岳，心必先期，固不化我入热，有己也拍棕。
記問之學(xué)未足以為事業(yè)晓铆。（周文建注：做學(xué)問不僅僅是記憶和下問，必須思考绰播，所謂學(xué)而不思則罔）
學(xué)在不止骄噪，故王通云，沒身而已蠢箩。（周文建注：學(xué)無止境链蕊，學(xué)到老用到老）
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