觀物篇五十五
善化天下者喊积，止于盡道而已烹困；
善教天下者，止于盡德而已注服；
善勸天下者韭邓，止于盡功而已措近；
善率天下者溶弟，止于盡力而已。
以道德功力為化者瞭郑，乃謂之皇矣辜御；
以道德功力為教者，乃謂之帝矣屈张；
以道德功力為勸者擒权，乃謂之王矣；
以道德功力為率者阁谆，乃謂之伯矣碳抄。
以化教勸率為道者，乃謂之易矣场绿；
以化教勸率為德者剖效，乃謂之書矣；
以化教勸率為功者焰盗，乃謂之詩矣璧尸；
以化教勸率為力者，乃謂之春秋矣熬拒。
此四者爷光，天地始則始焉，天地終則終焉澎粟，終始隨乎天地者也蛀序。
夫古今者欢瞪，在天地之間猶旦暮也，以今觀今則謂之今矣徐裸，以后觀今則今亦謂之古矣引有；以今觀古則謂之古矣，以古自觀則古亦謂之今矣倦逐。
是知古亦未必為古譬正，今亦未必為今，皆自我而觀之也檬姥。
安知千古之前曾我，萬古之后，其人不自我而觀之也健民？
若然抒巢，則皇帝王伯者，圣人之時也秉犹；
易書詩春秋者蛉谜，圣人之經(jīng)也；
時有消長崇堵，經(jīng)有因革型诚，
時有消長，否泰盡之矣鸳劳；
經(jīng)有因革狰贯，損益盡之矣。
否泰盡而體用分赏廓，損益盡而心跡判涵紊，
體與用分，心與跡判幔摸，圣人之事業(yè)于是乎備矣摸柄。
所以自古當世之君天下者，其命有四焉：
一曰正命既忆，二曰受命驱负，三曰改命，四曰攝命尿贫。
正命者电媳，因而因者也；
受命者庆亡，因而革者也匾乓；
改命者，革而因者也又谋；
攝命者拼缝，革而革者也娱局。
因而因者，長而長者也咧七；
因而革者衰齐，長而消者也；
革而因者继阻，消而長者也耻涛；
革而革者，消而消者也瘟檩。
革而革者抹缕，一世之事業(yè)也；
革而因者墨辛，十世之事業(yè)也卓研；
因而革者，百世之事業(yè)也睹簇；
因而因者奏赘，千世之事業(yè)也；
可以因則因太惠，可以革則革者磨淌，萬世之事業(yè)也。
一世之事業(yè)者垛叨，非五伯之道而何伦糯？
十世之事業(yè)者，非三王之道而何嗽元？
百世之事業(yè)者，非五帝之道而何喂击？
千世之事業(yè)者剂癌，非三皇之道而何？
萬世之事業(yè)者翰绊，非仲尼之道而何佩谷？（周文建注：邵子評仲尼之高，竟甚于三皇也）
是知皇帝王伯者监嗜，命世之謂也谐檀；仲尼者，不世之謂也裁奇。
仲尼曰：殷因于夏禮桐猬，所損益可知也；
周因于殷禮刽肠，所損益可知也溃肪；
其或繼周者免胃，雖百世可知也。
如是則何止于百世而已哉惫撰？億千萬世皆可得而知之也羔沙。
人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼厨钻，
不欲知仲尼之所以為仲尼則已扼雏，如其必欲知仲尼之所以仲尼，則舍天地將奚之焉夯膀？
人皆知天地之為天地呢蛤，不知天地之所以為天地，
不欲知天地之所以為天地則已棍郎，如其必欲知天地之所以為天地其障，則舍動靜將奚之焉？
夫一動一靜者涂佃，天地之至妙者歟励翼？
夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟辜荠？（周文建注：三才之道汽抚，人在天地之間）
是故知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也伯病，故有言曰：予欲無言造烁。
又曰：天何言哉？ 四時行焉午笛，百物生焉惭蟋。其斯之謂歟？
關鍵詞：皇極經(jīng)世書
