觀物篇五十四
觀春則知易之所存乎？
觀夏則知書之所存乎皆愉？
觀秋則知詩之所存乎嗜价？
觀冬則知春秋之所存乎？
（周文建注：此論牽強）
易之易者幕庐，生生之謂也久锥；（周文建注：生生之謂易）
易之詩者，生長之謂也异剥；
易之書者瑟由，生收之謂也；
易之春秋者届吁，生藏之謂也错妖。
書之易者，長生之謂也疚沐；
書之書者暂氯，長長之謂也；
書之詩者亮蛔，長收之謂也痴施；
書之春秋者，長藏之謂也究流。
詩之易者辣吃，收生之謂也；
詩之詩者芬探，收長之謂也神得；
詩之書者，收收之謂也偷仿；
詩之春秋者哩簿，收藏之謂也宵蕉。
春秋之易者，藏生之謂也节榜；
春秋之詩者羡玛，藏長之謂也；
春秋之書者宗苍，藏收之謂也稼稿；
春秋之春秋者，藏藏之謂也讳窟。
生生者让歼，修夫意者也；
生長者丽啡，修夫言者也是越；
生收者，修夫象者也碌上；
生藏者倚评，修夫數(shù)者也。
長生者馏予，修夫仁者也天梧；
長長者，修夫禮者也霞丧；
長收者呢岗，修夫義者也；
長藏者蛹尝，修夫智者也后豫。
收生者，修夫性者也突那；
收長者挫酿，修夫情者也；
收收者愕难，修夫形者也早龟；
收藏者，修夫體者也猫缭。
藏生者葱弟，修夫圣者也；
藏長者猜丹，修夫賢者也芝加；
藏收者，修夫才者也射窒；
藏藏者藏杖，修夫術者也老赤。
修夫意者，三皇之謂也制市；
修夫言者，五帝之謂也弊予；
修夫象者祥楣，三王之謂也；
修夫數(shù)者汉柒，五伯之謂也误褪。
修夫仁者，有虞之謂也碾褂；
修夫禮者兽间，有夏之謂也；
修夫義者正塌，有商之謂也嘀略；
修夫智者，有周之謂也乓诽。
修夫性者帜羊，文王之謂也；
修夫情者鸠天，武王之謂也讼育；
修夫形者，周公之謂也稠集；
修夫體者奶段，召公之謂也。
修夫圣者剥纷，秦穆之謂也痹籍；
修夫賢者，晉文之謂也晦鞋；
修夫才者词裤，齊桓之謂也；
修夫術者鳖宾，楚莊之謂也吼砂。
皇帝王伯者，易之體也鼎文；
虞夏商周者渔肩，書之體也；
文武周召者拇惋，詩之體也周偎；
秦晉齊楚者抹剩，春秋之體也。
意言象數(shù)者蓉坎，易之用也澳眷；
仁義禮智者，書之用也蛉艾；
性情形體者钳踊，詩之用也；
圣賢才術者勿侯，春秋之用也拓瞪。
用也者，心也助琐；體也者祭埂，跡也；心跡之間有權存焉者兵钮，圣人之事也蛆橡。
三皇同意而異化，五帝同言而異教掘譬，三王同象而異勸航罗，五伯同術而異率。
同意而異化者必以道屁药，以道化民者粥血，民亦以道歸之，故尚自然酿箭。
夫自然者复亏，無為無有之謂也，無為者非不謂也缭嫡，不固為者也缔御，故能廣；
無有者非不有也妇蛀，不固有者也耕突，故能大，廣大悉備而不固為固有者评架，其惟三皇乎眷茁？
是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉纵诞。
所以圣人有言曰：我無為而民自化上祈，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸登刺。其斯之謂歟籽腕？
三皇同仁而異化斧散，五帝同禮而異教扎即，三王同義而異勸址愿，五伯同智而異率从诲。
同禮而異教者必以德，以德教民者强挫，民亦以德歸之族奢，故尚讓懈玻。
夫讓也者女轿，先人后己之謂也，以天下授人而不為輕壕翩，若素無之也蛉迹，受人之天下而不為重，若素有之也放妈，若素無素有者北救，為不己無己有之謂也。
若己無己有芜抒，則舉一毛以取與于人珍策，猶有貪吝之心生焉，而況天下者乎宅倒？
能知其天下之天下非己之天下者攘宙，其惟五帝乎？
是故知能以德教天下者拐迁，天下亦以德歸焉蹭劈，所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤线召，其斯之謂歟铺韧？
三皇同性而異化，五帝同情而異教缓淹，三王同形而異勸哈打，五伯同體而異率。
同形而異勸者必以功讯壶，以功勸民者料仗，民亦以功歸之，故尚政伏蚊。
夫政也者罢维，正也，以正正夫不正之謂也。
天下之正莫如利民焉肺孵，天下之不正莫如害民焉匀借，能利民者正，則謂之曰王矣平窘；能害民者不正吓肋，則謂之曰賊矣。（周文建注：此真深言也瑰艘！毛澤東所奉行之根本原則是鬼，共產(chǎn)一黨一 能以弱勝強擊敗國民一黨一 而得天下，蓋基于此也紫新，而如今之中一共 均蜜，還能守此原則乎？）
以利除害芒率，安有去王耶囤耳？
以王去賊，安有弒君耶偶芍？
是故知王者正也充择，能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉匪蟀，所以圣人有言曰：天地革而四時成椎麦。湯武革命順乎天而應乎人，其斯之謂歟材彪？
三皇同圣而異化观挎，五帝同賢而異教，三王同才而異勸段化，五伯同術而異率键兜。
同術而異率者必以力，以力率民者穗泵，民亦以力歸之普气，故尚爭。
夫爭也者佃延，爭夫利者也现诀，取以利，不以義履肃，然后謂之爭仔沿。
小爭一交一 以言，大爭一交一 以兵尺棋，爭夫強弱者也封锉，猶借夫名焉者，謂之曲直。
名也者成福，命物正事之稱也碾局；利也者，養(yǎng)人成物之具也奴艾。
名不以仁無以守業(yè)净当，利不以義無以居功，利不以功居蕴潦，名不以業(yè)守像啼，則亂矣，民所以必爭之也潭苞。
五伯者忽冻，借虛名以爭實利者也，帝不足則王此疹，王不足則伯僧诚，伯又不足則左衽矣。
然則五伯不謂無功于中國秀菱，語其王則未也振诬，過左衽則遠矣蹭睡。（周文建注：五伯雖不及王衍菱，然遠好于左衽。左衽肩豁，袒露左袖脊串，動武之意）
周之東遷，文武之功德于是乎盡矣清钥！猶能維持二十四君琼锋，王室不絕如線，秦楚不敢屠害中原者祟昭，由五伯借名之力也缕坎，是故知能以力率天下者，天下亦以力歸焉篡悟。
所以圣人有言曰：眇能視谜叹，跛能履，履虎尾搬葬，咥人兇荷腊，武人為于大君。（周文建注：此句乃出自《周易·履》急凰，武夫當王女仰。類似當今美國稱霸世界）其斯之謂歟？
夫意也者，盡物之性也疾忍；
言也者乔外，盡物之情也；
象也者锭碳，盡物之行也袁稽；
數(shù)也者，盡物之體也擒抛。
仁也者推汽，盡人之圣也；
禮也者歧沪，盡人之賢也歹撒；
義也者，盡人之才也诊胞；
智也者暖夭，盡人之術也。
盡物之性者謂之道撵孤，盡物之情者謂之德迈着，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力邪码；
盡人之圣者謂之化裕菠，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸闭专，盡人之術者謂之率奴潘。
道德功力者，存乎體者也影钉；
化教勸率者画髓，存乎用者也；
體用之間有變存焉者平委，圣人之業(yè)也奈虾。
夫變也者，昊天生萬物之謂也廉赔；
權也者肉微，圣人生萬民之謂也，非生物非生民昂勉，而得謂之權變乎浪册？（周文建注：害物害民，不可謂權變）
關鍵詞：皇極經(jīng)世書
