禮上
禮儀繁博踩官，與天地而為量。紀(jì)國立君境输，人倫攸始蔗牡。三代遺文颖系，略在經(jīng)誥，蓋秦余所亡逸也辩越。漢初叔孫通制漢禮嘁扼，而班固之志不載。及至東京区匣，太尉胡廣撰《舊儀》偷拔，左中郎蔡邕造《獨斷》，應(yīng)劭亏钩、蔡質(zhì)咸綴識時事莲绰，而司馬彪之書不取。魏氏籍漢末大亂姑丑，舊章殄滅蛤签，侍中王粲、尚書衛(wèi)覬集創(chuàng)朝儀栅哀，而魚豢震肮、王沈、陳壽留拾、孫盛并未詳也戳晌。吳則太史令丁孚拾遺漢事，蜀則孟光痴柔、許慈草建眾典沦偎。晉初司空荀摐因魏代前事，撰為《晉禮》咳蔚，參考今古豪嚎，更其節(jié)文，羊祜谈火、任愷侈询、庾峻、應(yīng)貞并共刪集糯耍，成百六十五篇扔字。后摯虞、傅咸纘續(xù)此制谍肤，未及成功啦租，中原覆沒，今虞之《決疑注》是遺事也荒揣。江左仆射刁協(xié)、太常荀崧焊刹，補緝舊文系任，光祿大夫蔡謨又踵修輯朝故恳蹲。宋初因循改革，事系群儒俩滥，其前史所詳嘉蕾，并不重述。永明二年霜旧，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂错忱。于是詔尚書令王儉制定新禮，立治禮樂學(xué)士及職局挂据，置舊學(xué)四人以清，新學(xué)六人，正書令史各一人崎逃，干一人掷倔，秘書省差能書弟子二人。因集前代个绍，撰治五禮勒葱，吉、兇巴柿、賓凛虽、軍、嘉也广恢。文多不載凯旋。若郊廟庠序之儀，冠婚喪紀(jì)之節(jié)袁波，事有變革瓦阐，宜錄時事者，備今志篷牌。其輿輅旗常睡蟋，與往代同異者，更立別篇枷颊。
建元元年七月戳杀，有司奏：“郊殷之禮，未詳郊在何年夭苗？復(fù)以何祖配郊信卡？殷復(fù)在何時？未郊得先殷與不题造？明堂亦應(yīng)與郊同年而祭不傍菇？若應(yīng)祭者，復(fù)有配與無配界赔？不祀者丢习，堂殿職僚毀置云何牵触？”八座丞郎通關(guān)博士議。曹郎中裴昭明咐低、儀曹郎中孔逷議：“今年七月宜殷祠揽思，來年正月宜南郊明堂，并祭而無配见擦《ず梗”殿中郎司馬憲議：“南郊無配，饗祠如舊鲤屡；明堂無配损痰，宜應(yīng)廢祀。其殷祠同用今年十月执俩⌒炷疲”
右仆射王儉議：“案《禮記·王制》，天子先祫后時祭役首，諸侯先時祭后祫尝丐。《春秋》魯僖二年祫衡奥，明年春禘爹袁，自此以后，五年再殷矮固∈ⅲ《禮緯·稽命徵》曰：‘三年一祫绎秒，五年一禘玄呛。’《經(jīng)》《記》所論禘祫與時祭庭砍，其言詳矣场晶，初不以先殷后郊為嫌缩多。至于郊配之重呆奕，事由王跡，是故杜林議云‘漢業(yè)特起衬吆，不因緣堯梁钾，宜以高帝配天’。魏高堂隆議以舜配天逊抡。蔣濟云‘漢時奏議姆泻，謂堯已禪舜，不得為漢祖冒嫡，舜亦已禪禹拇勃，不得為魏之祖。今宜以武皇帝配天’孝凌。晉方咆、宋因循，即為前式胎许。又案《禮》及《孝經(jīng)援神契》并云：‘明堂有五室峻呛。天子每月于其室聽朔布教，祭五帝之神辜窑，配以有功德之君钩述。’《大戴禮記》曰：‘明堂者穆碎，所以明諸侯尊卑也’牙勘。許慎《五經(jīng)異義》曰：‘布政之宮，故稱明堂。明堂方面，盛貌也放钦。’《周官·匠人職》稱明堂有五室恭金。鄭玄云：‘周人明堂五室操禀，帝一室也『嵬龋’初不聞有文王之寢颓屑。《鄭志》趙商問云：‘說者謂天子廟制如明堂耿焊，是為明堂即文廟邪揪惦？’鄭答曰：‘明堂主祭上帝，以文王配耳罗侯，猶如郊天以后稷配也器腋。’袁孝尼云：‘明堂法天之宮钩杰，本祭天帝纫塌，而以文王配，配其父于天位則可榜苫，牽天帝而就人鬼护戳，則非義也〈共牵’太元十三年媳荒，孫耆之議，稱‘郊以祀天驹饺，故配之以后稷钳枕；明堂以祀帝，故配之以文王赏壹。由斯言之鱼炒，郊為皇天之位，明堂即上帝之廟’蝌借。徐邈謂‘配之為言昔瞧，必有神主；郊為天壇菩佑，則堂非文廟’自晰。《史記》云趙綰稍坯、王臧欲立明堂酬荞，于時亦未有郊配。漢又祀汾陰五畤，即是五帝之祭混巧，亦未有郊配枪向。‘議者或謂南郊之日咧党，已旅上帝秘蛔，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭凿傅，于義為黷缠犀。案，古者郊本不共日聪舒。蔡邕《獨斷》曰：‘祠南郊。祀畢虐急，次北郊箱残，又次明堂、高廟止吁、世祖廟被辑，謂之五供【吹耄’馬融云：‘郊天之祀盼理，咸以夏正，五氣用事俄删，有休有王宏怔，各以其時，兆于方郊畴椰，四時合歲臊诊，功作相成，亦以此月總旅明堂斜脂∽パ蓿’是則南郊、明堂各日之證也帚戳。近代從省玷或，故與郊同日，猶無煩黷之疑片任。何者偏友？其為祭雖同，所以致祭則異蚂踊≡继福孔晁云，言五帝佐天化育，故有從祀之禮棱诱，旅上帝是也泼橘。至于四郊明堂，則是本祀之所迈勋，譬猶功臣從饗炬灭，豈復(fù)廢其私廟？且明堂有配之時靡菇，南郊亦旅上帝重归，此則不疑于共日，今何故致嫌于同辰厦凤？又《禮記》‘天子祭天地鼻吮、四方、山川较鼓、五祀椎木，歲遍’〔├茫《尚書·洛誥》‘咸秩無文’香椎。《詩》云‘昭事上帝禽篱，聿懷多感蠓ィ’辣吃。據(jù)此諸義敷鸦，則四方、山川负拟，猶必享祀肥照，五帝大神脚仔，義不可略。魏文帝黃初二年正月舆绎，郊天地明堂鲤脏，明帝太和元年正月，以武皇帝配天吕朵，文皇帝配上帝猎醇，然則黃初中南郊、明堂努溃，皆無配也硫嘶。又郊日及牲色，異議紛然梧税÷偌玻《郊特牲》云：‘郊之用辛称近，周之始郊也∠’盧植云‘辛之為言自新絜也刨秆。’鄭玄云：‘用辛日者忆畅，為人當(dāng)齋戒自新絜也’衡未。漢魏以來，或丁或己家凯，而用辛常多缓醋。考之典據(jù)绊诲，辛日為允送粱。《郊特牲》又云驯镊，郊牲幣宜以正色葫督。繆襲據(jù)《祭法》板惑，云天地絺犢，周家所尚偎快；魏以建丑為正冯乘，牲宜尚白∩辜校《白虎通》云裆馒，三王祭天，一用夏正丐怯，所以然者喷好，夏正得天之?dāng)?shù)也。魏用異朔读跷，故牲色不同梗搅。今大齊受命，建寅創(chuàng)歷效览，郊廟用牲无切，一依晉、宋丐枉。謂宜以今年十月殷祀宗廟哆键。自此以后，五年再殷瘦锹。來年正月上辛籍嘹，有事南郊闪盔。宜以共日，還祭明堂辱士。又用次辛泪掀，饗祀北郊。而并無配识补。犧牲之色族淮，率由舊章∑就浚”
詔：“可祝辣。明堂可更詳”。
有司又奏：“明堂尋禮無明文切油，唯以《孝經(jīng)》為正蝙斜。竊尋設(shè)祀之意，蓋為文王有配則祭澎胡，無配則止孕荠。愚謂既配上帝，則以帝為主攻谁。今雖無配稚伍，不應(yīng)闕祀。徐邈近代碩儒戚宦，每所折衷个曙，其云‘郊為天壇，則堂非文廟’受楼，此實明據(jù)垦搬。內(nèi)外百司立議已定，如更詢訪艳汽，終無異說猴贰。傍儒依史，竭其管見河狐。既圣旨惟疑米绕，群下所未敢詳，廢置之宜甚牲，仰由天鑒义郑。”詔“依舊”丈钙。
建元四年非驮，世祖即位。其秋雏赦，有司奏：“尋前代嗣位劫笙，或仍前郊年芙扎，或別更始，晉填大、宋以來戒洼，未有畫一。今年正月已郊允华，未審明年應(yīng)南北二郊祀明堂與不圈浇？”依舊通關(guān)八座丞郎博士議。尚書令王儉議：“案秦為諸侯靴寂，雜祀諸畤磷蜀，始皇并天下，未有定祠百炬。漢高受命褐隆，因雍四畤而起北畤，始畤五帝剖踊，未定郊丘庶弃。文帝六年，新垣平議初起渭陽五帝廟德澈。武帝初至雍郊見五畤歇攻，后常三歲一郊祠雍。元鼎四年梆造，始立后土祠于汾陰掉伏，明年，立太一祠于甘泉澳窑，自是以后，二歲一郊供常，與雍更祠摊聋。成帝初即位，丞相匡衡于長安定南北郊栈暇。哀麻裁、平之際，又復(fù)甘泉源祈、汾陰祠煎源。平帝元始五年，王莽奏依匡衡議還復(fù)長安南北二郊香缺。光武建武二年手销，定郊祀兆于洛陽。魏图张、晉因循锋拖，率由漢典诈悍，雖時或參差，而類多間歲兽埃。至于嗣位之君侥钳，參差不一，宜有定制柄错。檢晉明帝太寧三年南郊舷夺，其年九月崩，成帝即位售貌，明年改元即郊给猾；簡文咸安二年南郊，其年
七月崩趁矾，孝武即位耙册，明年改元亦郊；宋元嘉三十年正月南郊毫捣，其年二月崩详拙，孝武嗣位，明年改元亦郊蔓同。此則二代明例饶辙，差可依放。謂明年正月宜饗祀二郊斑粱，虞祭明堂弃揽，自茲厥后，依舊間歲则北】笪ⅲ”尚書領(lǐng)國子祭酒張緒等十七人并同儉議。詔“可”尚揣。
永明元年當(dāng)南郊涌矢，而立春在郊后，世祖欲遷郊快骗。尚書令王儉啟：“案《禮記·郊特牲》云：‘郊之祭也娜庇，迎長日之至也，大報天而主日也方篮∶悖’《易說》‘三王之郊，一用夏正’藕溅。盧植云：‘夏正在冬至后匕得，《傳》曰啟蟄而郊，此之謂也蜈垮『孽耍’然則圜丘與郊各自行裕照，不相害也。鄭玄云：‘建寅之月调塌，晝夜分而日長矣晋南。’王肅曰：‘周以冬祭天于圜丘羔砾，以正月又祭天以祈谷负间。’《祭法》稱‘燔柴太壇’姜凄，則圜丘也政溃。《春秋傳》云‘啟蟄而郊态秧，則祈谷也愤诱。謹(jǐn)尋《禮》匣砖、《傳》二文拂共，各有其義，盧、王兩說柑爸，有若合符表鳍。中朝省二丘以并二郊，即今之郊禮，義在報天，事兼祈谷跪削，既不全以祈農(nóng)哼审，何必俟夫啟蟄春霍？史官唯見《傳》義，未達《禮》旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春吩案。此復(fù)是近世明例胧后，不以先郊后春為嫌。若或以元日合朔為礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服察滑，二日親祠南郊先舷。元服之重，百僚備列，雖在致齋，行之不疑庭敦。今齋內(nèi)合朔赔癌，此即前準(zhǔn)。若圣心過恭，寧在嚴(yán)潔斯棒，合朔之日，散官備防节吮，非預(yù)齋之限者雏胃，于止車門外別立幔省，若日色有異，則列于省前汁汗。望實為允菩混，謂無煩遷日。”從之采转。
永明二年干签，祠部郎中蔡履議：“郊與明堂，本宜異日睁宰。漢東京《禮儀志》‘南郊禮畢青柄，次北郊虹蒋、明堂、高廟呻惕、世祖廟，謂之五供’。蔡邕所據(jù)亦然虏杰。近世存省质况，故郊堂共日。來年郊祭，宜有定準(zhǔn)慷嗜×鹩茫”
太學(xué)博士王祐議：“來年正月上辛黍氮，宜祭南郊叔遂，次辛凿叠，有事明堂恩沽，后辛脖镀，饗祀北郊。”
兼博士劉蔓議：“漢元鼎五年劈伴，以辛巳行事，自后郊日，略無違異锦针。元封元年四月癸卯廷雅，登封泰山，坐明堂揽涮。五年甲子溉跃，以高祖配。漢家郊祀酝锅，非盡天子之縣，故祠祭之月设哗，事有不同。后漢永平以來重贺，明堂兆于國南，而郊以上丁隧出，故供修三祀，得并在初月汛蝙。雖郊有常日翠储，明堂猶無定辰。何則谱煤？郊丁社甲，有說則從埃脏，經(jīng)禮無文弹澎，難以意造，是以必算良辰力惯，而不祭寅丑。且禮之奠祭押袍，無同共者驱敲，唯漢以朝日合于報天爾。若依《漢書》五供厘托，便應(yīng)先祭北郊涕俗，然后明堂栖疑。則是地先天食，所未可也蚌铜』辆酰”
兼太常丞蔡仲熊議：“《鄭志》云‘正月上辛，祀后稷于南郊拴事，還于明堂从隆，以文王配挎塌∷┩裕’故宋氏創(chuàng)立明堂止潮，郊還即祭刻蟹，是用《鄭志》之說也召调。蓋為《志》者失澳厢，非玄意也办素。玄之言曰：‘未審周明堂以何月呆万，于《月令》則以季秋霸褒∨岳恚’案玄注《月令》‘季秋大饗帝’云‘大饗减牺，遍祭五帝’。又云‘大饗于明堂，以文武配’下愈。其時秋也，去啟蟄遠矣朗兵。又《周禮·大司樂》‘凡大祭祀魔种，宿縣’。尋宿縣之旨顾瞻，以日出行事故也；若日暗而后行事颖低，則無假預(yù)縣。果日出行事麻惶，何得方俟郊還恰梢？東京《禮儀志》不記祭之時日，而《志》云：‘天郊夕牲之夜，夜漏未盡八刻進熟倡鲸；明堂夕牲之夜，夜漏未盡七刻進熟。’尋明堂之在郊前一刻，而進獻奏樂磷籍，方待郊還。魏高堂隆表‘九日南郊，十日北郊迂曲，十一日明堂识埋，十二日宗廟’。案隆此言，是審于時定制，是則《周禮》、二漢及魏氓扛，皆不共日矣。《禮》以辛郊烛占，《書》以丁祀胎挎，辛丁皆合，宜臨時詳擇称杨《а矗”
太尉從事中郎顧憲之議：“《春秋傳》以正月上辛郊祀，《禮記》亦云郊之用辛袭蝗，《尚書》獨云丁巳用牲于郊唤殴。先儒以為先甲三日辛，后甲三日丁呻袭，可以接事天神之日眨八。后漢永平二年正月辛未腺兴，宗祀光武皇帝于明堂左电。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前页响，無容不郊而堂篓足，則理應(yīng)郊堂∪虿希”
司徒西閣祭酒梁王議：“《孝經(jīng)》鄭玄注云‘上帝亦天別名’栈拖。如鄭旨，帝與天亦言不殊没陡。近代同辰涩哟，良亦有據(jù)索赏。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天贴彼，宗祀文皇帝于明堂以配上帝潜腻，此則已行之前準(zhǔn)∑髡蹋”
驍騎將軍江淹議：“郊旅上天融涣，堂祀五帝，非為一日再黷之謂精钮，無俟厘革威鹿。”
尚書陸澄議：“遺文余事轨香，存乎舊書忽你，郊宗地近，勢可共日臂容。不共者檀夹，義在必異也。元始五年正月六日辛未策橘，郊高皇帝以配天炸渡，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝丽已。永平二年正月辛未蚌堵，宗祀五帝于明堂，光武皇帝配沛婴。章帝元和二年吼畏，巡狩岱宗，柴祭嘁灯，翌日泻蚊，祠五帝于明堂。柴山祠地丑婿，尚不共日性雄，郊堂宜異，于例益明羹奉。陳忠《奏事》云‘延光三年正月十三日南郊秒旋，十四日北郊，十五日明堂诀拭，十六日宗廟迁筛，十七日世祖廟’。仲遠五祀耕挨，紹統(tǒng)五供细卧，與忠此奏尉桩，皆為相符。高堂隆表贪庙，二郊及明堂宗廟各一日魄健，摯虞《新禮》議明堂南郊間三兆，禋天饗帝共日之證也插勤。又上帝非天沽瘦，昔人言之已詳忽妒。今明堂用日季春，宜依古在北郊后北专。漢唯南郊備大駕表蝙，自北郊以下拢操，車駕十省其二狐史。今祀明堂恳蹲，不應(yīng)大駕嫌变』祝”
尚書令王儉議：“前漢各日并村，后漢亦不共辰，魏滓技、晉故事哩牍，不辨同異，宋立明堂令漂，唯據(jù)自郊徂宮之義膝昆，未達祀天旅帝之旨。何者叠必？郊壇旅天荚孵，甫自詰朝，還祀明堂纬朝，便在日昃收叶，雖致祭有由，而煩黷斯甚共苛，異日之議判没，于理為弘《矶铮《春秋感精符》云‘王者父天母地’哆致，則北郊之祀，應(yīng)在明堂之先患膛。漢、魏北郊耻蛇，亦皆親奉踪蹬，晉泰寧有詔胞此，未及遵遂。咸和八年跃捣，甫得營繕漱牵，太常顧和秉議親奉【纹幔康皇之世酣胀，已經(jīng)遵用。宋氏因循娶聘，未遑厘革闻镶。今宜親祠北郊，明年正月上辛祠昊天丸升，次辛瘞后土铆农，后辛祀明堂，御并親奉狡耻。車服之儀墩剖，率遵漢制。南郊大駕夷狰，北郊岭皂、明堂降為法駕。袞冕之服沼头，諸祠咸用蒲障。”詔“可”瘫证。
建武二年揉阎，通直散騎常侍庾曇隆啟：“伏見南郊壇員兆外內(nèi)，永明中起瓦屋背捌，形制宏壯毙籽。檢案經(jīng)史，無所準(zhǔn)據(jù)毡庆。尋《周禮》坑赡，祭天于圜丘，取其因高之義么抗，兆于南郊毅否，就陽位也。故以高敞蝇刀，貴在上昭天明螟加，旁流氣物。自秦、漢以來捆探，雖郊祀?yún)⒉钊槐鴫蛑虚g，并無更立宮室黍图。其意何也曾雕？政是質(zhì)誠尊天，不自崇樹助被，兼事通曠剖张，必務(wù)開遠。宋元嘉南郊揩环，至?xí)r權(quán)作小陳帳以為退息搔弄，泰始薄加修廣，永明初彌漸高麗检盼，往年工匠遂啟立瓦屋肯污。前代帝皇，豈于上天之祀而昧營構(gòu)吨枉，所不為者蹦渣，深有情意∶餐ぃ《記》稱‘掃地而祭柬唯，于其質(zhì)也，器用陶匏圃庭，天地之性也’锄奢。故‘至敬無文’，‘以素為貴’剧腻。竊謂郊事宜擬休偃拘央，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨书在。庶或仰允太靈灰伟，俯愜群望∪逖”詔“付外詳”栏账。
國子助教徐景嵩議：“伏尋《三禮》，天地兩祀栈源，南北二郊挡爵，但明祭取犧牲，器用陶匏甚垦，不載人君偃處之儀茶鹃。今棟瓦之構(gòu)雖殊涣雕，俱非千載成例，宜務(wù)因循前计“罚”太學(xué)博士賀翙議：“《周禮》‘王旅上帝垃杖，張氈案男杈，設(shè)皇邸’。國有故而祭调俘，亦曰旅伶棒。氈案，以氈為床于幄中彩库，不聞郊所置宮宇肤无。”兼左丞王摛議骇钦，掃地而祭于郊宛渐，謂無筑室之議。并同曇隆眯搭。
驍騎將軍虞炎議窥翩，以為“誠愨所施，止在一壇鳞仙。漢之郊祀寇蚊，饗帝甘泉，天子自竹宮望拜棍好，息殿去壇場既遠仗岸，郊奉禮畢，旋幸于此借笙。瓦殿之與帷宮扒怖，謂無簡格”。祠部郎李捴議：“《周禮》‘凡祭祀張其旅幕业稼，張尸次’盗痒。尸則有幄。仲師云‘尸次盼忌，祭祀之尸所居更衣帳也’积糯。凡祭之文，既不止于郊祀谦纱，立尸之言看成，理應(yīng)關(guān)于宗廟。古則張幕跨嘉，今也房省川慌。宗廟旅幕，可變?yōu)闂澯睿唤检霘职该沃兀螢椴晦D(zhuǎn)制檐甍兑燥？”曇隆議不行。
建武二年旱琴拧，有司議雩祭依明堂降瞳。祠部郎何佟之議曰：“《周禮·司巫》云：‘若國大旱，則帥巫而舞雩蚓胸≌跫ⅲ’鄭玄云：‘雩，旱祭也沛膳。天子于上帝扔枫，諸侯以下于上公之神∏掳玻’又《女巫》云‘旱則舞雩’短荐。鄭玄云：‘使女巫舞旱祭，崇陰也叹哭∪趟危’鄭眾云：‘求雨以女巫』八伲’《禮記·月令》云：‘命有司為民祈祀山川百原讶踪，乃大雩帝，用盛樂泊交。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者乳讥，以祈谷實±螅’鄭玄云：‘陽氣盛而恒旱云石。山川百原，能興云致雨者也研乒。眾水所出為百原汹忠，必先祭其本。雩雹熬，吁嗟求雨之祭也宽菜。雩帝，謂為壇南郊之旁竿报，祭五精之帝铅乡，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔為盛樂烈菌，他雩用歌舞而已阵幸。百辟卿士花履，古者上公以下，謂勾龍挚赊、后稷之類也诡壁。《春秋傳》曰龍見而雩荠割，雩之正當(dāng)以四月妹卿。’王肅云：‘大雩涨共，求雨之祭也纽帖。傳曰龍見而雩宠漩，謂
四月也举反。若五月六月大旱，亦用雩扒吁，《禮》于五月著雩義也火鼻。’晉永和中雕崩，中丞啟魁索，雩制在國之南為壇，祈上帝百辟盼铁，舞童八列六十四人粗蔚，歌《云漢》詩，皆以孟夏饶火，得雨報太牢鹏控。于時博士議，舊有壇肤寝，漢当辐、魏各自討尋±鹂矗《月令》云‘命有司祈祀山川百原缘揪，乃大雩’。又云‘乃命百縣雩祀百辟卿士’义桂。則大雩所祭找筝，唯應(yīng)祭五精之帝而已。勾芒等五神慷吊，既是五帝之佐袖裕，依鄭玄說，宜配食于庭也罢浇。鄭玄云‘雩壇在南郊壇之旁’陆赋，而不辨東西沐祷。尋地道尊右，雩壇方郊壇為輕攒岛，理應(yīng)在左赖临。宜于郊壇之東、營域之外筑壇灾锯。既祭五帝兢榨，謂壇宜員。尋雩壇高廣顺饮，《禮》吵聪、《傳》無明文，案《覲禮》設(shè)方明之祀兼雄，為壇高四尺吟逝，用圭璋等六玉，禮天地四方之神赦肋，王者率諸侯親禮块攒，為所以教尊尊也。雩祭五帝佃乘，粗可依放囱井。謂今筑壇宜崇四尺，其廣輪仍以四為度趣避，徑四丈庞呕，周員十二丈而四階也。設(shè)五帝之位程帕，各依其方住练，如在明堂之儀÷媾酰皇齊以世祖配五精于明堂澎羞，今亦宜配饗于雩壇矣。古者敛苇，孟春郊祀祈嘉谷妆绞，孟夏雩祭祈甘雨，二祭雖殊枫攀，而所為者一括饶。禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝来涨。今雖闕冬至之祭图焰，而南郊兼祈報之禮，理不容別有賽答之事也蹦掐。禮祀帝于郊技羔，則所尚省費僵闯，周祭靈威仰若后稷，各用一牲藤滥；今祀五帝鳖粟、世祖，亦宜各用一犢拙绊，斯外悉如南郊之禮也向图。武皇遏密未終，自可不奏盛樂标沪。至于旱祭舞雩榄攀，蓋是吁嗟之義，既非存歡樂金句，謂此不涉嫌檩赢。其余祝史稱辭，仰祈靈澤而已趴梢。禮舞雩乃使無闕漠畜，今之女巫，并不習(xí)歌舞坞靶，方就教試，恐不應(yīng)速蝴悉。依晉朝之議彰阴，使童子，或時取舍之宜也拍冠。司馬彪《禮儀志》云雩祀著皂衣尿这，蓋是崇陰之義。今祭服皆緇庆杜，差無所革射众。其所歌之詩，及諸供須晃财，輒勒主者申攝備辨叨橱。”從之断盛。
隆昌元年罗洗，有司奏，參議明堂钢猛，咸以世祖配伙菜。國子助教謝曇濟議：“案《祭法》禘郊祖宗，并列嚴(yán)祀命迈。鄭玄注義贩绕，亦據(jù)兼饗火的。宜祖宗兩配，文淑倾、武雙祀卫玖。”助教徐景嵩踊淳、光祿大夫王逡之謂宜以世宗文皇帝配假瞬。祠部郎何佟之議：“周之文、武迂尝，尚推后稷以配天脱茉，謂文皇宜推世祖以配帝。雖事施于尊祖垄开，亦義章于嚴(yán)父焉琴许。”左仆射王晏議溉躲，以為“若用鄭玄祖宗通稱榜田，則生有功德，沒垂尊稱锻梳，歷代配帝箭券，何止于郊邪？今殷薦上帝疑枯，允屬世祖辩块，百代不毀，其文廟乎荆永！詔“可”废亭。
至永元二年，佟之又建議曰：“案《祭法》‘有虞氏禘黃帝而郊嚳具钥，祖顓頊而宗堯’豆村。‘周人禘嚳而郊稷骂删，祖文王而宗武王’掌动，鄭玄云‘禘郊祖宗，謂祭祀以配食也桃漾。此禘謂祀昊天于圜丘也坏匪。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗’撬统，‘郊祭一帝适滓，而明堂祭五帝，小德配寡恋追，大德配眾’凭迹。王肅云‘祖宗是廟不毀之名’罚屋。果如肅言，殷有三祖三宗嗅绸，并應(yīng)不毀脾猛，何故止稱湯、契鱼鸠？且王者之后存焉猛拴，舜寧立堯、頊之廟蚀狰，傳世祀之乎愉昆？漢文以高祖配泰畤，至武帝立明堂麻蹋，復(fù)以高祖配食跛溉，一人兩配，有乖圣典扮授。自漢明以來芳室，未能反者。故明堂無兼配之祀刹勃。竊謂先皇宜列二帝于文祖堪侯，尊新廟為高宗，并世祖而泛配深夯，以申圣主嚴(yán)父之義抖格。先皇于武皇，倫則第為季咕晋，義則經(jīng)為臣，設(shè)配饗之坐收奔，應(yīng)在世祖之下掌呜，并列，俱西向坪哄≈式叮”
國子博士王摛議：“《孝經(jīng)》‘周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’翩肌。不云武王模暗。又《周頌》‘《思文》，后稷配天也’念祭《矣睿‘《我將》，祀文王于明堂也’粱坤。武王之文隶糕，唯《執(zhí)競》云‘祀武王’瓷产。此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣枚驻”舻”
佟之又議：“《孝經(jīng)》是周公居攝時禮，《祭法》是成王反位后所行再登。故《孝經(jīng)》以文王為宗尔邓，《祭法》以文王為祖。又孝莫大于嚴(yán)父配天锉矢，則周公其人也梯嗽。尋此旨，寧施成王乎沈撞？若《孝經(jīng)》所說慷荔，審是成王所行，則為嚴(yán)祖缠俺，何得云嚴(yán)父邪显晶？且《思文》是周公祀后稷配天之樂歌，《我將》是祀文王配明堂之樂歌壹士。若如摛議磷雇，則此二篇，皆應(yīng)在復(fù)子明辟之后躏救。請問周公祀后稷唯笙、文王，為何所歌盒使？又《國語》云‘周人禘嚳郊稷崩掘，祖文王，宗武王’少办。韋昭云‘周公時苞慢，以文王為宗，其后更以文王為祖英妓，武王為宗’挽放。尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗蔓纠，欲明文亦有大德辑畦，武亦有大功阶牍，故鄭注《祭法》云‘祖宗通言耳’稽屏。是以《詩》云‘昊天有成命，二后受之’是趴。注云‘二后，文王潦刃、武王也’侮措。且明堂之祀，有單有合乖杠。故鄭云‘四時迎氣于郊分扎，祭一帝，還于明堂胧洒，因祭一帝畏吓，則以文王配’。明一賓不容兩主也卫漫》票‘享五帝于明堂，則泛配文列赎、武’宏悦。泛之為言，無的之辭包吝。其禮既盛饼煞，故祖宗并配∈剑”參議以佟之為允砖瞧。詔“可”。
太祖為齊王嚷狞，依舊立五廟块促。即位，立七廟床未，廣陵府君竭翠、太中府君、淮陰府君薇搁、即丘府君逃片、太常府君、宣皇帝只酥、昭皇后為七廟。建元二年呀狼，太祖親祀太廟六室裂允，如儀，拜伏竟哥艇，次至昭后室前绝编，儀注應(yīng)倚立，上以為疑，欲使廟僚行事十饥，又欲以諸王代祝令于昭后室前執(zhí)爵窟勃。以問彭城丞劉瓛。瓛對謂：“若都不至昭后坐前逗堵，竊以為薄秉氧。廟僚即是代上執(zhí)爵饋奠耳，祝令位卑蜒秤，恐諸王無容代之汁咏。舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此為便作媚∪撂玻”從之。及太子穆妃薨纸泡，卒哭漂问，祔于太廟陰室。永明十一年女揭，文惠太子薨蚤假，卒哭，祔于太廟陰室田绑。太祖崩勤哗，毀廣陵府君。郁林即位追尊文帝掩驱，又毀太中主芒划，止淮陰府君。明帝立欧穴，復(fù)舊民逼。及崩，祔廟涮帘，與世祖為兄弟拼苍，不為世數(shù)。
史臣曰：先儒說宗廟之義调缨，據(jù)高祖已下五世親盡疮鲫，故親廟有四。周以后稷始祖弦叶，文俊犯、武二祧，所以云王立七廟也伤哺。禹無始祖燕侠，湯不先契者祖，夏五殷六，其數(shù)如之绢彤。漢立宗廟七问，違經(jīng)背古∶２埃匡衡械巡、貢禹、蔡邕之徒奇适，空有遷毀之議坟比，亙年四百，竟無成典嚷往。魏氏之初葛账，親廟止乎四葉，吳皮仁、蜀享祭籍琳，失禮已多。晉用王肅之談贷祈，以文趋急、景為共世，上至征西势誊，其實六也呜达。尋其此意，非以兄弟為后粟耻，當(dāng)以立主之義查近，可相容于七室。及楊元后崩挤忙，征西之廟不毀霜威，則知不以元后為世數(shù)。廟有七室册烈，數(shù)盈八主戈泼。江左賀循立議以后，弟不繼兄赏僧，故世必限七大猛，主無定數(shù)。宋臺初立五廟淀零，以臧后為世室胎署。就禮而求，亦親廟四矣窑滞。義反會鄭，非謂從王。自此以來哀卫，因仍舊制巨坊。夫妻道合，非世葉相承此改，譬由下祭殤嫡趾撵，無關(guān)廟數(shù)，同之祖曾共啃，義未可了占调。若據(jù)伊尹之言，必及七世移剪，則子昭孫穆究珊，不列婦人。若依鄭玄之說纵苛，廟有親稱剿涮，妻者言齊，豈或濫享攻人？且閟宮之德取试，周七非數(shù)，楊元之祀怀吻，晉八無傷瞬浓。今謂之七廟，而上唯六祀蓬坡，使受命之君猿棉，流光之典不足。若謂太祖未登渣窜，則昭穆之?dāng)?shù)何繼铺根？斯故禮官所宜詳也。
宋泰豫元年乔宿，明帝崩位迂。博士周洽議：“權(quán)制：諒闇之內(nèi)，不親奉四時祠详瑞〉嗔郑”建元四年，尚書令王儉采晉中朝《諒暗議》奏曰：“權(quán)典既行坝橡，喪禮斯奪泻帮，事興漢世，而源由甚遠计寇。殷宗諒間锣杂，非有服之稱脂倦，周王即吉，唯宴樂為譏元莫±底瑁《春秋》之義，嗣君逾年即位踱蠢，則預(yù)朝會聘享焉火欧。《左氏》云‘凡君即位茎截，卿出并聘苇侵，踐修舊好’。又云‘諸侯即位企锌，小國聘焉榆浓，以繼好結(jié)信，謀事補闕霎俩，禮之大者’哀军。至于諒暗之內(nèi)而圖婚，三年未終而吉禘打却，齊歸之喪不廢搜杉适，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶柳击，以明鑒戒猿推。自斯而談，朝聘蒸嘗之典捌肴，卒哭而備行蹬叭；婚禘搜樂之事，三載而后舉状知。通塞興廢秽五，各有由然。又案《大戴禮記》及《孔子家語》并稱武王崩饥悴，成王嗣位坦喘，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖西设，以見諸侯瓣铣，命祝雍作頌。襄十五年十一月‘晉侯周卒’贷揽，十六年正月‘葬晉悼公’棠笑。平公既即位，‘改服修官禽绪，烝于曲沃’蓖救『楣妫《禮記·曾子問》‘孔子曰，天子崩藻糖，國君薨淹冰，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也巨柒。卒哭成事，而后主各反其廟’柠衍⊙舐《春秋左氏傳》‘凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主珍坊，蒸嘗禘于廟’牺勾。先儒云‘特祀于主者，特以喪禮奉新亡者主于寢阵漏，不同于吉驻民。蒸嘗禘于廟者，卒哭成事履怯，群廟之主回还，各反其廟。則四時之祭叹洲，皆即吉也柠硕。三年喪畢，吉禘于廟运提，躋群主以定新主也’蝗柔。凡此諸義，皆著在經(jīng)誥民泵，昭乎方冊癣丧，所以晉、宋因循栈妆，同規(guī)前典胁编，卒哭公除，親奉蒸嘗签钩，率禮無違掏呼，因心允協(xié)。爰至泰豫元年铅檩，禮官立議憎夷，不宜親奉，乃引‘三年之制自天子達’昧旨。又據(jù)《王制》稱‘喪三年不祭拾给，唯祭天地社稷祥得，越紼而行事’。曾不知‘自天子達’蒋得，本在至情级及，即葬釋除，事以權(quán)奪额衙，委衰襲袞饮焦，孝享宜申；越紼之旨窍侧，事施未葬县踢，卒哭之后，何紼可越伟件？復(fù)依范宣之難杜預(yù)硼啤，譙周之論士祭，并非明據(jù)斧账。晉武在喪谴返，每欲存寧戚之懷，不全依諒暗之典咧织；至于四時蒸嘗嗓袱，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式拯爽。江左以來索抓，通儒碩學(xué)所歷多矣，守而弗革毯炮，義豈徒然逼肯？又且即心而言，公卿大夫則負(fù)扆親臨桃煎，三元告始則朝會萬國篮幢，雖金石輟響，而簨泬充庭为迈，情深于恒哀三椿，而跡降于凡制，豈曰能安葫辐，國家故也搜锰。宗廟蒸嘗，孝敬所先耿战，寧容吉事備行蛋叼，斯典獨廢！就令必宜廢祭，則應(yīng)三年永闕狈涮，乃復(fù)同之他故狐胎，有司攝禮，進退二三歌馍，彌乖典衷握巢。謂宜依舊親奉∷扇矗”從之暴浦。
永明九年正月，詔太廟四時祭晓锻，薦宣帝面起餅肉渴、鴨；孝皇后筍带射、鴨卵、脯醬循狰、炙白肉窟社；高皇帝薦肉膾、俎羹绪钥；昭皇后茗灿里、粣、炙魚：皆所嗜也程腹。先是世祖夢太祖曰：“宋氏諸帝嘗在太廟匣吊，從我求食〈缌剩可別為吾祠色鸳。”上乃敕豫章王妃庾氏四時還青溪宮舊宅见转，處內(nèi)合堂命雀，奉祠二帝二后，牲牢服章斩箫，用家人禮吏砂。
史臣曰：漢氏之廟，遍在郡國乘客，求祀已瀆狐血，緣情又疏。重檐閟寢易核，不可兼建匈织，故前儒抗議，謂之遷毀耸成。光武入纂报亩，南頓君已上四世浴鸿，別祠舂陵。建武三年幸舂陵園廟是也弦追。張衡《南都賦》曰“清廟肅以微微”岳链。明帝至于章、和劲件，每幸章陵掸哑，輒祠舊宅。建安末零远，魏氏立宗廟苗分，皆在鄴都。魏文黃初二年牵辣，洛廟未成摔癣，親祠武帝于建始殿，用家人禮纬向。世祖發(fā)漢明之夢择浊，肇祀故宮，孝享既申逾条，義合前典琢岩，亦一時之盛也。
永明六年师脂，太常丞何諲之議：“今祭有生魚一頭担孔，干魚五頭〕跃《少牢饋食禮》云‘司士升魚臘膚魚糕篇，用鮒十有五’。上既云‘臘’汤徽，下必是‘鮮’娩缰，其數(shù)宜同。稱‘膚’足知鱗革無毀谒府∑纯玻《記》云‘槁魚曰商祭，鮮曰脡祭’完疫。鄭注‘商泰鸡，量；脡壳鹤，直也’盛龄。尋‘商’旨裁截，‘脡’義在全。賀循《祭義》猶用魚十五頭余舶。今鮮頓刪約啊鸭，槁皆全用。謂宜鮮匿值、槁各二頭赠制，槁微斷首尾，示存古義挟憔≈有”國子助教桑惠度議：“《記》稱尚玄酒而俎腥魚绊谭。玄酒不容多政恍，鮮魚理宜約。干魚五頭者达传，以其既加人功篙耗，可法于五味，以象酒之五齊也宪赶。今欲鮮鹤树、槁各雙，義無所法逊朽。”諲之議不行曲伊。
十年叽讳，詔故太宰褚淵、故太尉王儉坟募、故司空柳世隆岛蚤、故驃騎大將軍王敬則、故鎮(zhèn)東大將軍陳顯達懈糯、故鎮(zhèn)東將軍李安民六人涤妒，配饗太祖廟庭。祠部郎何諲之議：“功臣配饗赚哗，累行宋世她紫，檢其遺事，題列坐位屿储，具書贈官爵謚及名贿讹，文不稱主，便是設(shè)板也够掠∶窆樱《白虎通》云‘祭之有主，孝子以系心也’。揆斯而言赊堪，升配廟廷面殖，不容有主。宋時板度哭廉，既不復(fù)存脊僚，今之所制，大小厚薄如尚書召板群叶，為得其衷吃挑。”有司攝太廟舊人亦云見宋功臣配饗坐板街立，與尚書召板相似舶衬，事見《儀注》。
十一年赎离，右仆射王晏逛犹、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏：“故太子祔太廟梁剔，既無先準(zhǔn)虽画。檢宋元后故事，太尉行禮荣病，太子拜伏與太尉俱码撰。臣等參議，依擬前典个盆。太常主廟位脖岛，太尉執(zhí)禮祔，太孫拜伏颊亮，皆與之俱柴梆。正禮既畢，陰室之祭终惑，太孫宜親自進奠绍在。”詔“可”雹有。
建武二年偿渡，有司奏景懿后遷登新廟車服之儀。祠部郎何佟之議曰：“《周禮》王之六服霸奕，大裘為上卸察，袞冕次之。五車铅祸，玉輅為上坑质，金輅次之合武。皇后六服涡扼，祎衣為上稼跳，褕翟次之。首飾有三吃沪，副為上汤善，編次之。五車票彪，重翟為上红淡，厭翟次之。上公有大裘玉輅降铸，而上公夫人有副及祎衣在旱，是以《祭統(tǒng)》云‘夫人副祎立于東房’也。又鄭云‘皇后六服推掸，唯上公夫人亦有祎衣’桶蝎。《詩》云‘翟茀以朝’谅畅。鄭以翟茀為厭翟登渣，侯伯夫人入廟所乘。今上公夫人副祎既同毡泻，則重翟或不殊矣胜茧。況景皇懿后禮崇九命坤次，且晉朝太妃服章之禮亏推，同于太后，宋代皇太妃唯無五牛旗為異痕鳍。其外侍官則有侍中邪铲、散騎常侍、黃門侍郎无拗、散騎侍郎各二人带到，分從前后部，同于王者英染，內(nèi)職則有女尚書揽惹、女長御各二人，棨引同于太后四康。又魏朝之晉王搪搏，晉之宋王，并置百官闪金，擬于天朝疯溺。至于晉文王終猶稱薨论颅，而太上皇稱崩，則是禮加于王矣囱嫩。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀恃疯，則侍衛(wèi)陪乘并不得異，后乘重翟墨闲，亦謂非疑也今妄。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅鸳碧，皇帝親奉盾鳞，亦乘金輅，先往行禮畢瞻离，仍從神主至新廟腾仅，今所宜依準(zhǔn)也∷鲈啵”從之攒砖。
永泰元年，有司議應(yīng)廟見不日裙。尚書令徐孝嗣議：“嗣君即位吹艇，并無廟見之文；蕃支纂業(yè)昂拂，乃有虔謁之禮受神。”左丞蕭琛議：“竊聞祗見厥祖格侯，義著《商書》鼻听，朝于武宮，事光晉冊联四。豈有正位居尊撑碴，繼業(yè)承天，而不虔覲祖宗朝墩，格于太室醉拓？《毛詩·周頌》篇曰：‘《烈文》，成王即政收苏，諸侯助祭矣也亿卤。’鄭注云：‘新王即政鹿霸，必以朝享之禮祭于祖考排吴，告嗣位也∨呈螅’又篇曰‘《閔予小子》钻哩，嗣王朝廟也’屹堰。鄭注云：‘嗣王者，謂成王也憋槐。除武王之喪双藕，將始即政，朝于廟也阳仔∮桥悖’則隆周令典，煥炳經(jīng)記近范，體嫡居正嘶摊，莫若成王。又二漢由太子而嗣位者评矩，西京七主叶堆，東都四帝，其昭斥杜、成虱颗、哀、和蔗喂、順五君忘渔，并皆謁廟，文存漢史缰儿；其惠畦粮、景、武乖阵、元宣赔、明、章六君瞪浸，前史不載謁事儒将，或是偶有闕文，理無異說对蒲。議者乃云先在儲宮钩蚊，已經(jīng)致敬，卒哭之后齐蔽，即親奉時祭，則是廟見床估，故無別謁之禮含滴。竊以為不然。儲后在宮丐巫，亦從郊祀谈况，若謂前虔可兼后敬勺美，開元之始，則無假復(fù)有配天之祭矣碑韵。若以親奉時祭赡茸，仍為廟見者，自漢及晉祝闻，支庶嗣位占卧，并皆謁廟，既同有蒸嘗联喘，何為獨修繁禮华蜒？且晉成帝咸和元年改號以謁廟，咸康元年加元服豁遭，又更謁叭喜。夫時非異主，猶不疑二禮相因蓖谢，況位隔君臣捂蕴，而追返以一謁兼敬。宜遠纂周闪幽、漢之盛范啥辨，近黜晉、宋之乖義沟使，展誠一廟委可，駿奔萬國±拔耍”奏可着倾。
永明元年十二月，有司奏：“今月三日燕少，臘祠太社稷卡者。一日合朔，日蝕既在致齋內(nèi)客们，未審于社祠無疑不崇决？曹檢未有前準(zhǔn)〉状欤”尚書令王儉議：“《禮記·曾子問》‘天子嘗恒傻、禘、郊建邓、社盈厘、五禮之祭，簠簋既陳’官边，唯大喪乃廢沸手。至于當(dāng)祭之日外遇，火、日蝕則停契吉。尋伐鼓用牲跳仿，由來尚矣，而簠簋初陳捐晶，問所不及菲语。據(jù)此而言，致齋初日租悄，仍值薄蝕谨究，則不應(yīng)廢祭。又初平四年泣棋，士孫瑞議以日蝕廢冠而不廢郊胶哲，朝議從之。王者父天親地潭辈，郊社不殊鸯屿，此則前準(zhǔn)，謂不宜廢把敢〖陌冢”詔“可”。
永明十一年修赞，兼祠部郎何佟之議：“案《禮記·郊特牲》：‘社祭土而主陰氣也婶恼，君南向于北墉下，答陰之義也柏副」窗睿’鄭玄云‘答猶對也’「钤瘢‘北墉眷篇，社內(nèi)北墻也’。王肅云：‘陰氣北向荔泳，故君南向以答之蕉饼。答之為言是相對之稱÷旮瑁’知古祭社昧港，北向設(shè)位，齋官南向明矣支子。近代相承创肥，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官位在帝社壇北瓤的，西向，于神背后行禮吞歼；又名稷為稷社圈膏，甚乖禮意。乃未知失在何時篙骡，原此理當(dāng)未久稽坤。竊以皇齊改物，禮樂惟新糯俗，中國之神尿褪，莫貴于社，若遂仍前謬得湘，懼虧盛典杖玲。謂二社，語其義則殊淘正，論其神則一摆马，位并宜北向。稷若北向鸿吆，則成相背囤采。稷是百谷之總神，非陰氣之主惩淳，宜依先東向蕉毯。齋官立社壇東北，南向立思犁，東為上代虾，諸執(zhí)事西向立，南為上抒倚。稷依禮無兼稱褐着，今若欲尊崇，正可名為太稷耳托呕，豈得謂為稷社邪含蓉？臘祠太社日近，案奏事御项郊，改定儀注馅扣。”
儀曹稱治禮學(xué)士議曰：“《郊特牲》又云‘君之南向着降，答陽也差油，臣之北向，答君也⌒罾’若以陽氣在南发侵，則位應(yīng)向北，陰氣在北妆偏，則位宜向南刃鳄。今南北二郊，一限南向钱骂，皇帝黑瓚階東西向叔锐，故知壇墠無系于陰陽，設(shè)位寧拘于南北见秽？群神小祠愉烙，類皆限南面，薦饗之時解取，北向行禮步责，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義禀苦。魏世秦靜使社稷別營勺择，稱自漢以來，相承南向伦忠。漢之于周省核，世代未遠，鄗上頹基昆码，商丘余樹气忠，猶應(yīng)尚存，迷方失位赋咽，未至于此旧噪，通儒達識，不以為非脓匿。庾蔚之昔已有此議淘钟，后徐爰、周景遠并不同陪毡，仍舊不改米母。”
佟之議：“來難引君南向答陽毡琉，臣北向答君铁瞒。敢問答之為言，為是相對桅滋？為是相背慧耍？相背則社位南向，君亦南向，可如來議芍碧』蜕海《郊特牲》云‘臣之北向答君’，復(fù)是君背臣泌豆。今言君南臣北怪瓶，向相稱答，則君南不得稱答矣践美。《記》何得云祭社君南向以答陰邪找岖？社果同向陨倡，則君亦宜西向，何故在社南向许布？在郊西向邪兴革？解則不然，《記》云蜜唾，君之南向答陽杂曲，此明朝會之時，盛陽在南袁余，故君南向?qū)χ婵保q圣人南面而聽，向明而治之義耳颖榜，寧是祈祀天地之日乎棚饵？知祭社北向，君答故南向掩完，祀天南向噪漾，君答宜北向矣。今皇帝黑瓚階東西向者且蓬，斯蓋始入之別位欣硼，非接對之時也。案《記》云‘社所以神地之道也’恶阴。又云‘社祭土而主陰氣’诈胜。又云‘不用命，戮于社’冯事≡耪叮孔安國云‘社主陰，陰主殺’桅咆±ㄊ冢《傳》曰‘日蝕，伐鼓于社’。杜預(yù)云‘責(zé)群陰也’荚虚。社主陰氣之盛薛夜，故北向設(shè)位，以本其義耳版述。余祀雖亦地祇之貴梯澜，而不主此義，故位向不同渴析。不得見余陰祀不北向晚伙，便謂社應(yīng)南向也。案《周禮》祭社南向俭茧，君求幽咆疗，宜北向，而《記》云君南向母债，答陰之義午磁，求幽之論不乖歟？魏權(quán)漢社毡们，社稷同營共門迅皇，稷壇在社壇北，皆非古制衙熔。后移宮南登颓，自當(dāng)如禮。如靜此言红氯，乃是顯漢社失周法挺据，見漢世舊事。爾時祭社南向脖隶，未審出何史籍扁耐。就如議者，靜所言是祭社位向仍漢舊法产阱，漢又襲周成規(guī)婉称，因而不改者，則社稷三座构蹬，并應(yīng)南向王暗，今何改帝社南向，泰社及稷并東向邪庄敛？”
治禮又難佟之俗壹，凡三往反。至建武二年藻烤，有司議：“治禮無的然顯據(jù)绷雏⊥诽希”佟之議乃行。
建武二年涎显，祠部郎何佟之奏：“案《周禮·大宗伯》‘以蒼璧禮天坤检，黃琮禮地’。鄭玄又云‘皆有牲幣期吓，各放其器之色’早歇。知禮天圜丘用玄犢，禮地方澤用黃牲矣讨勤〖《牧人》云‘凡陽祀用骍牲，陰祀用黝牲’潭千。鄭玄云‘骍谱姓，赤；黝脊岳，黑也。陽祀垛玻，祭天南郊及宗廟割捅。陰祀，祭地北郊及社稷’帚桩∫诩荩《祭法》云‘燔柴于泰壇，祭天也账嚎。瘞埋于泰折莫瞬，祭地也。用骍犢’郭蕉。鄭云‘地疼邀，陰祀，用黝牲召锈，與天俱用犢旁振，故連言之耳’。知此祭天地即南北郊矣涨岁。今南北兩郊同用玄牲拐袜，又明堂、宗廟梢薪、社稷俱用赤蹬铺，有違昔典。又鄭玄云‘祭五帝于明堂秉撇，勾芒等配食’甜攀。自晉以來秋泄，并圜丘于南郊，是以郊壇列五帝赴邻、勾芒等印衔。今明堂祀五精，更闕五神之位姥敛，北郊祭地祗奸焙，而設(shè)重黎之坐，二三乖舛彤敛，懼虧盛則与帆。”
前軍長史劉繪議：“《語》云‘犁牛之子骍且角墨榄，雖欲勿用玄糟，山川其舍諸’。未詳山川合為陰祀不袄秩？若在陰祀阵翎，則與黝乖矣≈纾”
佟之又議：“《周禮》以天地為大祀郭卫，四望為次祀，山川為小祀背稼。周人尚赤贰军，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大蟹肘，宜從本也词疼。山川以下，牲色不見者帘腹，以其祀小贰盗，從所尚也。則《論》阳欲、《禮》二說童太，豈不合符？”參議為允胸完。從之书释。
永元元年，步兵校尉何佟之議曰：“蓋聞圣帝明王之治天下也赊窥，莫不尊奉天地爆惧，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘锨能，夏至祭地于方澤扯再，春分朝日芍耘，秋分夕月，所以訓(xùn)民事君之道熄阻，化下嚴(yán)上之義也斋竞。故禮云‘王者必父天母地，兄日姊月’秃殉“映酰《周禮·典瑞》云‘王搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭钾军，藻藉五采五就以朝日’鳄袍。馬融云‘天子以春分朝日，秋分夕月’吏恭∞中。《覲禮》‘天子出，拜日于東門之外’樱哼。盧植云‘朝日以立春之日也’哀九。鄭玄云‘端當(dāng)為冕，朝日春分之時也’搅幅≡氖《禮記·朝事議》云‘天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺有二寸盏筐，率諸侯朝日于東郊围俘，所以教尊尊也’砸讳。故鄭知此端為冕也琢融。《禮記·保傅》云‘三代之禮簿寂，天子春朝朝日漾抬，秋暮夕月，所以明有敬也’常遂。而不明所用之定辰纳令。馬、鄭云用二分之時克胳，盧植云用立春之日平绩。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精漠另。春分陽氣方永捏雌，秋分陰氣向長。天地至尊用其始笆搓，故祭以二至性湿，日月禮次天地纬傲，故朝以二分，差有理據(jù)肤频，則融叹括、玄之言得其義矣。漢世則朝朝日宵荒，暮夕月汁雷。魏文帝詔曰：‘《覲禮》天子拜日東門之外，反禮方明骇扇∷じ停《朝事議》曰天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，率諸侯朝日于東郊少孝。以此言之继低，蓋諸侯朝，天子祀方明稍走，因率朝日也袁翁。漢改周法，群公無四朝之事婿脸，故不復(fù)朝于東郊粱胜，得禮之變矣。然旦夕常于殿下東向拜日狐树，其禮太煩焙压。今采周春分之禮，損漢日拜之儀抑钟，又無諸侯之事涯曲，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也在塔。宜常以春分于正殿之庭拜日幻件，其夕月文不分明。其議奏蛔溃〈铝ぃ’魏秘書監(jiān)薛循請論云：‘舊事朝日以春分，夕月以秋分贺待。案《周禮》朝日無常日徽曲，鄭玄云用二分，故遂施行麸塞。秋分之夕秃臣，月多東潛，而西向拜之喘垂，背實遠矣甜刻。謂朝日宜用仲春之朔绍撞，夕月宜用仲秋之朔〉迷海’淳于睿駁之傻铣，引《禮記》云‘祭日于東锭环，祭月于西看幼，以端其位’萤厅∠彼《周禮》秋分夕月，并行于上世于毙。西向拜月连舍，雖如背實艰垂，亦猶月在天而祭之于坎兜喻，不復(fù)言背月也梦染。佟之案《禮器》云‘為朝夕必放于日月’。鄭玄云‘日出東方朴皆，月出西方’帕识；又云‘大明生于東，月生于西遂铡，此陰陽之分肮疗，夫婦之位也’。鄭玄云‘大明扒接，日也’伪货。知朝日東向，夕月西向钾怔，斯蓋各本其位之所在耳碱呼。猶如天子?xùn)|西游幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜蒂教，寧得以背實為疑邪巍举？佟之謂魏世所行脆荷，善得與奪之衷凝垛。晉初棄圜丘方澤，于兩郊二至輟禮蜓谋，至于二分之朝梦皮，致替無義。江左草創(chuàng)桃焕，舊章多闕剑肯，宋氏因循，未能反古观堂。竊惟皇齊應(yīng)天御極让网，典教惟新呀忧，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西溃睹，東向而拜日而账，秋分于殿庭之東，西向而拜月因篇，此即所謂必放日月以端其位之義也泞辐。使四方觀化者，莫不欣欣而頌美竞滓。旒藻之飾咐吼，蓋本天之至質(zhì)也，朝日不得同昊天至質(zhì)之禮商佑，故玄冕三旒也锯茄。近代祀天，著袞十二旒茶没，極文章之美撇吞，則是古今禮之變也。禮天朝日礁叔，既服宜有異牍颈，頃世天子小朝會，著絳紗袍琅关、通天金博山冠煮岁，斯即今朝之服次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月涣易，甚得差降之宜也画机。佟之任非禮局，輕奏大典新症，實為侵官步氏，伏追慚震⊥降”從之荚醒。
永明三年，有司奏：“來年正月二十五日丁亥隆嗅，可祀先農(nóng)界阁，即日輿駕親耕∨衷”宋元嘉泡躯、大明以來，并用立春后亥日，尚書令王儉以為亥日藉田较剃，經(jīng)記無文咕别，通下詳議。
兼太學(xué)博士劉蔓議：“《禮》写穴，孟春之月顷级，立春迎春，又于是月以元日祈谷确垫，又擇元辰躬耕帝藉弓颈。盧植說禮通辰日，日删掀，甲至癸也翔冀，辰，子至亥也披泪。郊天纤子，陽也，故以日款票。藉田控硼，陰也，故以辰艾少。陰禮卑后卡乾，必居其末，亥者辰之末缚够，故《記》稱元辰幔妨，注曰吉亥。又據(jù)五行之說谍椅，木生于亥误堡，以亥日祭先農(nóng)，又其義也雏吭∷”
太常丞何諲之議：“鄭注云‘元辰，蓋郊后吉亥也’杖们。亥悉抵，水辰也，凡在墾稼胀莹，咸存灑潤基跑。五行說十二辰為六合婚温，寅與亥合描焰，建寅月東耕，取月建與日辰合也【Ｇ兀”
國子助教衫榻撸惠度議：“尋鄭玄以亥為吉辰者，陽生于子步绸，元起于亥掺逼，取陽之元以為生物，亥又為水瓤介，十月所建吕喘，百谷賴茲沾潤畢熟也⌒躺＃”
助教周山文議：“盧植云‘元氯质，善也。郊天祠斧，陽也闻察，故以日。藉田琢锋，陰也辕漂，故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰云‘日吴超，干也钉嘹。辰，支也鲸阻。有事于天隧期，用日。有事于地赘娄，用辰’仆潮。”
助教何佟之議：“《少牢饋食禮》云‘孝孫某遣臼，來日丁亥性置，用薦歲事于皇祖伯某’。注云‘丁未必亥也揍堰，直舉一日以言之耳鹏浅。禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥屏歹，則用己亥隐砸、辛亥，茍有亥可也’蝙眶。鄭又云‘必用丁季希、己者褪那，取其令名，自丁寧自變改式塌，皆為謹(jǐn)敬’博敬。如此，丁亥自是祭祀之日峰尝，不專施于先農(nóng)偏窝。漢文用此日耕藉祠先農(nóng)，故后王相承用之武学，非有別義祭往。”
殿中郎顧暠之議：“鄭玄稱先郊后吉辰火窒，而不說必亥之由链沼。盧植明子亥為辰，亦無常辰之證沛鸵。漢世躬藉括勺，肇發(fā)漢文，詔云‘農(nóng)曲掰，天下之本疾捍，其開藉田’。斯乃草創(chuàng)之令栏妖，末睹親載之吉也乱豆。昭帝癸亥耕于鉤盾弄田，明帝癸亥耕下邳吊趾，章帝乙亥耕定陶宛裕，又辛丑耕懷，魏之烈祖實書辛未论泛，不系一辰揩尸，徵于兩代矣。推晉之革魏屁奏，宋之因晉岩榆，政是服膺康成，非有異見者也坟瓢。班固序亥位云‘陰氣應(yīng)亡射勇边，該藏萬物，而雜陽閡種’折联。且亥既水辰粒褒，含育為性，播厥取吉诚镰，其在茲乎奕坟？固序丑位云‘陰大旅祥款，助黃鍾宣氣而牙物’。序未位云‘陰氣受任执赡，助蕤賓君主種物镰踏，使長大茂盛’函筋。是漢朝迭選沙合，魏室所遷，酌舊用丑跌帐，實兼有據(jù)首懈。”參議奏用丁亥谨敛。詔“可”究履。
建元四年正月，詔立國學(xué)脸狸，置學(xué)生百五十人最仑。其有位樂入者五十人。生年十五以上炊甲，二十以還泥彤，取王公已下至三將、著作郎卿啡、廷尉正吟吝、太子舍人、領(lǐng)護諸府司馬諮議經(jīng)除敕者颈娜、諸州別駕治中等見居官及罷散者子孫剑逃。悉取家去都二千里為限。太祖崩官辽，乃止蛹磺。
永明三年正月，詔立學(xué)同仆，創(chuàng)立堂宇称开，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人乓梨。其年秋中悉集鳖轰。有司奏：“宋元嘉舊事，學(xué)生到扶镀，先釋奠先圣先師蕴侣，禮又有釋菜，未詳今當(dāng)行何禮臭觉？用何樂及禮器昆雀？”尚書令王儉議：“《周禮》‘春入學(xué)辱志，舍菜合舞’∧欤《記》云‘始教揩懒，皮弁祭菜，示敬道也’挽封。又云‘始入學(xué)已球，必祭先圣先師’。中朝以來辅愿，釋菜禮廢智亮，今之所行，釋奠而已点待。金石俎豆阔蛉，皆無明文。方之七廟則輕癞埠，比之五禮則重状原。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵苗踪；范寧欲依周公之廟颠区，用王者儀，范宣謂當(dāng)其為師則不臣之徒探，釋奠日瓦呼，備帝王禮樂。此則車测暗、陸失于過輕央串，二范傷于太重。喻希云‘若至王者自設(shè)禮樂碗啄，則肆賞于至敬之所质和；若欲嘉美先師，則所況非備’稚字。尋其此說饲宿，守附情理〉瑁皇朝屈尊弘教瘫想，待以師資，引同上公昌讲，即事惟允国夜。元嘉立學(xué)，裴松之議應(yīng)舞六佾短绸，以郊樂未具车吹，故權(quán)奏登歌筹裕。今金石已備，宜設(shè)軒縣之樂窄驹，六佾之舞朝卒，牲牢器用，悉依上公乐埠】菇铮”其冬，皇太子講《孝經(jīng)》饮戳，親臨釋奠豪治，車駕幸聽洞拨。
建武四年正月扯罐，詔立學(xué)。永泰元年烦衣，東昏侯即位歹河，尚書符依永明舊事廢學(xué)。領(lǐng)國子助教曹思文上表曰：“古之建國君民者花吟，必教學(xué)為先秸歧，將以節(jié)其邪情而禁其流欲，故能化民裁俗衅澈，習(xí)與性成也键菱。是以忠孝篤焉，信義成焉今布，禮讓行焉经备，尊教宗學(xué)，其致一也部默。是以成均煥于古典侵蒙，虎門炳于前經(jīng)。陛下體睿淳神傅蹂，纘承鴻業(yè)纷闺，今制書既下，而廢學(xué)先聞份蝴，將恐觀國之光者犁功，有以擬議也。若以國諱故宜廢婚夫，昔漢成立學(xué)浸卦，爰洎元始，百余年中请敦，未嘗暫廢镐躲，其間有國諱也储玫。且晉武之崩，又其學(xué)猶存萤皂，斯皆先代不以國諱而廢學(xué)之明文也撒穷。永明以無太子故廢，斯非古典也裆熙。尋國之有學(xué)端礼，本以興化致治也，天子于以諮謀焉入录，于以行禮焉蛤奥。《記》云‘天子出征僚稿，受命于祖凡桥，受成于學(xué)。執(zhí)有罪反蚀同，釋奠于學(xué)’缅刽。又云‘食三老五更于太學(xué)，天子袒而割牲蠢络，執(zhí)爵而酳衰猛，以教諸侯悌也’。于斯學(xué)刹孔，是天子有國之基啡省，教也或以之。所言皆太學(xué)事也髓霞，今引太學(xué)不非證也卦睹。據(jù)臣所見，今之國學(xué)酸茴，即古之太學(xué)分预。晉初太學(xué)生三千人，既多猥雜薪捍，惠帝時欲辯其涇渭笼痹，故元康三年始立國子學(xué)，官品第五以上得入國學(xué)酪穿。天子去太學(xué)入國學(xué)凳干，以行禮也。太子去太學(xué)入國學(xué)被济，以齒讓也救赐。太學(xué)之與國學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳经磅。然貴賤士庶泌绣，皆須教成，故國學(xué)太學(xué)兩存之也预厌，非有太子故立也阿迈。然系廢興于太子者，此永明之鉅失也轧叽。漢崇儒雅苗沧，幾致刑厝，而猶道謝三炭晒、五者待逞，以其致教之術(shù)未篤也。古之教者网严，家有塾识樱，黨有庠，術(shù)有序屿笼，國有學(xué)牺荠，以諷誦相摩翁巍。今學(xué)非唯不宜廢而已驴一，乃宜更崇尚其道，望古作規(guī)灶壶，使郡縣有學(xué)肝断，饗閭立教。請付尚書及二學(xué)詳議驰凛⌒匦福”有司奏。從之恰响。學(xué)竟不立趣钱。
永明五年十月，有司奏：“南郡王昭業(yè)冠胚宦，求儀注未有前準(zhǔn)首有。”尚書令王儉議：“皇孫冠事枢劝，歷代所無井联。禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體您旁，下及五世烙常。今南郡王體自儲暉，實惟國裔鹤盒，元服之典蚕脏，宜異列蕃侦副。案《士冠禮》‘主人玄冠朝服，賓加其冠驼鞭，贊者結(jié)纓’跃洛。鄭玄云‘主人，冠者之父兄也’终议。尋其言父及兄汇竭，則明祖在，父不為主也穴张∠噶牵《大戴禮記·公冠篇》云公冠自為主，四加玄冕皂甘，以卿為賓玻驻。此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也〕フ恚《小戴禮記·冠義》云‘冠于阼璧瞬，以著代也。醮于客位渐夸，三加彌尊嗤锉，加有成也’。注稱‘嫡子冠于阼墓塌，庶子冠于房’瘟忱。《記》又云‘古者重冠苫幢，故行之于廟访诱，所以自卑而尊先祖也’。據(jù)此而言韩肝，彌與鄭注《儀禮》相會触菜。是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒哀峻，司徒加冠涡相，光祿贊冠。諸王則郎中加冠谜诫，中尉贊冠漾峡。今同于儲皇則重，依于諸王則輕喻旷。又《春秋》之義生逸，‘不以父命辭王父命’。《禮》‘父在斯為子槽袄，君在斯為臣’烙无。皇太子居臣子之節(jié)遍尺，無專用之道截酷。南郡雖處蕃國，非支庶之列乾戏，宜稟天朝之命迂苛，微申冠阼之禮。晉武帝詔稱漢鼓择、魏遣使冠諸王三幻，非古正典。此蓋謂庶子封王呐能，合依公冠自主之義念搬，至于國之長孫，遣使惟允摆出。宜使太常持節(jié)加冠朗徊，大鴻臚為贊；醮酒之儀偎漫，亦歸二卿爷恳；祝醮之辭，附準(zhǔn)經(jīng)記骑丸，別更撰立舌仍，不依蕃國常體。國官陪位拜賀通危，自依舊章。其日內(nèi)外二品清官以上灌曙，詣止車集賀菊碟，并詣東宮南門通箋。別日上禮在刺，宮臣亦詣門稱賀逆害，如上臺之儀。既冠之后蚣驼，克日謁廟魄幕，以弘尊祖之義。此既大典颖杏，宜通關(guān)八座丞郎并下二學(xué)詳議纯陨。”仆射王奐等十四人議并同，并撰立贊冠翼抠、醮酒二辭咙轩。詔“可”。祝辭曰：“皇帝使給事中阴颖、太常活喊、武安侯蕭惠基加南郡王冠×坷ⅲ”祝曰：“筮日筮賓钾菊，肇加元服。棄爾幼志偎肃，從厥成德结缚。親賢使能，克隆景福软棺『旖撸”醮酒辭曰：“旨酒既清，嘉薦既盈喘落。兄弟具在茵宪，淑慎儀形。永屆眉壽瘦棋，于穆斯寧稀火。”
永明中赌朋，世祖以婚禮奢費凰狞，敕諸王納妃，上御及六宮依禮止棗栗腶脩沛慢，加以香澤花粉赡若，其余衣物皆停。唯公主降嬪团甲，則止遺舅姑也逾冬。永泰元年，尚書令徐孝嗣議曰：“夫人倫之始躺苦，莫重冠婚身腻，所以尊表成德，結(jié)歡兩姓匹厘。年代污隆嘀趟，古今殊則，繁簡之儀愈诚，因時或異她按。三加廢于士庶牛隅，六禮限于天朝，雖因習(xí)未久尤溜，事難頓改倔叼，而大典之要，深宜損益宫莱。案《士冠禮》丈攒，三加畢，乃醴冠者授霸，醴則唯一而已巡验，故醴辭無二。若不醴碘耳，則每加輒醮以酒显设，故醮辭有三。王肅云‘醴本古味辛辨，其禮重捕捂；酒用時味，其禮輕故也’斗搞≈冈埽或醴或醮，二三之義僻焚，詳記于經(jīng)文允悦。今皇王冠畢，一酌而已虑啤，即可擬古設(shè)醴隙弛；而猶用醮辭，實為乖衷狞山。尋婚禮實篚以四爵全闷，加以合巹，既崇尚質(zhì)之理铣墨，又象泮合之義室埋。故三飯卒食，再酳用巹伊约。先儒以禮成好合，事終于三孕蝉，然后用巹合屡律。儀注先酳巹，以再以三降淮，有違旨趣超埋。又《郊特牲》曰‘三王作牢用陶匏’搏讶。言太古之時，無共牢之禮霍殴，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也吐辙。今雖以方樏示約丧肴，而彌乖昔典。又連巹以鎖月弛，蓋出近俗肴盏。復(fù)別有牢燭，雕費采飾帽衙，亦虧曩制菜皂。方今圣政日隆，聲教惟穆厉萝，則古昔以敦風(fēng)恍飘，存餼羊以愛禮，沿襲之規(guī)谴垫，有切治要章母，嘉禮實重，宜備舊章弹渔。謂自今王侯已下冠畢一酌醴胳施，以遵古之義。醴即用舊文肢专，于事為允舞肆。婚亦依古博杖，以巹酌終酳之酒椿胯，并除金銀連鎖，自余雜器剃根，悉用埏陶哩盲。堂人執(zhí)燭，足充鸑燎狈醉，牢燭華侈廉油，亦宜停省。庶斫雕可期苗傅，移俗有漸抒线。”參議并同渣慕。奏可嘶炭。
晉武太始二年抱慌，有司奏，故事皇后諱與帝諱俱下眨猎。詔曰：禮抑进，內(nèi)諱不出宮，近代諱之也睡陪。建元元年寺渗，太常上朝堂諱訓(xùn)。仆射王儉議曰：“后諱依舊不立訓(xùn)宝穗。禮户秤，天子諸侯諱群祖，臣隸既有從敬之義逮矛，宜為太常府君諱鸡号。至于朝堂榜題，本施至極须鼎，既追尊所不及鲸伴，禮降于在三，晉之京兆晋控，宋之東安汞窗，不列榜題。孫毓議稱京兆列在正廟赡译，臣下應(yīng)諱仲吏，而不上榜。宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜蝌焚，何承天執(zhí)不同裹唆，即為明據(jù)≈蝗鳎”其有人名地名犯太常府君及帝后諱者许帐，皆改。宣帝諱同毕谴。二名不偏諱成畦。所以改承明門為北掖，以榜有“之”字與“承”并涝开。東宮承華門亦改為宣華云循帐。
漢末，蔡邕立漢《朝會志》舀武，竟不就惧浴。秦人以十月旦為歲首，漢初習(xí)以大饗會奕剃，后用夏正衷旅，饗會猶未廢十月旦會也。東京以后纵朋，正旦夜漏未盡七刻柿顶，鳴鐘受賀，公侯以下執(zhí)贄來庭操软，二千石以上升殿稱萬歲嘁锯，然后作樂宴饗。張衡賦云“皇輿夙駕聂薪，登天光于扶杉页耍”。然則雖云夙駕藏澳，必辨色而行事矣仁锯。魏武都鄴，正會文昌殿翔悠，用漢儀业崖，又設(shè)百華燈。后魏文修洛陽宮室蓄愁，權(quán)都許昌双炕，宮殿狹小，元日于城南立氈殿撮抓，青帷以為門妇斤，設(shè)樂饗會。后還洛陽丹拯，依漢舊事站超。晉武帝初，更定朝會儀咽笼，夜漏未盡十刻顷编，庭燎起火，群臣集剑刑。傅玄《朝會賦》云“華燈若乎火樹媳纬，熾百枝之煌煌”。此則因魏儀與庭燎并設(shè)也施掏。漏未盡七刻钮惠，群臣入白賀，未盡五刻七芭，就本位素挽，至漏盡，皇帝出前殿狸驳，百官上賀预明，如漢儀缩赛。禮畢罷入，群臣坐撰糠，謂之辰賀酥馍。晝漏上三刻更出，百官奉壽酒阅酪，大饗作樂旨袒，謂之晝會。別置女樂三十人于黃帳外术辐，奏《房中之歌》砚尽。江左多虞，不復(fù)晨賀辉词，夜漏未盡十刻必孤，開宣陽門，至平旦始開殿門较屿；晝漏上五刻隧魄，皇帝乃出受賀。宋世至十刻乃受賀隘蝎。其余升降拜伏之儀购啄，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有儀注嘱么，文多不載狮含。
三月三日曲水會，古禊祭也曼振。漢《禮儀志》云“季春月上巳几迄，官民皆潔濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大潔”冰评。不見東流為何水也映胁。晉中朝云，卿已下至于庶民甲雅，皆禊洛水之側(cè)解孙，事見諸《禊賦》及《夏仲御傳》也。趙王倫篡位抛人，三日弛姜，會天淵池誅張林。懷帝亦會天淵池賦詩妖枚。陸機云“天淵池南石溝廷臼，引御溝水，池西積石為禊堂≤蹋跨水寂恬，流杯飲酒”。亦不言曲水结啼。元帝又詔罷三日弄具掠剑。今相承為百戲之具，雕弄技巧郊愧，增損無常。
史臣曰：案禊與曲水井佑，其義參差属铁。舊言陽氣布暢，萬物訖出躬翁，姑洗潔之也焦蘑。巳者祉也，言祈介祉也盒发。一說例嘱，三月三日，清明之節(jié)宁舰，將修事于水側(cè)拼卵，禱祀以祈豐年。應(yīng)劭云：“禊者蛮艰，潔也腋腮，言自潔濯也∪姥粒或云漢世有郭虞者即寡，以三月上辰生二女，上巳又生一女袜刷，二日中頻生皆死聪富，時俗以為大忌，民人每至其日著蟹，皆適東流水祈祓自潔濯墩蔓，浮酌清流，后遂為曲水草则「峙。”案高后祓霸上，馬融《梁冀西第賦》云“西北戌亥炕横，玄石承輸源内。蝦蟆吐寫，庚辛之域”。即曲水之象也膜钓。今據(jù)禊為曲水事嗽交，應(yīng)在永壽之前已有，祓除則不容在高后之后颂斜。祈農(nóng)之說夫壁，于事為當(dāng)。
九月九日馬射沃疮『腥茫或說云，秋金之節(jié)司蔬，講武習(xí)射邑茄，像漢立秋之禮。
史臣曰：案晉中朝元會俊啼，設(shè)臥騎肺缕、倒騎、顛騎授帕，自東華門馳往神虎門同木，此亦角抵雜戲之流也。宋武為宋公跛十，在彭城彤路，九日出項羽戲馬臺，至今相承偶器，以為舊準(zhǔn)斩萌。
關(guān)鍵詞：南齊書,志
禮儀繁雜廣博，可與天地等量齊觀屏轰，治理國家設(shè)立國君颊郎，是人倫之始。三代遣留的文字霎苗，在經(jīng)典誥命中很簡略姆吭，大概是秦末亡佚了。漢初叔孫通制訂漢禮唁盏，然而班固《漢書》的《禮樂志》沒有記載内狸。等到束漢洛陽時期，太尉胡廣撰寫《舊儀》厘擂，左中郎蔡邕著作《獨斷》昆淡，應(yīng)劭、蔡質(zhì)也都連綴記載時事刽严，然而司馬彪的《禮書》沒有采用昂灵。曹魏繼漠末大亂之后，舊的典章盡數(shù)毀滅，侍中王粲眨补、尚書衛(wèi)覬匯集創(chuàng)作朝廷禮儀管削，然而魚豢、王沈撑螺、陳壽含思、孫盛的著作都沒有詳細記載。吳國是太史令丁孚修補漢代舊典甘晤，蜀國是孟光含潘、許慈草創(chuàng)各類典制。晉初司空荀頡依照曹魏故事安皱，撰寫《晉禮》调鬓，參考古今，代之以節(jié)制修飾酌伊，羊祜、任愷缀踪、庾峻居砖、應(yīng)貞都參予刪改匯集，編成一百六十五篇驴娃。后來摯虞奏候、傅咸繼承此種創(chuàng)制，但還未完成唇敞，中原就淪陷了蔗草，現(xiàn)在摯虞的《決疑注》，是一項未完成的事業(yè)疆柔。束晉仆射刁協(xié)咒精、太常荀崧，補充輯錄舊的文字旷档，光祿大夫蔡謨又續(xù)修編輯朝廷舊事模叙。宋初因循舊禮又加以改革，把事情委托給諸位儒生鞋屈，那些過去史書詳細記載的范咨，都不再重復(fù)記述。永明二年厂庇，太子步兵校尉伏曼容上表要求制定禮樂渠啊，于是詔令尚書令王儉制定新的禮儀，設(shè)立研究禮樂的學(xué)士及任所权旷，設(shè)置舊學(xué)四人替蛉，新學(xué)六人，正書令史各一人，干一人灭返，秘書省派擅長書寫的弟子二人盗迟。于是匯集前代禮儀，撰寫研究五禮熙含，即吉禮罚缕、兇禮、賓禮怎静、軍禮邮弹、嘉禮。因為內(nèi)容太多蚓聘，不再記載腌乡。比如郊祭、廟祭夜牡、學(xué)校的儀式与纽，冠禮、婚禮塘装、喪禮記載的禮節(jié)急迂，事情有演變沿革，應(yīng)當(dāng)著錄現(xiàn)代之事的蹦肴，詳細記載在現(xiàn)在的禮志中僚碎。至于車輿旗幟，和過去的同異阴幌，另立篇目勺阐。
建元元年七月，主管官吏上奏說：“郊祭矛双、殷祭的禮制渊抽，不清楚郊祭應(yīng)在哪年?又用哪些祖先配祀郊祭?殷祭又在什么時候?沒有郊祭之前能夠先舉行殷祭嗎?明堂也應(yīng)該與郊同年祭祀不如果應(yīng)當(dāng)祭祀，又有沒有配祀者?如果不祭祀背零，殿堂及任職僚屬的毀棄設(shè)置如何規(guī)定?”八座腰吟、丞郎、通關(guān)博士商討徙瓶。曹郎中裴昭明毛雇、儀曹郎中孔遏議論說：“今年七月應(yīng)當(dāng)舉行殷祭，明年正月應(yīng)當(dāng)舉行南郊侦镇、明堂祭禮灵疮，都是祭祀沒有配祀】欠保”殿中郎司馬憲議論說：“南郊祭禮沒有配祀震捣，饗祠與過去相同荔棉；明堂祭禮沒有配祀，應(yīng)當(dāng)廢除祭祀蒿赢。至于殷祀可同在今年十月舉行润樱。”右仆射王儉議論說：依據(jù)《禮記羡棵。王制》壹若，天子先舉行夾祭后舉行四時祭祀，諸侯先四時祭祀后夾祭皂冰〉暾梗《春秋》載魯僖公二年夾祭，第二年春擁祭秃流，從此以后赂蕴，五年殷祭一次〔罢停《禮緯．稽命征》說：“三年一次夾祭概说，五年一次椅祭∠ィ”《春秋經(jīng)》席怪、《禮記》所論述的諦祭、拾祭和四時祭祀纤控，說得很詳細，早先并不以先殷祭后郊祭為嫌忌碉纺。至于郊祭配祀的重要船万，事情要根據(jù)王者創(chuàng)業(yè)的功績，因此杜林議論說“漢代帝業(yè)的崛起骨田，并非得自堯耿导，應(yīng)當(dāng)用高帝配祀天帝”。魏高堂隆建議用舜配祀天帝态贤。蔣濟說“漢代時的奏議舱呻，說堯已經(jīng)把帝位禪讓給舜，不能作為漠的祖先悠汽，舜也已經(jīng)把帝位憚讓給禹箱吕，不能作為魏的祖先。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用武皇帝配祀天帝”柿冲。晉茬高、宋沿襲的即是前面的格式。另查考《禮》以及《孝經(jīng)．援神契》都說“明堂有五個房間假抄，天子每月在某個房間聽朝治事怎栽，施行教化丽猬，祭祀五帝的神靈，用有功德的君主配祀”熏瞄〗潘睿《大戴禮記》說“明堂，是明確諸侯尊卑的”强饮。許慎《五經(jīng)異義》說“施布政教的宮室由桌，所以叫做明堂。明堂胡陪，是興盛的樣子”沥寥。《周官柠座。匠人職》說明堂有五個房間邑雅。鄭玄說“周人的明堂五個房間，帝是一個房間”妈经。早先沒聽說有文王的寢廟淮野。《鄭志》載趙商問道“有人說天子廟的樣式像明堂吹泡，這是說明堂就是文廟嗎”?鄭玄回答說“明堂主要祭祀上帝骤星，用文王配祀罷了，好比是郊祭天用后稷配祀”爆哑。袁孝尼說“明堂是效法上天的宮室洞难，本是祭祀天帝，而用文王配祀揭朝，用其父配祀天是可以的队贱，扯著天帝遷就人鬼，就是不義”潭袱。太元三年柱嫌，孫耆之建議說“郊祭用來祀天，所以用后稷配祀屯换；明堂用來祀帝编丘，所以用文王配祀。由此而言彤悔，郊祭的是皇天神位嘉抓，明堂即是上帝的神廟”。徐邈說“既然說到配祀蜗巧。就一定要有神主掌眠；郊祭是天壇，但明堂不是文廟”幕屹±侗《史記》說趟綰级遭、王臧想建立明堂。在當(dāng)時也沒有郊祭配祀渺尘。漢又在汾陰設(shè)五處祭壇祭祀挫鸽，就是五帝的祭祀，也沒有郊祭的配祀鸥跟。
議論者有人說舉行南郊祭禮的當(dāng)天丢郊，已經(jīng)祭上帝，如果又因為沒有配祀而特別在明堂祭祀医咨，就是一天兩次祭祀枫匾，逭對道義是個玷污。查考古代郊祭本不在同一天拟淮。蔡邕《獨斷》說“先在南郊祭祀干茉，祭祀完畢，接著到北郊祭祀很泊，再接著祭祀明堂角虫、高廟、世主困委造，叫做五供”戳鹅。馬融說“郊祭天帝的祭祀，都在夏歷正月昏兆，五氣行事枫虏，有的休止有的興旺，各在相應(yīng)的時節(jié)爬虱，舉行四六郊祭模软，四季合成一年，功績勞作助以形成饮潦，也在這月一起總祭明堂”。這就是南郊祭祀携狭、明堂祭祀不在一天的證明继蜡。近代予以簡省，所以明堂與郊祭同在一天逛腿，還沒有繁雜玷污的嫌疑稀并。為什么呢?因為它們作為祭祀雖然相同，祭祀的對象卻不同单默〉饩伲孔晁有言，說五帝輔佐天帝化育萬物搁廓，所以有配祀的禮儀引颈，就是祭上帝耕皮。至于四郊和明堂，則是原本的祭祀場所蝙场，譬如功臣隨從帝王享祀凌停，豈能就廢棄他們的私廟。況且明堂有配祀的時候售滤，南郊也祭上帝罚拟，這就沒有顧慮在同一天，現(xiàn)在為什么嫌棄在同時呢完箩。另外《禮記》載“天子祭祀天地赐俗、四方、山川弊知、五祀阻逮，在一年之中祭祀一遍”〖罚《尚書．堯典》說“都是有秩序而不紊亂”夺鲜。《詩經(jīng)》說“尊顯恭奉上帝呐舔，懷有求多福之義”币励。根據(jù)這些意思，四方珊拼、山川之神食呻，還是必須享祀，五帝作為大神澎现，在道義上是不能省略的仅胞。魏文帝黃初二年正月，郊祭天地明堂剑辫，明帝太和元年正月干旧，用武皇帝配祀天，文皇帝配祀上帝妹蔽，可見黃初年間的南郊明堂祭祀椎眯，都沒有配祀。另外郊祭的日期及犧牲的毛色胳岂，意見也多有不同编整。《郊特牲》說“郊祭用辛日乳丰，是從周開始的”掌测。盧植說“辛的意思是使自己清新潔凈”。鄭玄說“采用辛曰产园，是人應(yīng)當(dāng)齋戒使自己清新潔凈”汞斧。漢魏以來夜郁，有時采用丁曰有時采用己日，然而采用辛日較多断箫。查考典籍拂酣，辛日是恰當(dāng)?shù)摹仲义！督继厣酚终f婶熬，郊祭的犧牲繒帛應(yīng)當(dāng)采用正色“Ｄ欤繆襲根據(jù)《祭法》赵颅，說祭天地用紅色小牛，是周王室所崇尚的暂刘，魏把丑月作為正月饺谬，犧牲應(yīng)是崇尚白色∫ゼ穑《白虎通》說募寨，三王祭天，一律用夏歷森缠，之所以這樣拔鹰，是因為夏歷得到上天的運數(shù)。魏采用不同的歷法贵涵，所以犧牲的顏色不同×兄現(xiàn)在大齊受命于天，采用以寅月為正月的歷法宾茂，郊祭宗廟祭祀采用的犧牲瓷马，一律依照晉、宋跨晴。認(rèn)為應(yīng)在今年十月殷祀宗廟欧聘。從此以后，五年殷祀一次端盆。明年正月上辛曰树瞭，舉行南郊祭祀。應(yīng)該在同一天爱谁，回去祭祀明堂。另外利用第二個辛曰孝偎，饗祀北郊访敌。都沒有配祀。犧牲的顏色衣盾，一律依照舊的典章寺旺。
詔令說“可以爷抓。明堂可另外詳議”。
主管官吏又上奏說：“明堂在禮中找不出明文規(guī)定阻塑，衹是以《孝經(jīng)》為準(zhǔn)蓝撇。私下探尋設(shè)立祭祀的本意，大蓋是文王作為配祀時就祭祀陈莽，不作為配祀就不祭渤昌。我們認(rèn)為既然配祀上帝，就要以帝作為神主∽吒椋現(xiàn)在雖然沒有配祀独柑，也不應(yīng)不祭祀。徐邈是近代大儒私植，對禮儀每每有所折衷忌栅，他說‘郊祭是天壇，那么明堂就不是文王廟曲稼，索绪，這確實是明顯的證據(jù)。內(nèi)外百官已經(jīng)議定贫悄，如另加咨詢查訪瑞驱，終究不會有不同說法。依據(jù)儒家和史籍清女，盡其一管之見钱烟。既然圣上旨意猶豫，諸位下臣不敢詳言嫡丙，應(yīng)當(dāng)廢除還是設(shè)置拴袭，仰仗圣上裁定∈锊”下韶說“依照舊制”拥刻。
建元四年，世祖即位父泳。這年秋天般哼，主管官吏上奏說：“查考從前各代繼承帝位，有的仍舊因循前代的郊祭年次惠窄，有的另外開始蒸眠，晉、宋以來杆融，沒有統(tǒng)一的做法楞卡。今年正月已舉行過郊祭，不清楚明年應(yīng)舉行南北郊祭和明堂祭祀不?”依舊交由通關(guān)八座丞郎博士商議。尚書令王儉建議：查考秦作為諸侯時蒋腮，雜亂地祭祀各方天帝淘捡，秦始皇統(tǒng)一天下，也沒有確定的祠祀池摧。漢高祖秉受天命焦除，沿襲雍地的四峙又建造了北時，開始祠祀五帝作彤，但沒有確定郊祭壇膘魄。文帝六年，根據(jù)新垣平提議初建渭陽五帝廟宦棺。武帝最初到雍地郊祭五時瓣距，后來經(jīng)常三年到雍地郊祭一次。元鼎四年代咸，才在汾陰設(shè)立后土祠蹈丸，第二年，在甘泉設(shè)立太一祠呐芥，從此以后逻杖，兩年郊祭一次，與雍地分別祭祀思瘟。成帝剛即位荸百，丞相匡衡在長安確定南北郊祭地點。哀帝滨攻、平帝之際够话，又恢復(fù)在甘泉、汾陰祠祀光绕。平帝元始五年女嘲，王莽奏請依照匡衡的建議，恢復(fù)在長安南北郊祭诞帐。光武帝建武二年欣尼，確定郊祭的地址在洛陽。魏停蕉、晉沿襲愕鼓，全都依據(jù)漠代典制，雖然在時間上有所差別慧起，但大多隔年舉行一次菇晃。至于繼承帝位的國君，參差不統(tǒng)一蚓挤。應(yīng)該有確定的制度磺送。查晉明帝太寧三年舉行南郊祭祀剩失，這年九月駕崩，成帝即位册着，第二年改年號就郊祭；簡文帝咸安二年舉行南郊祭祀脾歧，這年七月駕崩甲捏，孝武帝即位，第二年改年號也郊祭鞭执；宋元嘉三十年正月舉行南郊祭祀司顿，這年二月駕崩，孝武帝繼承帝位兄纺，第二年改年號郊祭大溜。這是晉、宋兩代明確的例證估脆，勉強可依照钦奋。認(rèn)為明年正月應(yīng)當(dāng)享祀南北二郊，恭敬地祭祀明堂疙赠，自此以后付材，仍舊隔年祭祀。
尚書領(lǐng)國子祭酒張緒等十七人都贊同王儉的意見圃阳。下詔說“可以”厌衔。
永明元年應(yīng)當(dāng)舉行南郊祭祀，可是立春在郊祭曰之后捍岳，世祖想更改郊祭期富寿。尚書令王儉陳述：查考《禮記。郊特牲》說“郊祭是迎著冬至的來臨锣夹，隆重地報答天的恩賜页徐，而以冬至日作為主體”≡纬牵《易說》“三王的郊祭日期泞坦，一律用夏歷”。盧植說“夏歷是在冬至后砖顷，《傳》說驚蟄舉行郊祭贰锁，就是這個意思”。那么就是圜丘祭祀與郊祭各自舉行滤蝠，互不妨礙豌熄。鄭玄說“以寅月為正月，晝夜的劃分開始白晝變長”物咳。王肅說“周于冬至曰在圜丘祭天锣险，在正月又祭天祈求谷物豐收”。《祭法》稱“燔柴于太壇”芯肤，就是圜丘祭巷折。《春秋傳》說“驚蟄郊祭”崖咨，則是祈求谷物豐收锻拘。謹(jǐn)查檢《禮記》《春秋傳》二書的文字，各有自己的意思击蹲，盧植署拟、王肅二人的說法，就好像是符信相合歌豺。中朝減省圜丘推穷、祈谷之禮并入南北郊祭，即是現(xiàn)在的郊祭禮类咧，用意在于報答天的恩賜馒铃，兼有祈求谷物豐收的意義，既然不全是為了祈求農(nóng)業(yè)豐收轮听，何必非等到驚蟄骗露。史官衹看到了《春秋傳》的意思，沒有懂得《禮記》的含意血巍。另外查檢景平元年正月三辛丑舉行南郊祭祀萧锉，同月十一立春，元嘉十六年正月六日辛未舉行南郊祭祀述寡，同月八日立春柿隙，這些都是近代明確的例證，并不以先郊祭后立春為嫌鲫凶。如果有人認(rèn)為正月初一這一時間有所不便禀崖，那么晉成帝咸康元年正月初一加冕，初二親自主持南郊祭祀螟炫，加冕典禮重要波附，百官都要列席，雖然是在潔身清心的致齋之中昼钻，照樣舉行不會有疑慮〉牛現(xiàn)在齋戒期內(nèi)遇到初一，這就要遵照前面的例子然评。如果圣上之心恭敬有加仅财，務(wù)求嚴(yán)格整潔，初天碗淌，可讓散官預(yù)設(shè)防備盏求，凡是不參預(yù)致齋禮的抖锥，在止車門外另立幃帳作為官署，假如天色有異常碎罚，就排列在宮署之前磅废，希望上天根據(jù)實際情況予以允許，我認(rèn)為沒有必要麻煩更換日期荆烈。聽從了這個意見还蹲。
永明二年，祠部郎中蔡履提議：“郊祭與明堂祭祀耙考，本來不應(yīng)在同一天。漢東京《禮儀志》南郊祭禮完畢潭兽，依次祭北郊倦始、明堂、高廟山卦、世祖廟鞋邑，稱為五供。蔡邕所依據(jù)的也是如此账蓉。近代減省枚碗，所以郊祭與明堂祭祀同在一天。明年郊祭铸本，應(yīng)該有個定準(zhǔn)肮雨。”
太學(xué)博士王佑建議：“明年正月的第一個辛箱玷，應(yīng)當(dāng)祭祀南郊怨规，第二個辛曰，舉行明堂祭祀锡足，第三個辛波丰，饗祀北郊〔暗茫”
兼博士劉蔓建議：“漢元鼎五年掰烟，在辛巳舉行祭禮，此后郊祭的期沐批，沒有一點不同纫骑。元封元年四月癸卯，登泰山封憚珠插，連帶祭祀明堂惧磺。元封五年甲子，用高祖配祀上天捻撑。漢王朝的郊祭磨隘，不全是在國都舉行缤底，所以祭祀的月份，因事而不同番捂。后漠永干以后个唧，明堂建于國都南郊，而郊祭在第一個丁设预，因此供奉三祀徙歼，得以都在正月。雖然郊祭有確定的日期鳖枕，明堂卻還沒有一定的時曰魄梯。為什么呢?郊祭在丁曰，社神祭祀在甲宾符，有定說就會遵從酿秸，如果經(jīng)禮沒有文字記載，就難以臆造魏烫，因此一定要算出吉辣苏，不在寅丑日祭祀。而且禮規(guī)定的祭獻哄褒，沒有共同享用的稀蟋，衹有漠代把朝拜太陽與報答上天恩賜合在一起。如果依照《漢書》的五供呐赡，就應(yīng)當(dāng)先祭北郊退客，然后祭明堂。這就成了地在天之前享用奉獻链嘀，是不可以的．”兼人常丞蔡仲熊建議：《鄭志》說“正月第一個辛日井辜，在南郊祭祀后歷，回到明堂祭祀管闷，用文王配祀”辨图。所以塞伐創(chuàng)建明堂纲缓，郊祭回來后就祭，這是采用《鄭志》的說法。這大概是作《鄭志》的人的錯誤玫芦，不是鄭玄的本意譬巫。鄭玄的話是說“不清楚周代明堂在哪月祭祀帚桩，《月令》中是在季秋”供嚎。查鄭玄注釋《月令》季秋大饗帝說“大饗，全面祭祀五帝”糯而。又說“在明堂的大饗天通，用文王、武王配祀”熄驼。當(dāng)時是在秋天像寒，離驚蟄還早烘豹。另外《周禮．大司樂》記載“凡是舉行大的祭祀活動，都在當(dāng)?shù)刈∷蕖迸祷觥２闄z在當(dāng)?shù)刈∷薜囊馑夹酰且驗槿粘雠e行祭祀的緣故；如果天黑之后舉行祭祀筷笨，就無須預(yù)先在當(dāng)?shù)刈∷捭竟怼Ｈ绻侨粘雠e行祭祀，怎么會要等到郊祭回來胃夏。束京《禮儀志》中沒有記載祭祀的時間日期轴或，可是《鄭志》說“郊祭天帝供奉犧牲的夜晚，夜漏沒有流到八刻進獻熟品仰禀；祭祀明堂供奉犧牲的夜晚侮叮，夜漏沒有流到七刻進獻熟品”。查考明堂祭祀在郊祭的前一刻悼瘾，可是進獻奏樂。要等到郊祭回來审胸。魏高堂隆上表建議“九日祭南郊亥宿，十曰祭北郊，十一日祭明堂砂沛，十二日祭宗廟”烫扼。查考高堂隆這話，是仔細研究時序而確定的制度碍庵，因此《周禮》映企、兩漢及魏，都不在同一天静浴⊙呙ィ《禮記》在辛日郊祭，《尚書》在丁曰祭祀苹享，辛日丁曰都合適双絮，應(yīng)該臨時謹(jǐn)慎選擇。
太尉從事中郎顧憲之建議：“《春秋傳》在正月第一個辛日郊祭得问，《禮記》也說在辛日郊祭囤攀，惟獨《尚書》說丁巳日郊祭供獻犧牲。先儒認(rèn)為早于甲曰三天的辛宫纬，晚于甲日三天的丁曰焚挠，是可以迎接供奉天神的日子。后漢永平二年正月辛未漓骚，在明堂宗奉祭祀光武皇帝蝌衔。辛日既然是常規(guī)的郊祭之曰榛泛，郊祭又在明堂祭祀之前，不容許不郊祭而祭祀明堂胚委，理應(yīng)是郊祭明堂祭祀都舉行挟鸠。”
司徒西合祭酒梁王建議：“《孝經(jīng)》鄭玄注說‘上帝也就是天的別名’亩冬。根據(jù)鄭玄的意思艘希，帝和天說起來沒有什么區(qū)別。近代同時祭祀硅急，也是很有根據(jù)的覆享。毯左扣元年正月丁未，郊祭時用武皇壺配祀天营袜，在明堂宗奉祭祀文皇帝來配祀上帝撒顿，這就是遵照從前的規(guī)則行事了〖园澹”
驍騎將軍江淹建議：“郊祭上天凤壁，明堂祭祀五帝，不是說一天兩次祭祀就玷污了神靈跪另，無須改正拧抖。”
尚書陸澄建議：前人遺留的文字事實免绿，存在于舊的書籍之中唧席，郊祭宗祀地點相近，論情勢可同在一天嘲驾。不能同在一天淌哟，說明意義必定不同。元始五年正月六日辛未辽故，郊祭時用高皇帝配祀天徒仓，二十二日丁亥，在明堂宗祀孝文帝配祀上帝誊垢。永平二年正月辛未蓬衡，在明堂宗祀五帝，用光武皇帝配祀彤枢。章帝元和二年狰晚，巡狩岱宗，燒柴祭祀缴啡，第二天壁晒，在明堂祠祀五帝。柴祭山祠祀地业栅，還不在同一天秒咐，郊祭與明堂祭祀應(yīng)當(dāng)不在同一天谬晕，例證就更明確了。陳忠《奏事》說‘延光三年正月十三日祭南郊携取，十四日祭北郊攒钳，十五日祭明堂，十六日祭宗廟雷滋，十七日祭世祖廟’不撑。仲遠的五祀，紹統(tǒng)的五供晤斩，和陳忠的這項奏議焕檬，都相符合。高堂隆上表澳泵，南实愚、北郊祭及明堂祭祀、宗廟祭祀各在一天兔辅，摯虞《新禮》建議明堂與南郊祭壇相隔三處壇場腊敲，是里祭天饗祀帝同在一天的例證。另外上帝不是天维苔，過去的人說得已經(jīng)很詳細∨龈ǎ現(xiàn)在祭明堂采用的日期，應(yīng)當(dāng)依照古制在北郊祭祀之后蕉鸳。漢代衹有南郊祭祀配備大駕，自北郊祭祀以下忍法，皇上車駕省去十分之二潮尝，現(xiàn)在祠祀明堂，不應(yīng)配備大駕饿序。
尚書令王儉建議：西漢郊祭明堂祭祀各在不同的日期勉失，東漢也不在同一天，魏原探、晉沿襲舊制乱凿，沒有分辨異同，宋代設(shè)立明堂咽弦，衹是依據(jù)從郊祭到明堂祭祀的意思徒蟆，沒有通曉祭祀天地的宗旨．為什么呢?郊祭壇祭天，始自清晨型型，回到明堂祭祀段审，便在太陽偏西，雖然奉祀有所根據(jù)闹蒜，然而煩瑣簡慢的很寺枉，不在同一天祭祀的建議抑淫，在情理上更有說服力±焉粒《春秋感稍符》說“王以天為父始苇，以地為母”。這樣北郊祭祀應(yīng)在明堂祭祀前筐喳。漢催式、魏時北郊祭祀，也都是皇帝親自主持疏唾，晉泰寧年間有詔書蓄氧，但未來得及遵行。咸和八年槐脏，北郊祭壇才得以營建喉童，太常顧和執(zhí)意由皇帝親自祭祀《偬欤康皇年間堂氯，已經(jīng)遵照采納。宋代沿襲牌废，沒有來得及改革⊙拾祝現(xiàn)在應(yīng)該皇上親自祭祀地，明年正月第一個辛祭祀皇天鸟缕，第二個辛曰祭祀后土晶框，最后一個辛祭祀明堂《樱皇上都是親自主持授段。車騎服用的儀制，一律遵照選制番甩。南郊用大駕侵贵、北郊明堂降為法駕。袞衣冠冕等禮服缘薛，各祭祀都用窍育。詔令說“可以”。建逮二年宴胧，通直散騎常侍座曇隆啟奏說：我看見南郊祭壇場地周圍漱抓，永明年間建造了瓦房，式樣宏偉壯麗恕齐。查考經(jīng)史辽旋，無所依據(jù)。翻檢《周禮》。祭天在圜丘补胚，取其就高之義码耐，在南郊建祭壇，是就著陽位溶其。所以要高大寬敞骚腥，貴在昭顯上天光明，四周流通氣物瓶逃。自秦束铭、漢以來，雖然郊祭多有不同厢绝，但祭壇場地中間契沫，并沒有另外建宮室。其中用意何在呢?治理國家是質(zhì)樸虔誠尊奉上天．不樹立抬高自己昔汉，處事要兼通曠達懈万，務(wù)求開明長遠。宋元嘉年間南郊祭祀靶病，到時臨時設(shè)置小的幃帳作為退下來休息的地方会通，泰始年間稍加修繕擴大，永明初年越加高大壯麗娄周，前些年工匠終于建起了瓦屋涕侈。前代的帝王，哪會在祭祀上天時昧心興建土木煤辨，之所以不做裳涛，是含有很深的情意≈诒妫《記》說 “掃地祭祀端三，在于它的質(zhì)樸；祭器用陶器匏泻轰，是天地的本性”技肩。所以“最高的恭敬沒有任何修飾”且轨，“以樸素為貴”浮声。我私下認(rèn)為郊祭應(yīng)當(dāng)初步停建土木，不需要高大旋奢，以明確謙恭肅敬為宗旨泳挥。或許上可以得到上天神靈的準(zhǔn)允至朗，下可以滿足眾人的期望屉符。下詔說“交付外官詳議”。國子助教徐景嵩建議：“我翻檢《三禮》，天地祠祀矗钟，南北郊祭唆香，衹是明確祭祀選取的犧牲，祭器所用的陶器匏吨艇，沒有記載國君休息之處的儀制」現(xiàn)在幃帳與瓦房的結(jié)構(gòu)雖然不同，但都不是千年的成例东涡，應(yīng)力求沿襲冯吓。”太學(xué)博士賀踢建議：“《周禮》‘王祭上帝疮跑，擺放氈案组贺，設(shè)置皇邸，祖娘。國家有變故而舉行祭祀失尖，也叫旅祭。氈案贿条，是在幃帳中用氈作床雹仿，沒聽說在郊祭壇場設(shè)置宮室≌裕”兼左丞王撞建議胧辽，掃地郊祭上天，認(rèn)為郊祭壇場沒有建筑房屋公黑。都與曇隆意見相同邑商。
驍騎將軍虞炎的建議，認(rèn)為“所施予的誠樸凡蚜，衹是在一個祭壇人断，漢代的郊祭，是在甘泉享祀帝朝蜘，天子從竹宮望拜恶迈，休息的殿堂離壇場既然很遠，郊祭典禮完畢谱醇，旋即駕臨此處暇仲。瓦房與幃帳，無所謂簡慢”副渴。祠部郎李揭建議：“《周禮》載‘凡是祭祀都要張開旅祭帳幕奈附，陳設(shè)尸次’。有尸次就要有幃帳煮剧。仲師說‘尸次斥滤，是祭祀的尸所居住的更衣幃帳将鸵，。凡是有關(guān)祭祀的文字佑颇，既然不衹是在郊祭方面顶掉，設(shè)立尸次的言論，理應(yīng)與宗廟相關(guān)挑胸。古代就撐開帳幕一喘，現(xiàn)在非要省去房屋。宗廟的旅祭帳幕嗜暴，既然可以改為房屋凸克；郊祭的氈案，為什么不能轉(zhuǎn)變成房檐屋脊?”曇隆的建議沒能實行闷沥。
建武二年天旱萎战，主管官吏建議雩祭依照明堂禮制。祠部郎何佟之建議說：《周禮．司巫》說“如果國家大旱舆逃，就率領(lǐng)巫師歌舞求雨”蚂维。鄭玄說“雩，是天早時的祭祀路狮。天子對上帝虫啥，諸侯以下對上公的神靈”。另外《女巫》說“干旱就歌舞求雨”奄妨。鄭玄說“讓女巫在干旱時的祭禮上跳舞涂籽，是崇拜女陰”。鄭眾說“用女巫求雨”砸抛∑来疲《禮記直焙。月令》說“命令主管官吏為百姓向山川百源祈求祭祀景东，于是大肆雩祭天帝，用盛大的樂舞奔誓。于是命令各地雩祭諸侯斤吐、卿、士中有益于百姓者的神靈厨喂，祈求谷物豐收”和措。鄭玄說 “陽氣興盛就會長期干旱。山川百源杯聚，是能夠產(chǎn)生云雨的地方臼婆。眾多水流產(chǎn)生的地方是百源抒痒，一定要先祭祀最根本的幌绍。雩，是感嘆求雨的祭祀。雩祭上帝傀广，說是在南郊祭壇的旁邊颁独，祭祀五精之帝，用先帝配祀伪冰。從靴鞟到祝敔類樂器是演奏盛大的音樂祭祀誓酒，其他的雩祭衹用歌舞。諸侯贮聂、卿靠柑、士，古代的上公以下吓懈，指的是勾龍歼冰、后稷之類〕芫《春秋傳》說龍出現(xiàn)時舉行雩祭隔嫡，最正式的雩祭應(yīng)當(dāng)在四月”。王肅說“大雩甘穿，是求雨的祭祀腮恩。《春秋傳》說龍出現(xiàn)時舉行雩祭温兼，指的是四月秸滴。如果五月六月大旱，也用雩祭募判，《禮》是在五月裹寫明雩祭的意思”缸榛。晉永和年間，中丞啟奏兰伤，雩祭禮制足在國都南郊建壇内颗，祈求上帝諸侯神靈，用八列六十四個童子跳舞敦腔，歌唱《云漢》詩均澳，都是在孟夏。得到雨水符衔，用太牢回報找前。當(dāng)時博士建議，說原來有祭壇判族，漢躺盛、魏卻另加探討⌒伟铮《月令》說“命令主管官吏祈求祭祀山川百源槽惫，就是大雩”周叮。又說“于是命令各地雩祭諸侯、卿界斜、士的神靈”仿耽。那么大雩所祭祀的，衹應(yīng)當(dāng)是五精之帝罷了各薇。勾芒等五位神靈项贺，既然是五帝的助手，依據(jù)鄭玄的說法峭判，應(yīng)當(dāng)在庭中配祀开缎。鄭玄說“雩祭壇在南郊祭壇的旁邊”，而沒分辨東西林螃。據(jù)查有關(guān)地的法則是崇尚右啥箭，雩祭壇較郊祭壇地位要低，理應(yīng)在左邊治宣。應(yīng)當(dāng)在郊祭壇的東面急侥，壇場的外邊建筑雩祭壇。既然是祭祀五帝侮邀，那么雩祭壇的形狀應(yīng)當(dāng)是圓的坏怪。查考雩祭壇的高度廣度，《禮記》绊茧、《春秋傳》沒有明文铝宵，依據(jù)《覲禮》設(shè)置上下四方神明祭祀，筑祭壇高四尺华畏，使用珪璋等六種玉器鹏秋，禮拜天地四方神明，帝王率領(lǐng)諸侯親自禮拜亡笑，為的是教人崇敬至尊侣夷。雩祭五帝，大體上可以仿照仑乌。就是說現(xiàn)在修筑祭壇應(yīng)當(dāng)高四尺百拓，其廣度應(yīng)以四圈為限，直徑四丈晰甚，周長十二丈衙传，分四層。陳列五帝的神主厕九，各依照其方位蓖捶，就像在明堂的禮儀”庠叮皇查用世擔(dān)在明堂配祀五帝俊鱼，現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)在雩祭壇配祀刻像。古代初春時舉行郊祭祈求谷物長勢旺盛，初夏時舉行雩祭祈求雨水好亭引，兩種祭祀雖然不同，可目的是一樣的皮获。禮制中衹有冬至曰回報上天焙蚓，起初沒有得到雨水后酬謝帝。現(xiàn)在雖然缺少冬至目的祭祀洒宝，然而南郊祭祀兼有祈求報答的禮儀购公，按理不容許另外有酬謝報答之類活動。禮祀郊祭天帝雁歌。所崇尚的是節(jié)省費用宏浩，周祭祀靈威仰像后稷一樣，各用一頭牲畜靠瞎，現(xiàn)在祭祀五帝比庄、世祖，也應(yīng)當(dāng)各用一頭牛犢乏盐，此外完全依照南郊祭祀的禮儀佳窑。逮皇童時喪期未完，自然可以不演奏盛大的音樂父能。至于天旱時歌舞雩祭神凑，大概是表達感嘆之意，既然不是存心歡樂何吝，這就不算是涉嫌溉委。其他如祝史宣讀祭辭，衹是祈求上天神靈恩澤罷了爱榕。禮制中雩祭歌舞是不能缺少的瓣喊，現(xiàn)在的女巫，都不練習(xí)歌舞黔酥，臨時演練型宝，恐怕無法盡快熟悉。依照晉朝的意見絮爷，使用童子趴酣，或許是一種適當(dāng)?shù)倪x擇。司馬彪《禮儀志》說雩祭穿黑衣坑夯，大概是崇尚陰的意思♂現(xiàn)在祭服都是黑色，差不多沒有什么改變柜蜈。祭祀中歌唱的詩仗谆，以及各種供品指巡，就讓主持者搜求置辦×タ澹皇上聽從了這個意見藻雪。
隆昌元年，主管官吏上奏狸吞，眾人商議明堂祭祀勉耀，都主張用世祖配祀。國子助教謝曇濟建議：“依照《祭法》郊祭和祖宗祭祀蹋偏，都是莊嚴(yán)的祭祀便斥。鄭玄注的意思，也是根據(jù)二者共享奉祀威始。應(yīng)當(dāng)用祖和宗兩人配祀枢纠，讓文、武雙雙受祀黎棠〗欤”助教徐景嵩、光祿大夫王逡之認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用世宗文皇帝配祀脓斩。祠部郎何佟之建議：“周代的文王些举、武王還推讓后稷配祀上天，認(rèn)為文皇帝應(yīng)當(dāng)推讓世祖配祀帝俭厚。雖然是讓尊祖去配祀了户魏，但對圣上父親也是個榮耀∨布罚”左仆射王晏的建議叼丑，認(rèn)為“如果采用鄭玄的祖宗是通稱，那么生前建立功德扛门，死后留下尊稱鸠信，歷代配祀帝的，何止兩位?現(xiàn)在祖宗配祀上帝论寨，應(yīng)準(zhǔn)許用世祖星立，如果百代不改，明堂豈不變成了文廟!”下韶說“可以”葬凳。到永元二年绰垂，何佟之又建議說：根據(jù)《祭法》“有虞氏諦祭黃帝郊祭學(xué)，以顓頊為祖火焰，以堯為宗”劲装。“周人檣祀學(xué)而郊祭稷，以文王為祖占业，以武王為宗”绒怨。鄭玄說 “碲、郊谦疾、祖宗南蹂，是說祭祀時配祀。這柿是指在圜丘祭祀?yún)翘炷罨小Ｔ谀辖技漓肷系劢薪剂诿魈眉漓胛宓畚迳窠凶孀凇薄樊诺！敖技朗羌酪粋€上帝仗考，而明堂祭祀五帝音同，德行小者配少的词爬，德行大者配多的”。王肅說“有祖宗之名的廟不毀棄”权均。如果真像王肅說的顿膨，殷商有三祖三宗，都不應(yīng)該毀棄叽赊，為什么衹稱蕩恋沃、契況且帝王的后人還在，舜會寧愿為堯必指、題垣立廟囊咏，可世間相沿祭祀他們了嗎?連主查用直擔(dān)配祀叁歧，到漢武帝設(shè)立明堂塔橡，又用高祖配祀梅割，一個人兼做兩處配祀，有違于圣典葛家。自漢明帝以來户辞，沒有再造樣做。所以明堂沒有兼做配祀的癞谒。我私下認(rèn)為先帝應(yīng)將二帝列為祖宗底燎，為高宗建新廟，與世回一起作為一般配祀弹砚，以此申明圣主尊父之義双仍。先帝相對于逮皇童，論倫常次第是弟弟桌吃，論道義尊卑是臣下殊校，設(shè)配祀的位置，應(yīng)該在世擔(dān)下面读存，二人并列为流，都面朝西呕屎。
國子博士王搞建議：“《孝經(jīng)》‘周公郊祭用后稷配祀天，在明堂宗祭文王配祀上帝’敬察。沒說武王秀睛。另外《周頌》‘《思文》，是用后稷配祀天莲祸，蹂安。‘《我將》锐帜，是在明堂祭祀文王’田盈。有關(guān)武王的內(nèi)容，祇有《執(zhí)競》說‘祭祀武王’缴阎。由此周代宗廟祭祀武王詩允瞧，更知道明堂沒有武王配祀÷危”何佟之又建議：《孝經(jīng)》記的是周公攝政時的禮儀述暂，《祭法》記的是成王歸位后所實行的禮儀。所以《孝經(jīng)》以文王為宗建炫，《祭法》以文王為祖畦韭。另外孝順沒有比用尊敬的父親配祀天更大的了，這說的就是周公自己肛跌，查考此中旨意艺配，難道能相對于成王說嗎?如果《孝經(jīng)》所說的，的確是成王所實行的衍慎，那就是尊敬祖转唉，怎能說尊敬的父親呢?而且《思文》是周公用后稷配祀天的樂歌，《我將》是文王配祀明堂的樂歌西饵。如果按照王搞的說法酝掩，那么這
二篇，都應(yīng)該在成王歸位之后眷柔。請問周公祭祀后稷期虾、文王，用什么樂歌?另外《國語》說“周人諦祭學(xué)郊祭后稷驯嘱，把文王作為祖镶苞，把婁工作為宗”。童周說“因公時鞠评，把塞工作為宗茂蚓，其后改為把文王作為祖，把武王作為宗”。查考文王是因為文治而被奉為祖聋涨，逮王因為武功而被奉為宗晾浴，想表明文王也有大德，武王也有大功牍白，所以鄭玄注釋《祭法》說“祖脊凰、宗說起來是相通的”。因此《詩經(jīng)》說“吳天已有旨命茂腥，二后承受它”狸涌。注說“二后，是文王最岗、武王”帕胆。而且明堂的配祀，有單個的也有一起的般渡。所以鄭玄說“四季在國都郊外迎候上天之氣懒豹，祭祀一帝，回到明堂诊杆，順便祭祀一帝歼捐，則是用文王配祀”何陆。表明一位賓客不容有兩位主人晨汹。“在明堂享祀五帝贷盲，一般就用文王淘这、武王配祀”」剩“泛”的意思铝穷，是指沒有具體對象。既然禮儀盛大佳魔，所以祖曙聂、宗都配祀。
眾人商量以何佟之的意見為準(zhǔn)鞠鲜。下韶說“可以”宁脊。
太祖做齊王，依據(jù)舊制設(shè)立五座宗廟贤姆。即位之后榆苞，設(shè)立七座宗廟。廣陵府君霞捡、太中府君坐漏、淮陰府君、即丘府君、太常府君赊琳、宣皇帝街夭、昭皇后共是七廟。建元二年躏筏，太祖親自祭祀太廟六房莱坎，遵照禮儀，叩拜完畢寸士，接著到昭后廟室前檐什，根據(jù)禮數(shù)應(yīng)當(dāng)倚門而立，皇上內(nèi)心猶疑弱卡，想讓廟裹的執(zhí)事去做乃正，又想讓諸王代替祝令在昭后廟室前執(zhí)爵主持。向彭城丞劉織問這事婶博。劃職回答說：“如果都不到昭后的神座前瓮具，我認(rèn)為太薄情。廟裹的執(zhí)事就是代替皇上執(zhí)爵祭奠凡人，可祝令地位卑下名党，恐怕諸王不會愿意代替他們。舊的廟祭儀式中諸王可以兼任三公親自主持挠轴，我認(rèn)為這樣比較合適传睹。”皇上聽從了岸晦。
等到太子穆妃去世欧啤，哭祭完畢，拊祭于太廟陰室启上。永明十一年邢隧，文惠太子去世，哭祭完畢冈在，拊祭于太廟陰室倒慧。太祖崩，毀掉廣陵府君神主包券。郁林王即位纫谅，追尊文帝，又毀掉太中府君神主兴使，停止祭祀淮陰府君系宜。明帝即位，恢復(fù)原狀发魄。等到明帝崩盹牧，咐祭于太廟俩垃，因為和世祖是兄弟，所以不區(qū)分世次．
史臣曰：先儒解釋宗廟的含義汰寓，根據(jù)高祖以下五代后親情斷絕口柳，所以與自己有親情的祖廟有四輩。周代把后稷作為始祖有滑，文王跃闹、武王作為遠祖，所以說周王立七個廟毛好。夏禹沒有始祖望艺，商湯不把契作為先祖，夏立五廟殷立六廟肌访，其數(shù)字與此相符找默。漢代設(shè)立宗廟，違背經(jīng)典古制吼驶〕图ぃ匡衡、責(zé)魚蟹演、墓邕等人风钻，空有遷移毀棄的議論，長達四百年酒请，竟然沒有完善的制度骡技。魏代初年，宗親之廟衹有四代蚌父，吳國哮兰、蜀國的宗廟祭祀毛萌，失禮的地方已經(jīng)很多苟弛。晉采用王肅的意見，把文帝阁将、景帝作為一代膏秫，向上到征西，實際是六個廟做盅。查考其用意缤削，不區(qū)分兄弟長幼，應(yīng)當(dāng)是為君主立廟吹榴，所以同輩可以在七廟相容亭敢。等到楊元后崩，征西的廟沒有毀掉图筹，就知道沒把楊元后列入世次帅刀。宗廟有七座廟室让腹，可神主之?dāng)?shù)滿八個。江左賀循提議以后扣溺，弟弟不繼承哥哥的帝位骇窍，所以宗廟的世次必定限制在七輩，神主則沒有一定的數(shù)字锥余。宋代中央最初設(shè)立五廟腹纳，把臧后列入宗廟。依據(jù)禮義要求驱犹，宗親的廟也就是四個嘲恍。在禮義上反而與鄭玄的意思相合，不是說按照王肅的意見雄驹。白此以后蛔钙，就沿襲舊的制度。夫妻是半道結(jié)合荠医，不是在宗族中世代延續(xù)的吁脱，好比是對下祭祀夭折的嫡子，與宗廟的數(shù)量無關(guān)彬向，如果都到祖廟兼贡，禮義上沒法解釋。如果照伊尹的話娃胆，一定要到七代遍希，那么兒子為昭孫子為穆，不列入婦人里烦。如果依鄭玄的說法凿蒜，宗廟有親人的稱謂，妻的意思是齊胁黑，豈能說是胡亂的祭祀废封。況且照閎宮的品德，周代七廟沒有列入并不就是定數(shù)丧蘸，楊元后享祀漂洋，晉代成為八廟也沒什么損害。現(xiàn)在說的七廟力喷，實際祇有六代神主享祀刽漂，致使承受天命的國君，造福后世的制度不能完善弟孟。如果說太祖沒有列入贝咙，那昭穆的數(shù)字如何維繼，因此禮官應(yīng)該謹(jǐn)慎拂募。
末泰豫元年庭猩，明帝去世乌奇，博士周洽建議：“暫行制度：居喪期間，帝王不親自主持四季的祭祀眯娱〗该纾”建元四年，尚書令王儉根據(jù)晉中朝《諒閻議》陳述說：暫行法典實行之后徙缴，喪禮就被取代了试伙，事情興于漢代，可是起源很早于样。殷商王室居喪疏叨，沒有喪服之名，周王除去喪服穿剖，衹要舉行宴飲娛樂就會被譏笑蚤蔓。《春秋》的禮義糊余，繼位的國君過年后即位秀又，預(yù)告就要朝見天子聘問進獻，《左傳》說“凡是國君即位贬芥，卿要出訪各國吐辙，重申舊的友好關(guān)系”。又說 “諸侯即位蘸劈，小國要前來訪問昏苏，繼續(xù)結(jié)好示信，謀劃事情彌補缺漏威沫，這是禮重要的內(nèi)容”贤惯。至于居喪期間謀劃婚事，三年喪期未完就舉行諦祭棒掠，齊歸居喪期間仍舊打獵孵构，杞公居喪不終止奏樂，都導(dǎo)致譏諷批評句柠，應(yīng)作為明鏡引以為戒浦译。從這些記載來說，朝見溯职、聘問、祭祀等典禮帽哑，哭完了之后就要準(zhǔn)備舉行谜酒，婚姻、諦祭妻枕、打獵僻族、奏樂等事情粘驰，三年之后再舉辦，通暢堵塞述么，興盛廢弛蝌数，各有緣由。又據(jù)《大戴禮記》及《孔子家語》都稱武王去世度秘，成王繼位顶伞，第二年六月安葬之后，周公為成王加冕而且朝拜祖宗剑梳，會見諸侯唆貌，命令祝雍創(chuàng)作頌詞。襄王十五年十一月“晉侯周去世”垢乙，十六年正月“安葬晉悼公”．平公即位之后锨咙，“更換喪服儆戒百官，祭于曲沃”追逮±业叮《禮記．曾子問》“孔子說，天子去世钮孵，國君去世蓖宦，就要祝告移取各廟的神主藏到祖廟中，這是禮油猫。終止哭泣事情完畢后稠茂，各位神主仍遷回自己的廟”∏檠《春秋左氏傳)“凡是國君哭泣完畢就要拊祭祖廟睬关，拊祭祖廟之后要特別對其神主祭祀，在祖廟中蒸祭毡证、嘗祭电爹、棉祭”。先儒說“特別向其神主祭祀料睛，是指在廟寢中單獨用喪禮奉祀新去世的國君神主丐箩，不同于吉禮。在祖廟內(nèi)蒸祭恤煞、嘗祭屎勘、稀祭，是終止哭泣事情完畢居扒，各廟的神主概漱，各遷回自己的廟中。而一年四季的祭祀喜喂，就都是吉禮瓤摧。三年喪期完畢竿裂，在祖廟中舉行吉禮的碲祭，升入諸位神主之列照弥，確定新的神主之位”腻异。凡是這些意見，都寫在經(jīng)典誥命这揣，史冊中很清楚悔常，所以晉、宋沿襲曾沈，都遵照從前的制度这嚣，終止哭泣，因身負(fù)國家重任除去喪服塞俱，親自主持祭奠姐帚，一切按照禮義，內(nèi)心和洽障涯。及至泰豫元年罐旗，禮官提議，皇上不應(yīng)親自主持祭奠唯蝶，就引用了“居喪三年的制度從天子以下都是通行的”九秀。又依據(jù)《王制》聲稱“三年喪期內(nèi)不祭祀，衹有祭祀天地社稷粘我，可以破例舉行”鼓蜒。豈不知所謂從天子以下通行，本來就存有至情征字，安葬之后脫掉喪服都弹，因為事情要權(quán)宜處理，放棄喪服穿上皇袍匙姜，奉祀盡孝應(yīng)加以申明畅厢，“越紼”的意旨，是指事情在未安葬前施行氮昧，哭泣終止之后框杜，還有什么“紼”可越?再依照范宣問難杜預(yù)，譙周論士人祭禮的意見袖肥，都不再是明確的根據(jù)咪辱。晉武帝服喪，每每存有平息悲哀的想法昭伸，不完全依照服喪禮制梧乘，至于一年四季的祭祀，大都以哀痛不能承受為由庐杨，沒有馬上改變舊的制度选调。南遷江左以來，通儒碩學(xué)經(jīng)歷得多了灵份，但都謹(jǐn)守舊制不加改革仁堪，禮義豈不是空有其名。再就心情來說填渠，公卿大夫弦聂，要親臨官署處理政事，新年伊始氛什，要會見各國使節(jié)莺葫，雖然樂器停止演奏，可是懸掛樂器的木架仍充斥庭院枪眉，用情比恒久的悲哀要深捺檬，可是行跡被凡俗的禮制所貶抑，怎能說他們的內(nèi)心能平靜贸铜，是為了國家的緣故堡纬。宗廟祭祀，首先是孝敬蒿秦，怎能容許其他祭事都籌備舉行烤镐，惟獨這一典禮廢棄呢?就是必須要廢棄祭祀，那應(yīng)該三年一直空缺棍鳖，然后恢復(fù)舊制炮叶，可是主管官吏整頓禮制，進退不一渡处，更加違背典制初衷镜悉。我認(rèn)為應(yīng)該依舊山皇上親自奉祀÷畋停皇上聽從了這個意見积瞒。
永明九年正月，詔令太廟四季的祭祀登下，進獻宣帝面起餅茫孔、鴨腔，孝皇后筍被芳、鴨蛋缰贝、脯醬、炙白肉畔濒，高皇帝肉膾剩晴、菹羹，昭皇后茗、柵赞弥、炙魚毅整，都是他們喜歡吃的。起先是世祖蘿見太祖說：“宋代的各位帝王曾在太廟裹向我要吃的绽左，可另為我建祠廟悼嫉。”皇上于是敕令豫章王妃庾氏四季定時回青溪宮舊宅拼窥，宅內(nèi)合為一堂戏蔑，供奉二帝二后，犧牲服制鲁纠，采用家人的禮儀总棵。
史臣曰：漢代的宗廟，分布在郡國改含，有所求才祭祀已經(jīng)褻瀆了神靈情龄，依據(jù)情分又疏遠了。雙層房檐的祠堂陵寢候味，不可建在一起刃唤，所以先儒抗議，認(rèn)為這是遷移毀棄白群。光武帝承繼漢王朝尚胞，南蛆晝以上四代，另外在壹陸祠祀帜慢。建武三年幸臨疊醫(yī)園廟就是證明笼裳。張沖《南都賦》說“宗廟肅穆幽靜”。從明帝到章帝粱玲、和帝躬柬，每次幸臨章陵，就到舊宅祭祀抽减。建安末年允青，曹魏設(shè)立宗廟，都在翅都卵沉。魏文帝姜翅二年颠锉，這屋宗廟沒有建成，親自在建始殿祭祀鴦童史汗，采用家人的禮儀琼掠。世祖生發(fā)漢明帝一樣的夢，開始在舊的宮殿祭祀停撞，既表明了孝敬奉祀瓷蛙，在禮義上也與從前的制度相合，也是一時的盛事。
丞塱六年艰猬，太常丞坷迺之建議：“現(xiàn)在祭祀有生魚一條横堡，干魚五條±驯Γ《少牢顱食禮》說‘主祭者獻上魚翅萤、臘恐疲、膚腊满，用十五條鮒魚’。上邊既然說‘臘培己，碳蛋，下邊必然是‘鮮’。其數(shù)宇應(yīng)該相同省咨。稱‘膚肃弟，足以知道鱗皮沒有毀壞×闳兀《禮記》說‘用干負(fù)祭祀叫商祭笤受，用鮮魚祭祀叫艇祭，敌蜂。鄭玄注‘商箩兽，量；艇章喉，直汗贫，。查考‘商’的意思是裁割秸脱，‘艇’的意思表現(xiàn)在完整落包。賀循《祭義》還是用魚十五條。現(xiàn)在鮮的就減省了摊唇，干的全部用咐蝇。我認(rèn)為應(yīng)該干、鮮各兩條干的稍微切斷頭尾巷查，表示保存古義有序。”國子助教粟惠度建議：“《禮記》稱崇尚玄酒加工腥魚吮便。玄酒不能多笔呀，鮮魚照理應(yīng)節(jié)省。干魚五條髓需，是因為其加入了人工许师，可以效法五味，象征五種等級的酒。現(xiàn)在要干微渠、鮮魚各兩條搭幻，禮義上沒有依據(jù)〕雅瑁”何謹(jǐn)之的建議未能施行檀蹋。
永明十年，韶令已故太宰褚淵云芦、已故太尉王儉俯逾、已故司空柳世隆、驃騎大將軍王敬則舅逸、鎮(zhèn)束大將軍陳顯達桌肴、已故鎮(zhèn)束將軍李安民六人，配祀太祖廟庭琉历。祠部郎何謹(jǐn)之建議“功臣配祀坠七，宋代屢次實行，查檢其中遣事旗笔，題名列位彪置，都寫明封蹭的官爵、謐號及名字蝇恶，文中不稱神主拳魁，衹是設(shè)一個板∷野《白虎通》說‘祭祀有神主的猛，孝子用它系住自己的心’。據(jù)此而言想虎，升入廟堂配祀卦尊，不容許有神主。宋時板的尺度舌厨，已不復(fù)存在∑袢矗現(xiàn)在所制作的，大小厚薄像尚書召板裙椭，是為了符合其本意”躏哩。主管官吏召集的太廟舊人也說見到的宋優(yōu)功臣配祀座位板，與尚書召板相似揉燃，事情見于《儀注》扫尺。
永明十一年，右仆射王晏炊汤、吏部尚書徐孝題正驻、侍中坦胤陳述：“已故太子拊祭太廟弊攘，既然從前沒有標(biāo)準(zhǔn)。查檢宋元后舊例姑曙，太尉行禮襟交，太子與太尉一起跪拜。臣等商議伤靠，擬依照從前的制度捣域。太常主持太廟神位，太尉主持拊祭禮宴合，太孫跪拜焕梅，都與他一起，正式典禮完畢之后形纺，在陰室的祭祀丘侠，太孫應(yīng)該親自進奠≈鹧”皇上下詔說“可以”。
建武二年打肝，主管官吏上奏景懿后遷入新廟的車服儀制脂新。祠部郎何佟之建議說：《周禮》中王的六等服裝，大裘等級最高粗梭，袞冕其次争便。五等車，玉輅等級最高断医，金輅其次滞乙。皇后的六等服裝鉴嗤，樺衣等級最高斩启，褕翟其次。首飾有三等醉锅，副等級最高兔簇，編其次。五等車硬耍，重翟等級最高垄琐，厭翟其次。上公沒有大裘经柴、玉輅狸窘，可上公夫人有副以及諱衣，因此《祭統(tǒng)》說“夫人穿戴副及諱衣站在束房”坯认。另外鄭玄說“皇后有六等服裝翻擒，衹是上公夫人也有諱衣”介杆。《詩經(jīng)》說“乘坐翟弗上朝”韭寸。鄭玄認(rèn)為翟蕘即厭翟春哨，是侯伯夫人入廟乘坐的。現(xiàn)在上公夫人的副及褲衣既然與皇后相同恩伺，那么乘坐的重翟或許沒有不同赴背。況且景皇懿后在禮儀上處九等官爵中最高之位。而且晉朝太妃服飾的禮制晶渠，和太后相同凰荚，宋代皇太妃衹是沒有五牛旗這點是不同的，她們的外侍官有侍中褒脯、散騎常侍便瑟、黃門侍郎、散騎侍郎各二人番川，分別跟隨在前部后部到涂，與王相同；內(nèi)官有女尚書颁督、女長御各二人践啄，儀仗與太后相同。另外魏朝的晉王沉御，晉朝的宋王屿讽，都設(shè)置百官，仿效天子朝廷吠裆。至于晉文王去世還稱薨伐谈，太上皇稱崩，那是禮儀超出了王试疙。所以前面商議景皇后完全依照近代皇太妃的儀制诵棵，那么侍衛(wèi)隨從車駕都不能不同，皇后乘坐重翟效斑，也是無可置疑的非春。查檢齊初神主遷廟，宣皇神主乘坐金轄缓屠，皇帝親自奉祀奇昙，也乘坐金格，先去舉行完典禮敌完，仍舊陪從神主到新廟储耐，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)依照。采納了這個建議滨溉。
丞臺元年什湘，主管官吏商議是否應(yīng)到宗廟參拜祖先雷逆。尚書令徐孝嗣建議：“繼承帝位的君主即位涣澡，都沒有到宗廟參拜祖先的記載气笙，宗族繁衍繼承祖業(yè)梁剔，才有虔誠地謁見宗廟祖廟之禮∮雌欤”左丞蕭琛建議：我聽說恭敬地拜謁自己的祖先贩据，這一禮義明白地寫在《商書》中，朝拜武宮闸餐，事情光大于晉朝史冊饱亮。哪有登臨尊崇的帝位，承受天命繼承王業(yè)舍沙，卻不虔誠覲見祖宗近上，來到太廟》髡。《毛詩．周頌》篇說“《烈文》壹无，是成王即位管理國家，諸侯協(xié)同祭祖”和媳。鄭玄注說 “新王即位格遭，一定要用朝拜享祀之禮祭祀祖宗，秉告繼承帝位”留瞳。另外一篇說“《閔予小子》，是繼位國君朝拜宗廟”骚秦。鄭玄注說“繼位國君是指成王她倘。除去為武王服的喪服，將要開始即位管理國家作箍，朝拜宗廟”硬梁。如此看來隆盛周代法典，嚴(yán)明綱紀(jì)胞得，身為嫡子居于帝位荧止，沒有比得上成王的。另外兩漠由太子繼承帝位者阶剑，西京七位跃巡，束都四位，其中昭牧愁、成素邪、哀、和猪半、從五帝兔朦，都拜謁宗廟偷线，有關(guān)內(nèi)容載于漢代史書，其他惠沽甥、景声邦、武、元摆舟、明亥曹、章六帝，前代史書沒有記載他們拜謁宗廟的事盏檐，或許是史書偶爾有闕文歇式，道理上沒有其他解釋。議論者說皇上早在束宮做太子時胡野，已經(jīng)向祖先表示了敬意材失，終止哭泣之后，當(dāng)即親自主持正常的祭祀硫豆，造就是在宗廟拜見祖先了龙巨，所以沒有另外拜謁的禮制。我認(rèn)為不是這樣熊响。作為太子在束宮時旨别，也隨從參加郊祭，如果說以前的虔誠可以代替后來的恭敬汗茄，新朝代創(chuàng)始秸弛，就無須再有配祀上天的祭禮了。如果認(rèn)為親自主持正常祭祀后洪碳，再到宗廟拜見是重復(fù)递览，可是從漠到置，庶子繼位瞳腌，都到宗廟拜謁绞铃，既然同是有了祭禮，為何衹有庶子繼位舉行繁雜的禮儀?而且晉成帝咸和元年改年號后嫂侍，拜謁宗廟儿捧，咸康元年加冕，又重新拜謁挑宠。時間上沒有換君主菲盾，還不懷疑兩禮重復(fù)，何況地位上隔為君臣痹栖，卻衹用一次拜謁追祭禮敬亿汞。應(yīng)當(dāng)繼承遙遠的周、漢的盛大儀范揪阿，黜棄近代置疗我、塞的乖異禮儀咆畏，朝拜一次宗廟表現(xiàn)的誠信，會迅速傳遍萬國吴裤。奏議被許可旧找。
永明元年十二月，主管官吏上奏：“本月三麦牺，臘祭太社稷钮蛛。一日日月相會，在齋戒期內(nèi)發(fā)生了食剖膳，不知道對社祭有沒有妨礙?官署沒有先例依照魏颓。”尚書令王儉建議：“《禮記．曾子問》‘天子舉行嘗諦郊社等五禮范圍的祭祀吱晒，籃簋等祭器已經(jīng)擺好’甸饱，衹有遇到天子或皇后的喪事才廢止。到正當(dāng)祭祀的那天仑濒，發(fā)生火災(zāi)以及Et食就停止叹话。查考擊鼓獻祭，由來久遠墩瞳，可是籃簋等祭器剛擺好驼壶，沒有問到。據(jù)此來說喉酌，齋戒第一天热凹，趕上輕微的日食，就不應(yīng)當(dāng)廢止祭祀泪电。另外初平四年碌嘀，士孫瑞建議因食廢止冠禮而不廢止郊祭，朝廷的議論采納了這一建議歪架。王把天地作為父母，郊祭社祭沒有不同霹陡，造就是先例和蚪，我認(rèn)為不應(yīng)廢止∨朊蓿”下詔說“可以”攒霹。
丞塱十一年，兼祠部郎包工駐建議：據(jù)《禮記．郊特牲》“社祭祭土而以陰氣為主浆洗，國君面向南立在社壇北墻下催束，其意是對著陰面”。鄭玄說“答好比是相對”伏社】俅蹋“北墉塔淤，是社祠內(nèi)的北墻”。王肅說：“陰氣向北速妖，所以國君面向南與之相對高蜂。答之就是與之相對的意思『比荩”由此可知古代祭社备恤，面向北設(shè)置神位，齋官面向南锦秒，是很清楚的露泊。近代沿襲，帝社朝南旅择，太社及稷壇都朝東惭笑，齋官的位置在帝社壇北，面向西砌左，在神位背后行禮脖咐。又稱稷為稷社，非常違背禮的本意汇歹。卻不知在何時弄錯屁擅，追溯其中道理應(yīng)當(dāng)不久。我認(rèn)為皇齊改變前朝文物制度产弹，禮樂都應(yīng)更新派歌，中原的神靈，沒有比社神更尊貴的痰哨，如果仍舊沿襲前代的錯誤胶果，恐怕有損盛大的典禮。認(rèn)為二社斤斧，說起其字義是不同早抠，若論其神靈則是相同的，神位都應(yīng)朝北撬讽。稷神如果朝北蕊连，就變成了相互背離。稷是百谷的總神游昼，不是陰氣之主甘苍，應(yīng)依照先前朝束。齋官站在社壇東北烘豌，面向南站立载庭，束是上位；各位執(zhí)事面向西站立，南是上位囚聚。稷依據(jù)禮沒有異名靖榕，現(xiàn)在如果要尊崇，正可以命名為太稷靡挥，怎能說是稷社呢?臘祭太社日期臨近序矩，可依照所奏請的事情處理，改定禮儀制度跋破。
儀曹稱治禮學(xué)士的意見是：《郊特牲》又說“國君面向南簸淀，是與陽相對；大臣面向北毒返，是與國君相對”租幕。如果認(rèn)為陽氣在南，那么神位應(yīng)朝北拧簸；陰氣在北劲绪，那么神位應(yīng)朝南。現(xiàn)在南北郊祭盆赤，一律限定朝南贾富，皇帝持黑瓚站在臺階東部面向西，由此知道祭壇與陰陽無關(guān)牺六，設(shè)置神位又怎能拘限于南北颤枪。眾位神靈小的祭祀，大都限定面向南淑际，供奉的時候畏纲，面向北行禮大概是想申明神靈的尊貴，表示追求陰幽的含義春缕。魏秦靜讓另外營建社稷盗胀，說自漢代以來，相沿朝南锄贼。漢離周年代隔得不遠票灰，鄗城荒廢的房基，商丘殘余的樹宅荤，應(yīng)還有遣存米间，迷失祭壇方位，沒到現(xiàn)在這樣膘侮，博學(xué)的儒者知識通達，不認(rèn)為是錯誤的榛。庾蔚之從前已有這種意見琼了，后來徐爰、周景遠都有不同意見，仍舊沒有改變雕薪。
何佟之建議：提出的辯駁引述國君面向南與陽相對昧诱，臣下面向北與國君相對。敢問“答”的意思所袁，是相對?還是相背?如果相背則在社神位面向南盏档，國君也面向南，可以同提出的辯駁相符燥爷◎谀叮《郊特牲》說“臣下面朝北與國君相對”。又成了國君與臣下相背∏棒幔現(xiàn)在說國君朝南臣下朝北稚配，如照前面解釋“答”的意思，那么國君朝南就不能稱為“答”港华，《禮記》怎能說祭社時國君朝南“答”陰面呢?社神如果朝同一方向道川，那么國君也應(yīng)當(dāng)面向西，為什么在社祭時面向南?在效祭時面向西呢?我的解釋不是如此立宜，《禮記》說冒萄，國君面向南與陽相對，這是表明朝廷集會的時候橙数，昌盛的陽氣在南尊流，所以國君面向南與之相對，猶如圣人面向南聽政商模，向著光明治理國家的意思奠旺，怎能是祈求祭祀天地的太陽呢?由此可知祭社時神位朝北，國君與之相對所以朝南施流；祭天時神位朝南响疚，國君與之相對應(yīng)當(dāng)朝北。現(xiàn)在皇帝持黑瓚站在臺階東面向西瞪醋，這大概是進入祭場的另外一個位置忿晕，不是應(yīng)接相對時的位置。據(jù)《禮記》說“社祭為的是神化地”银受。又說“社祭祭祀地而主陰氣”践盼。又說“不聽從命令，在社壇處死”宾巍」净茫孔安國說“社祭主陰氣，陰氣主肅殺”顶霞∫蕹蹋《傳》說：“日食锣吼，在社祠擊鼓”。杜預(yù)說“是譴責(zé)各陰氣”蓝厌。社祭執(zhí)掌陰氣的強盛玄叠，所以朝北設(shè)置神位，以照其本意拓提。其他的祭祀雖然也與土地祭祀同樣尊貴读恃，可是不具這種意義，所以神位的朝向不同代态。不能看到其他的陰祀神位不朝北寺惫，便說社祭神位應(yīng)當(dāng)朝南。據(jù)《周禮》祭社時神位朝南胆数，國君追求陰幽肌蜻，應(yīng)當(dāng)面向北，可是《禮記》說國君面向南必尼，這與相對陰氣的意思蒋搜，追求陰幽的言論不違背嗎?魏臨時用漢的社壇，社壇判莉、稷壇同在一處豆挽，共用一個門口，稷壇在社壇北面券盅，都不是古制帮哈。后遷到皇宮南面，自當(dāng)是遵照禮制锰镀。如果像秦靜說的這樣娘侍，就是顯示漠代的社祭失去了周代的法度，可以看到漠代的舊事泳炉。當(dāng)時祭社神位朝南憾筏，不知出自什么史籍。就是依照議論者提出的秦靜所說的祭社位置朝向仍依漢代舊的法度花鹅，漢代又是沿襲周代的成規(guī)氧腰，因而不用更改，那么社稷三座祭壇刨肃，都應(yīng)當(dāng)朝南古拴，現(xiàn)在為什么改帝社朝南，泰社及稷都朝東呢?
治禮學(xué)士又向何佟之問難真友，總共往返了三次黄痪。到建武二年，主管官吏提出：“治禮學(xué)士沒有明確的根據(jù)盔然÷Γ”何佟之的建議才實行焕参。
建武二年，祠部郎何佟之上奏說：據(jù)《周禮．大宗伯》“用蒼璧祭天油额，黃琮祭地”．鄭玄又說“都有犧牲繒帛，各依照祭器的顏色”刻帚。此可知在圓丘祭天用黑牛犢潦嘶，在方澤祭地用黃牲畜〕缰冢《牧人》說“凡是陽祀都用臍牲畜掂僵，陰祀都用黝牲畜”。鄭玄說“醉顷歌，赤色锰蓬；黝，黑色眯漩。陽祀芹扭，指南郊祭天以及宗廟祭祀。陰祀赦抖，指北效祭地以及社稷祭祀”舱卡。《祭法》說“在泰壇焚燒木柴队萤，是祭天轮锥；在泰折挖坑掩埋祭品，是祭地要尔。用赤色牛犢”舍杜。鄭玄說“祭地是陰祀，用黑色牲畜赵辕，與祭天一樣都用牛犢既绩，所以連在一起說了”．由此可知這里祭祀天地就是南北郊祭。現(xiàn)在南北郊祭都用玄色牲畜匆帚，另外明堂熬词、宗廟、社稷祭祀都用赤色吸重，輿從前的禮制不符互拾。另外鄭玄說“在明堂祭祀五帝，勾芒等配祀”嚎幸。自晉以后颜矿，把圜丘并入南郊，因此郊祭壇陳列五帝及勾芒等的神位〖稻В現(xiàn)在明堂祭祀五方之神骑疆，更是缺少五神的神位田篇，北郊祭祀地祇，卻設(shè)置重黎的神位箍铭，乖舛不一泊柬，恐怕有損盛大的禮典。
前軍長史劉繪議論說：“《論語》說‘牛犢是赤色而且長著整齊的角诈火，即便不想用于祭祀兽赁，山川之神難道會舍棄它嗎，不知道山川之神應(yīng)當(dāng)是陰祀不?如果屬于陰祀冷守，那就輿用黑色不符了刀崖。”
何佟之又發(fā)表議論：“《周禮》以祭天地為大祀拍摇，四望為次祀亮钦，祭山川為小祀。周人崇尚赤色充活，自四望以上用的牲畜蜂莉，各依照其所處方位，因為這些祭祀很重大堪唐，應(yīng)當(dāng)遵從本色巡语。祭山以下的祭祀，沒有記載牲畜的顏色淮菠，因為這些祭祀規(guī)模小男公，依照它們崇尚的顏色。這樣《論語》合陵、《禮記》的兩種說法枢赔，怎么不相符?”眾人商量認(rèn)為合適。采納了這一意見拥知。
永元元年踏拜，步兵校尉何佟之提議說：聽說凡是圣明帝王治理天下，沒有不尊奉天地低剔，崇敬月的速梗，所以冬至日在圓丘祭祀天，夏至在方澤祭祀地襟齿，春分祭姻锁，秋分日拜月，為的是教誨目姓事奉國君的道理猜欺，教化下尊敬上的道義．所以《禮》說“王一定要以天為父位隶，以地為母，以為兄开皿。以月為姊”涧黄±好粒《周禮．典瑞》說“王腰插大圭，手持鎮(zhèn)圭笋妥，用五色絲繩繞五圈裝飾朝拜曰”懊昨。屋邈說“天子在春分曰祭，秋分曰拜月”春宣【渭眨《覲禮》“天子出束門之外拜曰”。盧植“朝拜曰是在立春”信认。鄭玄說“端應(yīng)當(dāng)作冕，朝拜是春分的時候”均抽〖奚停《禮記。朝事議》說“天子頭戴禮帽油挥，手持的鎮(zhèn)圭潦蝇，有一尺二寸，率領(lǐng)諸侯到柬郊朝拜深寥，為的是教導(dǎo)國民尊奉天尊”攘乒。所以鄭玄知道在這裹端是作冕⊥锒欤《禮記．保傅》說“三代的禮制则酝，天子春天早晨祭，秋天傍晚拜月闰集，為的是表明有所尊敬”沽讹。而沒有說明所用的確切時辰。馬融武鲁、翅玄說是用春分爽雄、秋分，盧植說是用立春沐鼠。我認(rèn)為日是太陽的精靈挚瘟，月是太陰的精靈。春分時陽氣剛在上升饲梭，秋分時陰氣正向上長乘盖。天地是至尊，要在節(jié)氣開始時祭祀排拷，所以在冬至侧漓、夏至祭祀；曰月在禮儀等級上次于天地监氢，所以在春分布蔗、秋分朝拜藤违。有一定的道理和根據(jù)，這樣馬融纵揍、鄭玄的話就符合其本意顿乒。漢代是清晨祭，傍晚拜月泽谨。魏文帝下詔說“《覲禮》中天子在東門外朝拜璧榄，返回后祭祀上下四方神明“杀ⅲ《朝事議》說天子頭戴禮帽骨杂，手持鎮(zhèn)圭，率領(lǐng)諸侯到束郊朝拜日雄卷。由此而言搓蚪，大概在諸侯朝覲時，天子祭祀上下四方神明丁鹉，因而率領(lǐng)諸侯朝拜曰妒潭。漢改變了周的法度，各地王公不再進京朝覲揣钦，所以不再到東郊朝拜日雳灾，這是符合禮的變化。然而早晚常在宮殿下向東朝拜曰冯凹，其禮儀太煩瑣』涯叮現(xiàn)在采用周代春分祭的禮儀，減除漢代每朝拜的儀式谈竿，又沒有諸侯朝覲的事团驱，不去束郊祭祀，現(xiàn)在正殿就是舉行朝會儀式的場所空凸，宜每每在春分之于正殿祭曰嚎花。至于祭月，其文不明呀洲。這事大家還沒有商議提出意見”紊选。魏秘書監(jiān)薛循請求發(fā)表意見說“過去朝拜在春分，祭拜月在秋分道逗。根據(jù)《周禮》朝拜沒有固定的期兵罢，鄭玄說要用春分、秋分滓窍，所以就施行了卖词。秋分的傍晚，月多潛藏在東方天際，卻向西方祭拜此蜈，背離實際太遠了即横。我認(rèn)為朝拜應(yīng)該在仲春的朔日，祭拜月應(yīng)該在仲秋的朔”裆赵。淳于睿反駁他东囚，引用《禮記》的話“在東方祭曰，在西方祭月战授，端正它們的位置”页藻。《周禮》中在秋分閂拜月植兰，一直在歷代實行份帐。向西拜月，雖然似乎背離實際情況楣导，但也好比月掛中天卻在坑穴祭祀弥鹦，不再說是背離月亮。據(jù)《禮器》記載“劃分早晚必須依照月的運行”爷辙。鄭玄說“出東方，月出西方”朦促。又記載“大明生在東方膝晾，月生在西方，這是陰陽的區(qū)別务冕，夫婦的分位”血当。鄭玄說“大明，就是曰”．由此可知朝拜向東禀忆，祭拜月向西臊旭，這大概是各依據(jù)自己的方位所在。好比天子?xùn)|西巡游箩退，可是朝廷的百官以及被授予宮職的人离熏，還是向北朝拜，怎么能因為背離實際就懷疑呢?我認(rèn)為魏代所實行的制度戴涝，非常符合禮義增刪的本意滋戳。晉代初年毀棄圓丘方澤，停止了冬至夏至祭祀天地的禮儀啥刻，春分秋分朝拜曰月的儀式奸鸯，也被替代失去了本意。江左南朝草創(chuàng)可帽，舊的典章制度大多未能健全娄涩，宋代沿襲前朝，沒能恢復(fù)古制映跟。我們皇齊承受天命統(tǒng)治天下蓄拣，禮典教化都要更新扬虚，我認(rèn)為應(yīng)該讓盛大的禮典在昌盛的時代施行，春分曰在宮殿庭院的西部弯蚜，面向東朝拜孔轴，秋分日在宮殿庭院的東部，面向西祭拜月碎捺，這就是所謂必須依照曰月的運行端正方位的意思路鹰。使各地前來觀摩教化的人，沒有不高興而且贊美的收厨。天子祭天的禮服不裝飾旒藻晋柱，大概是依據(jù)上天極端質(zhì)樸的本質(zhì)，朝拜日不能像祭祀?yún)翘煲粯佑觅|(zhì)樸的禮儀诵叁，所以戴玄色禮帽裝飾三條旒雁竞。近代祭祀天，穿袞衣禮帽裝飾十二旒拧额，極盡花紋色彩的美麗碑诉，造就是古今禮制的變化了。祭祀天與朝拜曰侥锦，既然禮服應(yīng)有所不同进栽，近來天子在小型的朝見中，穿戴絳紗袍恭垦、通天金博山冠快毛，這是本朝等級低于袞冕的禮服，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)穿戴這套禮服祭拜日月番挺，它非常適合祭祀等級的依次降低．我不在禮局任職唠帝，輕率地上奏盛大的禮典，確實是越權(quán)玄柏，低頭追想起來極端慚愧襟衰。皇上聽從了這一建議粪摘。
永明三年右蒲，主管官吏陳奏：“明年正月二十五丁亥，可以祭祀先農(nóng)赶熟，當(dāng)天御駕親自耕田瑰妄。”宋元嘉映砖、大明以后间坐，都是在立春后的亥曰舉行，尚書令王儉認(rèn)為在亥日舉行籍田禮，經(jīng)傳中沒有文字記載竹宋，交給下面詳細商議劳澄。
兼太學(xué)博士劉蔓建議：“《禮》記載，孟春之月蜈七，立春迎春秒拔，又在這月的吉舉行祈谷禮，又選擇吉利的時曰由皇帝親自主持籍田禮飒硅。盧植說禮中的辰砂缩、日是相通的，曰三娩，是從甲至癸庵芭；辰，是從子至亥雀监。郊祭天是陽祀双吆，所以用日。籍田禮是陰祀会前，所以用辰好乐。陰祀禮卑下靠后，一定是居于末位瓦宜，亥是辰的最末位曹宴，所以<禮記》稱元辰，注說吉亥歉提。另外根據(jù)五行學(xué)說，木生在亥区转，在亥曰祭祀先農(nóng)苔巨，也符合其意》侠耄”
太常丞何謹(jǐn)之建議：“鄭玄注說‘吉利的時日侄泽，大概就是郊祭之后吉利的亥曰’。亥蜻韭，是辰中的水位悼尾，凡是農(nóng)墾種植，都存有濕潤之意肖方。五行學(xué)說認(rèn)為十二辰組成六個相合闺魏，寅與亥相合，正月在束郊耕田俯画，是取月建與日辰相合析桥。”
國子助教桑惠度建議：“查考鄭玄把亥日作為吉利時曰泡仗，陽生在子曰埋虹，吉利起源于亥日，選取屬陽的吉曰創(chuàng)造萬物娩怎，亥又屬水搔课，代表十月，五谷依賴其滋潤而成熟截亦∨滥啵”
助教周山文建議：“盧植說‘元，即吉利魁巩。郊祭天是陽祀急灭，所以用曰。籍田禮是陰祀谷遂，所以用辰’．蔡邕《月令章句》解釋元辰說‘曰是干葬馋，辰是支，祭祀天用曰肾扰，祭祀地用辰畴嘶。”
助教何佟之建議：“《少牢鎮(zhèn)食禮》說‘孝孫某某集晚，明日丁亥窗悯，用年節(jié)禮祭祀皇祖伯某某’。注說‘未必衹有丁亥日偷拔，衹是舉一天來說明罷了蒋院。祭祀太廟的典禮在丁亥日，如果不用丁亥日莲绰，就用己亥欺旧、辛亥曰，衹要有亥就可以蛤签，辞友。鄭玄又說‘必須用丁、己震肮，是取其美名称龙。選用的是叮囑、改變的意思戳晌，都是表示尊敬’鲫尊。如果這樣，丁亥衹是祭祀的日期沦偎，不足祭祀先農(nóng)的專門日期马昨。漢文帝在這天舉行籍田禮祭祀先農(nóng)竞帽，所以后世的帝王相沿采用，沒有別的意思鸿捧∫俾ǎ”
殿中郎顧馬之建議：鄭玄稱是先舉行郊祭后的吉利時曰，可沒有說必須是亥曰的理由匙奴。盧植清楚子到亥是叫辰堆巧，但也沒有固定用辰的證據(jù)。漢代皇帝親自主持籍田禮泼菌，始自漢文帝谍肤，他的詔書說“農(nóng)業(yè)是天下的根本，農(nóng)事活動開始于籍田禮”哗伯。這衹是草就的詔令荒揣，沒有發(fā)現(xiàn)皇帝親自主持籍田的吉日。昭帝癸亥日在鉤盾管轄的皇家游樂場地耕田焊刹，明帝癸亥日在下邳耕田系任，章帝乙亥曰在定陶耕田，另外辛丑日在壞耕田虐块，魏的至巡照實寫明在辛未俩滥，不定在一辰，這是兩代的證明贺奠。推究晉的改變魏霜旧，塞的沿襲置，正是信服鄭玄的意見儡率，沒有不同看法挂据。班固排列亥位說“陰氣對應(yīng)仲秋之月就應(yīng)該收藏萬物，然而如雜有陽氣就會阻礙播種”儿普。而且亥既然是屬水的辰崎逃，天性化育，播種要選取吉曰箕肃，就是這個意思圭匡厘排列丑位說“陰祀五帝輔助仲冬之月渲泄氣息萌生萬物〗衲В”排列未位說“陰氣受命勺像，輔助君主在五月播種萬物，使它們長大茂盛”错森。因此還伐更選吟宦，重螻改用，參酌從前的用丑涩维，確實都有依據(jù)殃姓。相互商議奏請用丁亥曰袁波。下詔說“可以”。
建元四年正月蜗侈，下詔建立國學(xué)篷牌，配置一百五十位學(xué)生。其中有爵位樂于入學(xué)的有五十人踏幻。學(xué)生十五歲上學(xué)枷颊，二十歲回家，收取王公以下包括三將该面、著作郎夭苗、廷尉正、太子舍人隔缀、領(lǐng)護諸府司馬諮議經(jīng)除敕者题造、諸州別駕治中等、現(xiàn)在職以及罷職散官的子孫猾瘸。選取的學(xué)生家離國都都不超過二千里界赔。太祖去世，才停止须妻。
永明三年正月仔蝌，下詔建立學(xué)校，創(chuàng)建學(xué)堂荒吏，招收公卿子弟及員外郎的后代敛惊，總共配置學(xué)生二百人。當(dāng)年秋季中期全都聚齊绰更。主管官吏上奏：“宋元嘉年問的舊制瞧挤，學(xué)生到校，先用釋奠禮祭祀先圣先師儡湾，另外有釋萊禮特恬，不知道現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)舉行什么禮?用什么樂和禮器?”尚書令王儉建議：《周禮》“春天入學(xué)，舉行釋菜禮徐钠，伴以樂舞”癌刽。《禮記》說“學(xué)校開學(xué)頭戴皮弁舉行釋菜禮尝丐，表示敬奉道學(xué)”显拜。又說“剛?cè)雽W(xué)，一定要祭祀先圣先師”爹袁。中朝以后远荠，釋菜禮被廢，現(xiàn)在所實行的失息，衹是釋奠禮譬淳。使用的樂器禮器档址，都沒有明文記載。如仿效七廟祭禮就輕了邻梆，比照五禮就重了守伸。陸納、車胤認(rèn)為宣尼廟應(yīng)依照亭侯爵位的禮儀确虱；范寧要依照旦公廟含友，用王的禮儀；莖宣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把他作為先師校辩，而不要作為臣下窘问，舉行釋奠禮那天，配備帝王專用的音樂宜咒。如此車惠赫、陸的主張就失之過輕，二范的主張又失之太重故黑。喻希說“如果達到王的等級自己陳設(shè)禮樂儿咱，就是在最尊敬的場所濫行獎賞；如果要嘉獎场晶、贊美先師混埠，就是比附得不完備”。查考這一說法诗轻，符合情理钳宪。皇朝屈尊弘揚教化扳炬，用先師之位相待吏颖，如同上公，就事而言是恰當(dāng)?shù)暮拚痢Ｔ螘r建立學(xué)校典禮半醉，裴松之提議應(yīng)跳六佾舞，因為郊祭的樂舞尚未齊備劝术，所以權(quán)且演奏登歌缩多。如今樂器已經(jīng)齊備，應(yīng)該三面懸掛樂器演奏养晋，跳六佾舞衬吆，犧牲物品及器具，全部依照上公匙握。
這年冬天咆槽，皇太子宣講《孝經(jīng)》陈轿，親臨釋奠典禮圈纺，御駕也親臨傾聽秦忿。
建武四年正月，下詔建立學(xué)校蛾娶。永泰元年灯谣，束昏侯即位，尚書臺依照丞塱年間舊事廢除學(xué)校蛔琅。領(lǐng)國子助教曹思文上表說：古代建立國家統(tǒng)治百姓的帝王胎许，必定把教學(xué)放在首位，用來節(jié)制邪惡的情感罗售，禁絕世俗的欲望辜窑，所以能教化百姓裁制風(fēng)俗，養(yǎng)成良好習(xí)性寨躁。因此忠孝純一穆碎，信義形成，禮讓實行职恳，尊重學(xué)校教育所禀，其目標(biāo)是相同的。因此成均鮮明地記載在古代典籍放钦，虎門顯赫地記載在前代經(jīng)典色徘。陛下圣明敦厚，承繼大業(yè)操禀，現(xiàn)在皇命已下褂策，廢除學(xué)校的消息早就傳聞，恐怕觀覽國家盛德光輝的人床蜘，會有所議論辙培。如果因為國喪的緣故應(yīng)當(dāng)廢除，當(dāng)年漢成帝設(shè)立學(xué)校邢锯，白元始年間扬蕊，一百多年中，未曾有短暫的廢除丹擎，其間也有國喪尾抑。而且晉逮童去世時，他設(shè)立的學(xué)校還是保存著蒂培，這些都是前代不因為國喪廢除學(xué)校的明確記載再愈。丞塱年間因為沒有太子的緣故，廢除學(xué)校护戳，這不是古制翎冲。查考國家設(shè)立學(xué)校，本意是興起教化導(dǎo)致國家太平媳荒，天子到學(xué)校咨詢商議抗悍，舉行祭禮驹饺。《禮記》說：“天子出征缴渊，接受祖先的旨命赏壹，接受學(xué)校擬訂的謀略。抓獲有罪的人回來衔沼，在學(xué)校舉行釋奠禮蝌借。”又說：“在太學(xué)設(shè)置三老五更之位贍養(yǎng)老人指蚁。天子袒露身體宰割牲畜菩佑，持爵獻酒，教育諸侯孝悌凝化∏骛”這學(xué)校是天子擁有國家的根基，或用其教化天下缘圈。所說的都是太學(xué)的事×庸猓現(xiàn)在所引用的太學(xué)并不是相反的證據(jù)。據(jù)我所見糟把，現(xiàn)在的國學(xué)绢涡，就是古代的太學(xué)。晉代初年太學(xué)生有三干人遣疯，多了之后就會雜濫雄可，惠查時想分辨清楚，所以元康三年才設(shè)立國子學(xué)缠犀，第五等官品以上的人能進入國學(xué)数苫。天于離大學(xué)到國學(xué)，是為了舉行典禮辨液。太子離太學(xué)入國學(xué)虐急，是為了以年齡大小相讓。分設(shè)太學(xué)與國學(xué)滔迈，這是晉代區(qū)別士庶止吁，劃分貴賤罷了。然而貴賤士庶燎悍，都需要教育化成敬惦，所以國學(xué)大學(xué)兩者共存，不是因為有太子所以設(shè)立谈山。因此把學(xué)校的興廢系在太子身上俄删，這是丞塱時的重大失誤。巡崇尚儒雅，幾次廢置刑法畴椰，可是還道謝居三老五更位的老人举哟，是因為進行教育的手段沒有精深。古代的教育迅矛，家庭有私塾，黨有庠潜叛，術(shù)有序秽褒，國家有太學(xué)，用諷誦相互切磋⊥担現(xiàn)在的學(xué)校非但不應(yīng)廢除销斟，還應(yīng)更加崇尚教化之道，依據(jù)古代制度椒舵，讓郡縣有學(xué)校蚂踊，鄉(xiāng)間實施教化。請交予尚書臺及太學(xué)笔宿、國學(xué)詳加審議犁钟。
主管官吏陳述。聽從了這一建議泼橘。學(xué)校最終沒有能夠設(shè)立涝动。
丞塱五年十月，主管官吏上奏：“南郡王蕭旦皚舉行加冠禮炬灭，禮制中找不到從前的標(biāo)準(zhǔn)醋粟。”尚書令王儉建議：皇孫加冠的事重归，歷代都沒有規(guī)定米愿，禮典中雖然有嫡子但沒有嫡孫，可是帝王位居正統(tǒng)鼻吮，向下延及五代育苟。如今南郡王是皇太子所生，確實是國家的后裔椎木，加冕典禮宙搬，應(yīng)該不同于各位藩王。據(jù)《士冠禮》拓哺，‘主人穿戴黑禮帽朝會禮服勇垛，主賓為成年者戴上帽子，贊禮者為其系上帽帶士鸥，闲孤。鄭玄說‘主人，是被加冠者的父兄’。查考這裹說父親及哥哥讼积，就是表明祖宗的存在肥照，父親不是作為君主∏谥冢《大戴禮記．公冠篇》說公舉行加冠禮自己作主人舆绎，四次加戴黑色禮帽，把卿作為賓客们颜。這是表明繼位的國君以及帝王的庶子不能稱是繼位者吕朵。《小戴禮記窥突。冠義》說‘在主人位上行加冠禮努溃，是顯示被加冠者是傳宗接代的人。又在客位上行醮禮阻问，三次加戴禮帽更顯示出尊貴梧税，是勉勵其今后有所成就’。注說 ‘嫡子在束階主人位舉行加冠禮称近，庶子在房內(nèi)舉行加冠禮’第队。《禮記》又說‘古代重視加冠禮刨秆，所以在宗廟舉行斥铺，為的是卑下自己尊奉祖先，坛善。根據(jù)如上記載來說晾蜘，更和鄭玄注釋《儀禮》的意思相合。因此中朝以來眠屎，太子行加冠禮皇帝親臨剔交，由司徒為他加戴禮帽，由光祿贊禮改衩。諸王行加冠禮岖常，則是由郎中加戴禮帽，由中尉贊禮『剑現(xiàn)在如果和太子的加冠禮相同竭鞍，就太重了；如果依照諸王的加冠禮橄镜，就太輕了偎快。另外《春秋》的意思，‘不因父親的命令推辭君主的命令洽胶∩辜校《禮》載‘父親在此是兒子，君主在此就是臣下’∝で樱皇太子居于臣下喷好、兒子之位，沒有專擅禮儀的道理读跷。南郡雖然處于藩國之位梗搅，但不同于其他庶子的封地，應(yīng)該讓其稟承朝廷的旨命效览，略微表示在束階主位舉行加冠的禮儀无切。晉武帝下詔說選、毯派遣使臣給諸王加戴禮帽钦铺，不是正規(guī)的古制。這大概說的是庶子肢预、封王矛洞，應(yīng)當(dāng)依照公舉行加冠禮自己作主人的意思，至于國君的長孫烫映，派遣使臣是可以的沼本。應(yīng)當(dāng)派太常持節(jié)前往為其加戴禮帽，大鴻臚作為贊禮人锭沟，醮酒的禮儀抽兆，也由二入主持，祝酒族淮、醮酒的文辭辫红，按照經(jīng)書《禮記》，另外撰寫祝辣，不依照藩國的常規(guī)禮儀贴妻。朝廷官員陪席拜賀，自然依照舊的制度蝙斜。舉行典禮那天名惩，朝廷內(nèi)外二品以上的清官，都集中到止婁慶賀孕荠，并且到束宮南門遞送賀辭娩鹉。另外一天送禮，宮中大臣也要登門道賀稚伍，如同進獻臺省的禮儀弯予。舉行加冠禮之后，限期拜謁宗廟个曙，弘揚尊奉祖先的意義熙涤。這既然是大典，應(yīng)該由通關(guān)八座丞郎并交給太學(xué)、國學(xué)詳細計議祠挫。
仆射王魚等十四人的建議都相同那槽，并且撰寫了贊冠、醮酒兩種文辭等舔。下詔說“可以”骚灸。祝辭說：“皇帝派給事中、太常慌植、武安侯蕭惠基為南遜王加戴禮帽甚牲。”祝文說：“占卜選擇期蝶柿、賓客丈钙，舉行加冠典禮。拋棄你年幼時的心志交汤，從此成就德業(yè)雏赦。親近賢者任用能人，隆盛大的杠皆惠星岗。”醮酒辭說：“美酒已清戒洼，嘉肴已滿俏橘。兄弟都在，親善恭謹(jǐn)圈浇，做出表率寥掐。永遠長壽，和睦安寧磷蜀〔苷蹋”
丞塱年間，世擔(dān)因為婚禮奢侈浪費蠕搜，命令諸王納妃妾怎茫，包括皇上的御妻和六宮妃嬪，依照禮制衹陪送棗妓灌、栗轨蛤、股脩，加上香澤花粉虫埂，其余的衣物之類都停送祥山。即便公主出嫁，也衹是送禮給對方父母掉伏。永泰元年缝呕，尚書令徐孝嗣建議說：作為人倫的開始澳窑，沒有比冠禮、婚禮更重要的了供常，它們可以使儀表尊貴德業(yè)有成摊聋，締結(jié)兩姓歡好。世風(fēng)因時代而興衰栈暇，古今有不同的準(zhǔn)則麻裁，禮儀的繁簡，根據(jù)時代而有所不同源祈。三次加戴禮帽的冠禮在士人庶民中已經(jīng)廢棄煎源，婚姻的六禮也衹局限在宮廷使用，雖然因襲不久香缺，事情恐怕也難以馬上改變手销，可是大型禮典的關(guān)鍵之處，就是應(yīng)繁簡適當(dāng)图张。據(jù)《士冠禮》锋拖，三次加戴禮帽完畢，就要用醴酒寬待主持冠禮的人埂淮，寬待醴酒儀式衹有一次姑隅，所以醴酒文辭沒有二份写隶。如果不寬待醴酒倔撞，那么每加戴一次禮帽就要有醮酒儀式，所以醮酒文辭有三份慕趴。王肅說“寬待醴酒本是古制痪蝇，這是很重的禮節(jié)，用時鮮的酒冕房，這禮節(jié)就輕了躏啰，所以如此”“也幔或是醴酒或是醮酒给僵，意思不一致，這些都詳細記載在經(jīng)書之中详拙。如今君王加冠禮結(jié)束帝际，祇是酌酒一次，可立即依照古制設(shè)醴酒禮饶辙。還用醮酒文辭蹲诀，確實是違背禮的本意。查考婚禮是在篚裹裝上四個爵弃揽，加上兩個剖闕的瓢脯爪，既有崇尚質(zhì)樸的含意则北，又象征離合的意思。所以用手抓三口飯就不再吃痕慢，接下來夫妻各用瓠瓜剖成的瓢飲酒漱口尚揣。先儒認(rèn)為婚禮是成就合好，事不過三守屉，然后合用瓠瓜剖成的瓢飲酒惑艇。禮制先用瓠瓜剖成的瓢飲酒漱口，作為第二第三拇泛，有違本意滨巴。另外<郊特牲》說 “三王用陶器瓠瓜裝牲物”。說的是遠古時候俺叭，沒有夫妻共吃一盆牲物的禮儀恭取，三王創(chuàng)造了它，用遠古的器具熄守，是重視夫婦的初始◎诳澹現(xiàn)在雖然用方標(biāo)表示節(jié)儉，可是更加背離古代典制裕照。另外用鎖把兩個瓢連在一起攒发，大概是出自近代的習(xí)俗。又另設(shè)花燭晋南，費力雕飾惠猿，也有損從前制度。當(dāng)今圣明政治日益隆盛负间，聲名教化務(wù)求整肅偶妖，那么古代淳樸的世風(fēng)，保留祭祀宗廟的生羊而愛惜禮義政溃，歷代沿襲的制度趾访，關(guān)系到治理國家的根本，嘉禮實在重要董虱，應(yīng)該完備舊的制度扼鞋。我認(rèn)為自現(xiàn)在的王侯以下，加冠禮完畢愤诱，舉行一次醴酒儀式云头，以此遵行古代的禮義。醴酒儀式就根據(jù)舊的記載转锈，對事情是恰當(dāng)?shù)呐坦选；槎Y也依照古制撮慨，用瓠瓜剖成的瓢盛最后用來漱口的酒竿痰，并且除去金銀鎖鏈脆粥，其余的各種器物，都用陶器影涉。殿堂人役手持燭火变隔，完全可供燃燒之用，花燭奢華蟹倾，也應(yīng)當(dāng)停止節(jié)省匣缘。或許去除浮華雕飾可以預(yù)期鲜棠，風(fēng)俗也會慢慢改變肌厨。商量的意見一致。上奏被許叮豁陆。
晉武帝太始二年柑爸，主管官吏陳奏，從前的事例是皇后的避諱與皇帝的避諱一起下達盒音。韶令說表鳍，禮規(guī)定皇后的名諱不出宮內(nèi)，是近代才避諱的祥诽。建元元年譬圣，太常上奏議事朝堂的避諱原則。仆射王儉建議說：“皇后的名諱依據(jù)舊的制度不確定避諱原則雄坪。禮規(guī)定天子諸侯避各位祖先的諱厘熟，臣仆既然有隨從致敬的意思，應(yīng)當(dāng)為太常府君避諱诸衔。至于朝堂的題名榜盯漂，本來衹適用于天子颇玷，既然夠不上追念尊奉笨农，而禮衹施于三代，所以晉代的京兆帖渠，宋代的束安谒亦，都沒有列入題名榜。孫毓的建議稱京兆位列正廟空郊，臣下應(yīng)當(dāng)為他避諱份招，可是沒有上題名榜。宋初博士司馬道敬建議束安府君的名諱應(yīng)該上題名榜狞甚，何承天持不同意見锁摔，就是明證『呱螅”凡是有人名谐腰、地名觸犯太常府君以及皇帝孕豹、皇后名諱的，都要改十气。對宣帝的避諱相同励背。人名、地名不衹避諱一字砸西，所以改承明門為北掖叶眉，因為題名榜上有“之”字與“承”字并行避諱，東宮承華門也改為宣華芹枷。
漢代末年衅疙，蔡邕編撰漢《朝會志》，最終沒有完成鸳慈。秦代人把十月初一作為歲首炼蛤，漢代初年相沿襲大宴賓客，后采用夏歷蝶涩，但仍沒有廢除十月初一的宴會．東漢以后理朋，正月初一夜漏還剩七刻，鳴鐘接受拜賀绿聘，公侯以下拿著禮物來到庭院嗽上，俸祿在二千石以上的官員進殿呼喊萬歲，然后奏樂宴飲熄攘。張衡賦說“皇帝車輿清晨起駕兽愤，日光升上扶桑”挪圾∏诚簦可是雖說清晨起駕，也必須辨明天色后才好進行活動哲思。魏武帝建都鄴洼畅，正月的宴會在文昌殿舉行，用漢代禮儀棚赔，又?jǐn)[列百華燈帝簇。后來魏文帝因修建洛陽宮室，權(quán)且建都許呂靠益，宮殿狹小丧肴，正月初一在城南設(shè)立氈帳宮殿，用青色帷幕作門胧后，演奏音樂大宴賓客芋浮。后來還都洛陽，依照漢代舊制壳快。晉武帝初年纸巷，重新制訂朝廷宴會禮儀江醇，夜漏還剩十刻，在庭院點起火炬照明何暇，群臣會集陶夜。傅玄《朝會賦》說“華燈猶如火樹，百枝熾烈輝煌”裆站。這是因為把魏代禮儀與庭院點火照明同時舉行条辟。夜漏還剩七刻，群臣入殿道賀宏胯，還剩五刻羽嫡，各就各位，等到夜漏流盡肩袍，皇帝出前殿杭棵，百官進賀，如同漢代禮儀氛赐。儀禮結(jié)束停止進入魂爪，群臣就座，稱為辰賀艰管。晝漏上到三刻皇帝再出來滓侍，百官奉獻壽酒，大宴賓客牲芋，演奏音樂撩笆，稱為晝會。另外在黃帳外排列三十位女樂手缸浦，演奏《房中之歌》夕冲。江南多有憂患，不再舉行晨賀裂逐，夜漏還剩十刻歹鱼，打開宣陽門，到天亮才打開殿門絮姆，晝漏上到五刻醉冤，皇帝才出來接受拜賀秩霍。宋代到十刻才接受拜賀篙悯。其他升降跪拜禮儀，以及設(shè)立后妃铃绒、分封王公以下官爵鸽照、祠祀、夕牲颠悬、拜官授官矮燎、吊唁定血、祭祀，都有儀制诞外，內(nèi)容太多不再記載．
三月三日的曲水流觴之會澜沟，就是古代的楔祭。選《禮儀志》說“三月上巳曰峡谊，官民都到束流的水邊洗濯干凈茫虽，清洗自己消除舊病，是一次大的清潔”既们。沒有記載東流的是什么河濒析。晉中朝載，卿以下至于庶民啥纸，都到洛水邊行楔禮号杏，事情見于各《楔賦》以及《夏仲御傳》。趙王倫篡位斯棒，三日盾致，在天淵池集會殺掉張林。懷帝也在天溫迤集會賦詩荣暮。陸卷說“玉邐迤南的石溝绰上，引御溝的水，池西堆石成為楔堂渠驼，橫跨水上蜈块，流杯飲酒”。也沒有說曲水迷扇。元帝又下詔廢除三月三日的游戲用具“俳遥現(xiàn)在相沿成為各種游戲用具，雕琢玩弄技巧蜓席，歷代增減沒有常規(guī)器一。
史臣曰：考察禊和曲水，意思有矛盾厨内。過去說陽氣播布流暢祈秕，萬物萌發(fā)，姑且洗潔自己雏胃∏朊“巳”就是“祉”，意思是祈求覆t亮；莘椒隆Ａ硗庖徽f，三月三日，清明節(jié)仙蚜，將在水邊舉行儀式此洲，祭祀祈禱豐年。應(yīng)劭說：“‘楔委粉，就是‘潔’呜师，意思是自我清潔。有人說漠代有個叫郭虞的人贾节，在三月上辰日生了兩個女兒匣掸，上巳日又生了一個女兒，兩天中接連生的女兒都死了氮双，當(dāng)時的習(xí)俗認(rèn)為是大忌碰酝，百姓每到這天，都到束流的水邊祈福清潔自己戴差，在清流中流杯飲酒送爸，后來就形成曲水之會∨停”據(jù)考高后祈福霸上袭厂，馬融《梁冀西第賦》說“西北戌亥之位，磁石顯示墜落球匕。蝦蟆吐瀉纹磺，庚辛地域”。就是曲水之會的象征×敛埽現(xiàn)在根據(jù)楔禮就是曲水會的事橄杨，應(yīng)該在永壽之前已經(jīng)有了，祈福消災(zāi)就不可能在高后之后照卦，祈求農(nóng)業(yè)豐收的說法式矫，對事情是適當(dāng)?shù)摹?/p>
九月九舉行馬射。有種說法役耕，金秋時節(jié)采转，講演武藝，練習(xí)射箭瞬痘，像漢代立秋的禮儀故慈。
史臣曰：考察晉代中朝時元旦朝見群臣，設(shè)臥騎框全、倒騎察绷、顛騎等項目，從束華門往神虎門奔馳竣况，這也是角抵之流的雜技游戲克婶。宋武帝為宋公時筒严，在彭城丹泉，九月九日出行到項羽戲馬臺情萤，至今沿襲，作為舊的制度摹恨。
