禮下
建元四年刹枉，高帝山陵，昭皇后應(yīng)遷祔屈呕。祠部疑有祖祭及遣啟諸奠九飯之儀不微宝。左仆射王儉議：“奠如大斂。賀循云‘從墓之墓皆設(shè)奠虎眨，如將葬廟朝之禮’蟋软。范寧云‘將窆而奠’。雖不稱為祖嗽桩，而不得無祭岳守。”從之碌冶。有司又奏：“昭皇后神主在廟湿痢，今遷祔葬，廟有虞以安神扑庞，神既已處廟譬重，改葬出靈，豈應(yīng)虞祭罐氨？鄭注改葬云‘從廟之廟害幅，禮宜同從墓之墓’。事何容異岂昭！前代謂應(yīng)無虞以现『菰梗”左仆射王儉議：“范寧云‘葬必有魂車’。若不為其歸邑遏，神將安舍佣赖？世中改葬，即墓所施靈設(shè)祭记盒，何得不祭而毀耶憎蛤？賀循云‘既窆，設(shè)奠于墓纪吮，以終其事’俩檬。雖非正虞，亦粗相似碾盟。晉氏修復(fù)五陵棚辽，宋朝敬后改葬，皆有虞冰肴。今設(shè)虞非疑屈藐。”從之熙尉。
建元二年联逻，皇太子妃薨，前宮臣疑所服检痰。左仆射王儉議：“《禮記·文王世子》‘父在斯為子包归，君在斯為臣∏撸’且漢魏以來箫踩，宮僚充備，臣隸之節(jié)谭贪，具體在三。昔庾翼妻喪锦担，王允俭识、滕弘謂府吏宜有小君之服，況臣節(jié)之重邪洞渔？宜依禮為舊君妻齊衰三月套媚，居官之身，并合屬假磁椒，朝晡臨哭悉系東宮堤瘤。今臣之未從官在遠(yuǎn)者，于居官之所浆熔，屬寧二日半本辐，仍行喪成服，遣箋表，不得奔赴慎皱±铣妫”從之。
太子妃斬草乘黃茫多，議建銘旌祈匙。仆射王儉議：“禮，既涂棺天揖，祝取銘置于殯東夺欲，大斂畢，便應(yīng)建于西階之東今膊⌒┰模”
宋大明二年，太子妃斃万细，建九旒扑眉。有司又議：“斬草日建旒與不？若建旒赖钞，應(yīng)幾旒腰素？及畫龍升降云何？又用幾翣雪营？仆射王儉議：“旒本是命服弓千，無關(guān)于兇事。今公卿以下献起，平存不能備禮洋访，故在兇乃建耳。東宮秩同上公九命之儀谴餐，妃與儲君一體姻政，義不容異，無緣未同常例岂嗓，別立兇旒汁展。大明舊事，是不經(jīng)詳議厌殉，率爾便行耳食绿。今宜考以禮典，不得效尤從失公罕。吉部伍自有桁輅器紧，兇部別有銘旌，若復(fù)立旒楼眷，復(fù)置何處铲汪？翣自用八熊尉。”從之桥状。
有司奏：“大明故事帽揪，太子妃玄宮中有石志。參議墓銘不出禮典辅斟。近宋元嘉中转晰，顏延作王球石志。素族無碑策士飒，故以紀(jì)德查邢。自爾以來，王公以下酵幕，咸共遵用扰藕。儲妃之重，禮殊恒列芳撒，既有哀策邓深，謂不須石志”噬玻”從之芥备。
有司奏：“穆妃卒哭后，靈還在道舌菜，遇朔望萌壳，當(dāng)須設(shè)祭不？”王儉議：“既虞卒哭日月，祭之于廟袱瓮，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四時之祭也爱咬，所以有朔望殷事尺借。蕃國不行權(quán)制，宋江夏王妃卒哭以后精拟，朔望設(shè)祭燎斩。帝室既以卒哭除喪，無緣方有朔望之祭串前。靈筵雖未升廟堂，而舫中即成行廟实蔽，猶如桓玄及宋高祖長沙荡碾、臨川二國，并有移廟之禮局装。豈復(fù)謂靈筵在途坛吁，便設(shè)殷事耶劳殖？推此而言，朔望不復(fù)俟祭拨脉。宋懿后時舊事不及此哆姻，益可知時議∶蛋颍”從之矛缨。
建元三年，有司奏：“皇太子穆妃以去年七月薨帖旨，其年閏九月箕昭。未審當(dāng)月數(shù)閏？為應(yīng)以閏附正月解阅？若用月數(shù)數(shù)閏者落竹，南郡王兄弟便應(yīng)以此四月晦小祥，至于祥月货抄，不為有疑不述召？”左仆射王儉議：“三百六旬，尚書明義蟹地，文公納幣积暖，春秋致譏⌒饨颍《谷梁》云“積分而成月”呀酸。《公羊》云“天無是月”琼梆。雖然性誉，左氏謂告朔為得禮。是故先儒咸謂三年期喪茎杂，歲數(shù)沒閏错览，大功以下，月數(shù)數(shù)閏煌往。夫閏者倾哺，蓋是年之余日，而月之異朔刽脖，所以吳商云“含閏以正期羞海，允協(xié)情理”。今杖期之喪曲管，雖以十一月而小祥却邓，至于祥縞，必須周歲院水。凡厭屈之禮腊徙，要取象正服简十。祥縞相去二月，厭降小祥撬腾，亦以則之螟蝙。又且求之名義，則小祥本以年限民傻，考于倫例胰默，則相去必應(yīng)二朔。今以厭屈而先祥饰潜，不得謂此事之非期初坠，事既同條，情無異貫彭雾，沒閏之理碟刺，固在言先。設(shè)令祥在此晦薯酝，則去縞三月半沽，依附準(zhǔn)例，益復(fù)為礙吴菠。謂應(yīng)須五月晦乃祥者填。此國之大典，宜共精詳做葵。并通關(guān)八座丞郎占哟，研盡同異∧鹗福”
尚書令褚淵難儉議曰：“厭屈之典榨乎，由所尊奪情，故祥縞備制瘫筐，而年月不申蜜暑。今以十一月而祥，從期可知策肝。既計以月數(shù)肛捍，則應(yīng)數(shù)閏以成典。若猶含之之众，何以異于縞制拙毫？疑者正以祥之當(dāng)閏，月數(shù)相縣棺禾。積分余閏缀蹄，歷象所弘。計月者數(shù)閏，故有余月袍患，計年者苞含，故致盈積竣付。稱理從制诡延，有何不可？”
儉又答淵難曰：“含閏之義古胆，通儒所難肆良。但祥本應(yīng)期，屈而不遂逸绎。語事則名體具存惹恃，論哀則情無以異。跡雖數(shù)月棺牧，義實計年巫糙，閏是年之歸余，故宜總而苞之颊乘。期而兩祥参淹，緣尊故屈，祥則沒閏乏悄，象年所申浙值，屈申兼著，二途具舉檩小。經(jīng)記之旨开呐，其在茲乎？如使五月小祥规求，六月乃閏筐付，則祥之去縞，事成二月颓哮，是為十一月以象前期家妆，二朔以放后歲，名有區(qū)域冕茅，不得相參伤极。魯襄二十八年‘十二月乙未楚子卒’。唯書上月姨伤，初不言閏哨坪，此又附上之明義也。鄭乍楚、射当编、王、賀唯云期則沒閏徒溪，初不復(fù)區(qū)別杖期之中祥忿偷，將謂不俟言矣金顿。成休甫云‘大祥后禫，有閏別數(shù)之’鲤桥，明杖期之祥揍拆，不得方于浸縞之末。即恩如彼茶凳，就例如此嫂拴。”淵又據(jù)舊義難儉十余問贮喧，儉隨事解釋筒狠。
祠部郎中王圭之議，謂“喪以閏施箱沦，功衰以下小祥值閏辩恼，則略而不言。今雖厭屈谓形，祥名猶存运挫，異于余服。計月為數(shù)套耕，屈追慕之心谁帕，以遠(yuǎn)為邇。日既余分冯袍，月非正朔匈挖，含而全制，于情唯允康愤。仆射儉議儡循，理據(jù)詳博，謹(jǐn)所附同征冷。今司徒淵始雖疑難择膝，再經(jīng)往反，未同儉議检激。依舊八座丞郎通共博議為允肴捉。以來五月晦小祥，其祥禫自依常限叔收。奏御齿穗，班下內(nèi)外〗嚷桑”詔“可”窃页。
皇太子穆妃服，尚書左丞兼著作郎王逡問左仆射王儉：“中軍南郡王小祥，應(yīng)待聞喜不脖卖？穆妃七月二十四日薨乒省，聞喜公八月發(fā)哀，計十一月之限畦木，應(yīng)在六月作儿。南郡王為當(dāng)同取六月，則大祥復(fù)申一月馋劈，應(yīng)用八月，非復(fù)正月晾嘶，在存親之義妓雾，若各自為祥，廬堊相間垒迂，玄素雜糅械姻，未審當(dāng)有此疑不？”儉曰：“送往有已机断，復(fù)生有節(jié)楷拳，罔極非服制所申，祥縞明示終之?dāng)嗬艏椤Ｏ啻x欢揖，經(jīng)記無聞。世人多以廬室衰麻奋蔚，不宜有異她混，故相去一二月者，或申以俱除泊碑。此所謂任情徑行坤按，未達(dá)禮旨。昔撰《喪記》馒过，已嘗言之臭脓。遠(yuǎn)還之人，自有為而未祭腹忽，在家之子来累，立何辭以不變？禮有除喪而歸者窘奏，此則經(jīng)記之遺文佃扼，不待之明據(jù)。假使應(yīng)待蔼夜，則相去彌年兼耀，亦宜必待，乃為衰绖永服以窮生，吉蠲長絕于宗廟瘤运，斯不可矣窍霞。茍曰非宜，則旬月之間拯坟，亦不容申但金。何者？禮有倫序郁季，義無徒設(shè)冷溃。今遠(yuǎn)則不待，近必相須梦裂，禮例既乖似枕，即心無取。若疑兄弟同居年柠，吉兇舛雜凿歼，則古有異宮之義。設(shè)無異宮冗恨，則遠(yuǎn)還之子答憔，自應(yīng)開立別門，以終喪事掀抹。靈筵祭奠虐拓，隨在家之人，再期而毀傲武。所以然者侯嘀，《奔喪禮》云‘為位不奠’，鄭玄云‘以其精神不存乎此也’谱轨。聞哀不時戒幔，實緣在遠(yuǎn)。為位不奠土童，益有可安诗茎。此自有為而然，不關(guān)嫡庶献汗。庶子在家敢订，亦不待嫡矣。而況儲妃正體王室罢吃，中軍長嫡之重楚午，天朝又行權(quán)制，進(jìn)退彌復(fù)非疑尿招。謂不應(yīng)相待矾柜。中軍祥縞之日阱驾，聞喜致哀而已，不受吊慰怪蔑。及至忌辰變除里覆，昆弟亦宜相就寫情而不對客。此國之大典缆瓣，宜通關(guān)八座丞郎喧枷，共盡同異，然后奏御弓坞∷砩酰”司徒褚淵等二十人并同儉議為允，請以為永制渡冻。詔“可”戚扳。
建元三年，太子穆妃薨菩帝，南郡王聞喜公國臣疑制君母服。儉又議：“《禮》‘庶人為國君齊衰’茬腿。先儒云‘庶人在官呼奢，若府史之屬是也’。又諸侯之大夫妻為大人服繐衰七月切平，以此輕微疏遠(yuǎn)握础，故不得盡禮。今皇孫自是蕃國之王公悴品，太子穆妃是天朝之嫡婦禀综。宮臣得申小君之禮，國官豈敢為夫人之敬苔严？當(dāng)單衣白帢?biāo)貛Э抻谥虚T外定枷，每臨輒入，與宮官同届氢∏分希”
永明十一年，文惠太子薨退子，右仆射王晏等奏：“案《喪服經(jīng)》‘為君之父岖妄、長子，同齊衰期’寂祥。今至尊既不行三年之典荐虐，止服期制，群臣應(yīng)降一等丸凭，便應(yīng)大功福扬。九月功衰腕铸，是兄弟之服，不可以服尊忧换。臣等參議恬惯，謂宜重其衰裳。減其月數(shù)亚茬，同服齊衰三月酪耳。至于太孫三年既申，南郡國臣刹缝，宜備齊衰期服碗暗。臨汝、曲江既非正嫡梢夯，不得禰先儲言疗，二公國臣，并不得服颂砸≡胙伲”詔依所議。
又奏：“案《喪服經(jīng)》雖有‘妾為君之長子從君而服’人乓。二漢以來勤篮，此禮久廢，請因循前準(zhǔn)色罚，不復(fù)追行碰缔。”詔曰：“既久廢戳护，停便金抡。”
又奏：“伏尋御服文惠太子期內(nèi)不奏樂腌且，諸王雖本服期梗肝，而儲皇正體宗廟，服者一同铺董，釋服统捶，奏樂、姻娶柄粹，便應(yīng)并通喘鸟。竊謂二等誠俱是嘉禮，輕重有異：娶婦思嗣驻右，事非全吉什黑，三日不樂，禮有明文堪夭。宋世期喪降在大功者愕把，婚禮廢樂拣凹，以申私戚，通以前典恨豁∠担”詔“依議”。
又奏：“案禮橘蜜，詳除皆先于今夕易服菊匿，明旦乃設(shè)祭。尋比世服臨然后改服计福，與禮為乖跌捆。今東宮公除日，若依例象颖，皇太孫服臨方易服佩厚。臣等參議，謂先哭臨竟而后祭之说订。應(yīng)公除者抄瓦，皆于府第變服，而后入臨陶冷，行奉慰之禮钙姊。”詔“可”埃叭。
建武二年摸恍，朝會悉罕，時世祖遏密未終赤屋，朝議疑作樂不。祠部郎何佟之議：“昔舜受終文祖壁袄，義非胤堯类早，及放勛徂落，遏密三祀嗜逻。近代晉康帝繼成帝涩僻，于時亦不作樂。懷帝永嘉元年栈顷，惠帝喪制未終逆日，于時江充議云，古帝王相承萄凤，雖世及有異室抽，而輕重同禮∶遗”從之坪圾。
建武二年正月晓折，有司以世宗文皇帝今二年正月二十四日再忌日，二十九日大祥兽泄，三月二十九日祥禫漓概，至尊及群臣泄哀之儀，應(yīng)定準(zhǔn)病梢。下二學(xué)八座丞郎胃珍，博士陶韶以為“名立義生，自古之制飘千。文帝正號祖宗堂鲜，式序昭穆，祥忌禫日护奈，皇帝宜服祭服缔莲，出太極泄哀。百僚亦祭服陪位”霉旗。太常丞李捴議曰：“尋尊號既追痴奏，重服宜正，但已從權(quán)制厌秒，故苴杖不說读拆。至于鉆燧既同，天地亦變鸵闪，容得無感乎檐晕？且晉景獻(xiàn)皇后崩，群臣備小君之服蚌讼。追尊之后辟灰，無違后典，追尊之帝篡石，固宜同帝禮矣芥喇。雖臣子一例，而禮隨時異凰萨。至尊龍飛中興继控，事非嗣武，理無深衣之變胖眷。但王者體國武通，亦應(yīng)吊服出正殿舉哀，百寮致慟珊搀，一如常儀冶忱。”給事中領(lǐng)國子助教謝曇濟(jì)議：“夫喪禮一制食棕，限節(jié)兩分朗和。虞祔追亡之情错沽，小祥抑存之禮，斯盡至愛可申眶拉，極痛宜屈耳千埃。文皇帝雖君德早凝，民化未洽忆植，追崇尊極放可，實緣于性。今言臣則無實朝刊，論己則事虛耀里。圣上馭宇，更奉天眷拾氓，祗禮七廟冯挎，非從三后，周忌祥禫咙鞍，無所依設(shè)房官。”太學(xué)博士崔愝同陶韶議续滋，太常沈倓同李捴議翰守，國子博士劉警等同謝曇濟(jì)議。
祠部郎何佟之議曰：“《春秋》之旨疲酌，臣子繼君親蜡峰，雖恩義有殊，而其禮則一朗恳，所以敦資敬之情湿颅，篤方喪之義。主上雖仰嗣高皇僻肖，嘗經(jīng)北面肖爵，方今圣歷御宇卢鹦，垂訓(xùn)無窮臀脏，在三之恩，理不容替冀自。竊謂世宗祥忌揉稚，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感熬粗，事畢搀玖，百官詣宣德宮拜表，仍致哀陵園驻呐，以弘追遠(yuǎn)之慕灌诅》祭矗”尚事令王晏等十九人同佟之議。詔“可猜拾〖瓷啵”
海陵王薨，百官會哀挎袜。時纂嚴(yán)顽聂，朝議疑戎服臨會。祠部郎何佟之議：“羔裘玄冠不以吊盯仪，理不容以兵服臨喪紊搪。宋泰始二年，孝武大祥之日全景，于時百寮入臨耀石，皆于宮門變?nèi)址漫驃A爸黄，入臨畢娶牌，出外，還襲戎衣馆纳∈迹”從之。
贊曰：姬制孔作鲁驶，訓(xùn)范百王鉴裹。三千有數(shù)，四維是張钥弯。損益彝典径荔，廢舉憲章。戎祀軍國脆霎，社廟郊庠总处。冠婚朝會，服紀(jì)兇喪睛蛛。存為盛德鹦马，戒在先亡。
關(guān)鍵詞：南齊書,志
建元四年忆肾，高帝的陵墓荸频，昭皇后應(yīng)遷殯拊葬。祠部疑問是否應(yīng)舉行祖奠客冈、遣奠旭从、啟奠等祭奠以及九飯禮儀。左仆射王儉建議：“像大殮一樣祭奠。賀循說‘拊葬帝王陵墓的墓都舉行祭奠和悦，就像安葬前在廟朝舉行的禮儀退疫。’范寧說‘將要鉆土下棺時舉行祭奠鸽素√憧В’雖然不稱她為祖，但不能沒有祭奠付鹿±教溃”采納了這一建議。
主管官吏又上奏：“昭皇后的神位在宗廟舵匾，現(xiàn)在遷殯拊葬俊抵，在宗廟虞祭安慰神靈，神位既然已經(jīng)安置在宗廟坐梯，改葬遷靈徽诲，豈能虞祭鄭玄注釋改葬說‘從祀宗廟的廟，禮儀應(yīng)該與拊葬陵墓的墓相同吵血，谎替。事情怎能容許不同前代說應(yīng)當(dāng)沒有虞祭√８ǎ”左仆射王儉建議：“范寧說‘下葬一定要有魂車钱贯，。如果不是為了回歸侦另，神靈將停駐何處?世間改葬秩命，都是就近墓地祭祀神靈，怎能不舉行祭祀而毀棄呢?賀循說：‘鉆土下棺之后褒傅，在墓地祭奠弃锐，完成葬事’。雖不是正式虞祭殿托，也要粗略相似霹菊。晉代修復(fù)五陵，宋朝敬后改葬支竹，都有虞祭⌒ⅲ現(xiàn)在舉行虞祭沒有什么可疑慮的⊥倨荩”采納了這一建議柳洋。
紐二年待诅，皇太子妃去世叹坦，前宮的官員對應(yīng)服何種喪服有疑問。左仆射王儉建議：“《禮記卑雁。文王世子》‘父親在此是兒子募书，國君在此就是臣下’绪囱。而且漢魏以來，太子宮僚齊備莹捡，奴仆的禮節(jié)鬼吵，具體講是服三個月喪。從前庾翼妻子的喪事篮赢，王壘齿椅、墜叢說府中衙役應(yīng)該服妻子去世的喪服，何況作為臣下禮節(jié)的重要呢?應(yīng)該依照禮制為舊君的妻子服齊衰三個月启泣，有官職在身的涣脚，都應(yīng)當(dāng)請假，早晚前往哭吊的事寥茫，都由束宮承擔(dān)∏彩矗現(xiàn)在遠(yuǎn)方?jīng)]有任職朝廷的臣下，在任職的官署服喪兩天半纱耻，仍舊穿喪服行喪芭梯，派人送上哀悼文書，但不能趕赴奔喪弄喘【链”采納了這一建議。
太子妃享受的喪服是斬衰蘑志，使用乘黃芒涡，商量為她設(shè)立銘旌。仆射王儉建議：“禮制卖漫，涂棺之后费尽，祝把銘旌放在靈柩的束側(cè)，大殮完畢羊始，就應(yīng)該立在西階的束側(cè)旱幼。”
宋大明二年突委，太子妃去世柏卤，樹立九旒的幡旗。主管官吏又請示：“舉喪曰樹幡旗不?如果樹幡旗匀油，應(yīng)該裝飾幾條旒以及上面怎樣畫龍的升降又用幾種棺飾?”仆射王儉建議：“旒本是顯示等級的禮儀飾物缘缚，與喪事無關(guān)，如今公卿以下敌蚜，平常沒有機(jī)會顯示禮儀等級桥滨，所以才在喪事中樹裝飾旒的幡旗。柬宮太子按品級享有與上公同等的禮儀，太子妃與太子一體齐媒，按道理禮儀不容有區(qū)別蒲每，沒有緣故不與常規(guī)相同，另外樹立喪事幡旗喻括。大明舊的事例邀杏，是不經(jīng)過詳細(xì)計議，就草率地實行』Ｑ現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)考核禮典望蜡，不能再仿效沿續(xù)錯誤。吉禮的隊列自有桁轄拷恨，兇禮另有幡旗泣特，如再樹立裝飾旒的幡旗，放在什么地方?棺飾自然用八種挑随∽茨”采納了這一建議。
主管官吏上奏：“大明舊的事例兜挨，太子妃的宮中有石刻墓志膏孟。大家議論墓志銘不是出自禮典。近代宋元嘉年間拌汇，顏延創(chuàng)作王球墓志柒桑。歷代世族都沒有碑文，所以用墓志紀(jì)念功德噪舀。自此以后魁淳，王公以下，都遵照采用与倡。太子妃身份重要界逛，禮儀不同于一般人，既然有了哀策纺座，我認(rèn)為不需要墓志息拜。”采納了這一建議净响。
主管官吏上奏：“穆妃喪禮卒哭之后少欺，神靈還在途中，遇到初一馋贤、十五赞别，是否應(yīng)當(dāng)舉行祭祀?”王儉建議：“既然已經(jīng)舉行虞祭卒哭，在宗廟祭祀配乓，本來就是用祭祀排列昭穆仿滔，不全同于卒哭之后的常祭祀惠毁，所以有初一、十五的祭祀堤撵。藩屬國不依照臨時制度仁讨，宋江夏王妃的喪禮卒哭儀式之后羽莺，初一实昨、十五舉行祭祀。帝室既然通過卒哭儀式解除了喪事盐固，沒有理由還有初一荒给、十五的祭祀。靈位雖然沒有進(jìn)入宗廟靈堂刁卜，然而船舫之中實際成了臨時的宗廟志电，好比桓玄以及宋高祖時長沙、臨川二國蛔趴，都有遷移宗廟的禮儀挑辆。豈還能說靈位在途中，就舉行殷祭由此而言孝情，初一鱼蝉、十五不需要再舉行祭祀。宋懿后當(dāng)時的喪事沒有提到這事箫荡，更可知道當(dāng)時的意見魁亦。”采納了這一建議羔挡。
建元三年洁奈，主管官吏上奏：“皇太子的穆妃在去年七月去世，當(dāng)年閏九月绞灼。不知道應(yīng)把閏月算為月數(shù)還是應(yīng)把閏月附在正式的月份后?如果在月數(shù)裹計算閏月利术，南郡王兄弟就應(yīng)在這年四月的最后一天舉行小祥禮，對于該月舉行祥祭低矮，是否有疑問?”左仆射王儉建議：年三百六十天氯哮，《尚書》有明確的解釋，文公納聘禮娶親商佛，《春秋》加以嘲諷喉钢。《谷梁傳》說“時分積累形成閏月”良姆〕λ洌《公羊傳》說“上天沒有這個月”。雖然如此玛追，《左傳》認(rèn)為告朔是符合禮的税课。因此先儒都說三年服喪期闲延，年數(shù)包含了閏月，服喪期在大功之下韩玩，閏月算為月數(shù)垒玲。閏月，是各年多余的日子積累而成找颓，相當(dāng)于不正常的月份合愈，所以吳商說‘把閏月包含在正常的一年之中，符合情理击狮，佛析。如今服喪一年使用喪杖的喪禮，雖然在十一個月后舉行小祥儀式彪蓬，但是祥祭縞服寸莫，必須在一周年時服用。凡是喪期削減一年的喪禮档冬，要效法正規(guī)的喪服制度膘茎。祥祭與縞服相距二月，喪期削減一年的小祥禮酷誓，也要按照此理披坏。再者從名義的角度要求，小祥禮本來就以一年為限呛牲，據(jù)倫理事例考察刮萌，那么相距必須是兩個月。現(xiàn)在因為喪期削減一年而先舉行祥祭娘扩，不能說這樣祭不是在一周年着茸，事情既然屬于同一律條，情理上也就沒有不統(tǒng)一的琐旁，年份包含閏月的道理涮阔，自然不言自明。假使祥祭在這個晦日灰殴，那么距縞服禮三個月敬特，依照正規(guī)事例，更是講不通牺陶。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)鹊轿逶碌淖詈笠惶煸倥e行祥祭．這是國家重大的禮典伟阔，應(yīng)該共同仔細(xì)商議。與通關(guān)八座丞郎一起掰伸，研究異同皱炉。
尚書令褚淵反駁王儉說：“喪期削減一年的禮制是用健在的尊親抑制對死者的感情，所以祥祭縞服禮制完備狮鸭，可是不明確年月合搅。如今在十一個月后舉行祥祭多搀，可見是遵照期服喪制。既然用月數(shù)計算灾部，就應(yīng)當(dāng)計算閏月而完成典禮康铭。如果仍把閏月包含在一年之中，那與喪服制度有什么不同赌髓。懷疑的人正是因為祥禮期限應(yīng)當(dāng)計算閏月从藤，所以月數(shù)有差別。積累剩余時分形成閏月春弥，是歷法天象所弘揚(yáng)的呛哟。計算月數(shù)時把閏月計算在內(nèi)叠荠，所以有剩余的月匿沛，計算一年包含閏月，所以導(dǎo)致堆積榛鼎。符合情理順從禮制逃呼，有什么不可以?”王儉又回答褚淵的辯駁說：一年包含閏月的意思，是通達(dá)的儒者所難以接受的．祥禮本來應(yīng)在一周年舉行者娱，因喪期削減一年而未成抡笼。就事而言名義及事情本身都得以保存，就哀悼而論情感沒有什么差異黄鳍。從跡象上雖然是計算月推姻，可按道理實際是計算年，閏月是年份剩余時分的積累框沟，所以應(yīng)當(dāng)包括在一年之中藏古。一周年兩次祥祭，由于活著的尊親所以削減喪期忍燥，祥祭期限不計算閏月拧晕，就像計算年所表明的，縮減梅垄、延伸兼而著明厂捞，兩種禮制都實行。經(jīng)書傳記的本意队丝，就在這點吧假使五月舉行小祥禮靡馁，六月就閏月，那么祥祭距離縞服机久，事情分在兩個月臭墨，造就是十一個月像一周年前，兩個月放在一周年后吞加，名稱有自己的分區(qū)裙犹，不能混雜尽狠。魯襄公二十八年“十二月乙未，楚子卒”叶圃。衹寫前一個月袄膏，本不說閏月，這又符合上文的明確含義掺冠。鄭沉馆、射、王德崭、賀衹是說一周年喪期包含閏月斥黑，本來不再區(qū)別杖期之內(nèi)的祥祭，認(rèn)為不需要再說眉厨。成休甫說“大祥禮之后舉行禪祭锌奴，有閏月另外計算”抚官。表明杖期內(nèi)的祥祭迹鹅，不能與服喪后期相比渐行。既然像那樣施恩嗜愈，照例就應(yīng)如此痪宰。褚淵又依據(jù)舊的禮義問難王儉十幾次挖诸，王儉就事加以解釋巴粪。
祠部郎中王珪之的意見何址，說：“喪禮碰到閏月的處理斩熊，服喪在功往枣、衰以下，小祥禮趕上閏月粉渠，就略而不說》指裕現(xiàn)在雖然減除一年喪期，祥祭的名義還存在渣叛，不同于其他的喪服等級丈秩。把閏月計算為月數(shù)，有辱追念敬慕先人的心淳衙，把遠(yuǎn)當(dāng)作近蘑秽。既然有剩余時分，閏月又不是正式的月份箫攀，包含在一年之中肠牲，健全禮制，在情理上是可以的靴跛。仆射王儉的意見缀雳，論據(jù)詳明廣博，應(yīng)敬加附和贊同∩揖Γ現(xiàn)在司徒褚淵開始雖然疑問辯難肥印，又經(jīng)過往返問辯识椰，還未同意王儉的意見。應(yīng)依舊由八座丞郎共同集思廣議為是深碱。在來年五月最后一天舉行小祥禮腹鹉，祥祭、攆祭自然依照正常的期限敷硅。上奏御覽功咒，頒布內(nèi)外〗时模”下詔說：“可以力奋。”為皇太子穆妃服喪幽七，尚書左丞兼著作郎王逡請教左仆射王儉：中軍南郡王舉行小祥禮景殷，是否應(yīng)該等聞喜公一起?穆妃七月二十四去世，聞喜公八月發(fā)喪锉走，計算小祥禮十一個月的期限滨彻，應(yīng)該在六月舉行藕届。南郡王以為應(yīng)當(dāng)同在六月挪蹭，那么大祥禮再推延一個月，應(yīng)當(dāng)在八月休偶，不再是正規(guī)的月數(shù)梁厉，衹在于保存親情之義，如果分別舉行祥祭踏兜，倚廬词顾、堊室相隔，黑白喪服混雜碱妆，不知是否當(dāng)有這些疑慮?王儉說：發(fā)送死者有終了肉盹，恢復(fù)正常生活有節(jié)度，遙遙無期不是喪服制度所申明的疹尾，祥祭縞服明確表示了喪事的終結(jié)上忍。相互等待的意思，經(jīng)傳中沒有記載纳本。世人多以為倚廬堊室衰麻喪服窍蓝，不應(yīng)該有區(qū)別，所以相隔一二個月繁成，有的就推延到一起舉行吓笙。造就是所謂放任情感徑直行事，沒有通曉禮的本意巾腕。從前撰寫《喪記》面睛，曾經(jīng)闡述過這個意思絮蒿。從遠(yuǎn)方歸來奔喪的人，自然是有事耽擱而未能趕上祥祭叁鉴，住在家中的兒子歌径，有什么理由不更換喪服。禮經(jīng)中有除去喪服歸來祭祀的亲茅，這是經(jīng)傳遣存的記載回铛，是不必等到一起的明確證據(jù)。假如應(yīng)當(dāng)?shù)鹊揭黄鹣榧揽寺啵敲聪喔艚?jīng)年茵肃，也必須要等到一起，就會終生披麻戴孝袭祟，宗廟長期得不到祭祀验残，遣是不可以的。假如說不應(yīng)當(dāng)?shù)鹊揭黄鸾砣椋敲囱碌拈g隔您没，也不容許推延。為什么呢?禮制區(qū)分倫次胆绊，禮義不是白設(shè)的“迸簦現(xiàn)在間隔長的不等到一起，間隔短的必須等到一起压状，既違背禮的規(guī)定仆抵，而且用心也一無足取。假如顧慮兄弟住在一起种冬，吉禮兇禮混雜镣丑，那么古代有兄弟各有宮室的說法。如果沒有不同的宮室娱两，那么從遠(yuǎn)方歸來的兒子莺匠，自然應(yīng)當(dāng)另外開一個門，履行完喪禮儀式十兢。祭奠靈位趣竣，是隨住在家中的人，兩周年之后停止纪挎。之所以如此期贫，是因為《奔喪禮》說“在官位者不祭奠”，鄭玄說“因為死者的靈魂沒有在這裹”异袄。不能及時聽說噩耗通砍，確實因為身在遠(yuǎn)方。在官位不祭奠，更有可以心安的理由封孙。這些自然都各有緣由迹冤，與嫡子庶子無關(guān)。庶子在家裹虎忌，也不需等待嫡子泡徙。何況太子妃是王室嫡系，中軍處于嫡長子重位膜蠢，朝廷又施行從權(quán)的禮制堪藐，進(jìn)退之禮就更沒有什么可顧慮的。我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)?shù)鹊揭黄鹋e行祥祭挑围。中軍舉行祥祭縞服的那天礁竞，對聞喜公衹是表示哀悼而已，不接受吊唁杉辙。等到忌日換上喪服模捂，兄弟也應(yīng)當(dāng)聚到一起表達(dá)追念之情，不接待客人蜘矢。這是國家的大典狂男，應(yīng)當(dāng)由通關(guān)八座丞郎共同研究同異，然后上奏皇上品腹。司徒褚淵等二十人都同意王儉的意見岖食，請求作為永久的制度≌渥颍皇上下詔說“可以”县耽。
建元三年，太子穆妃去世镣典，南郡王聞喜公的臣屬對為主上母親服喪有疑問。王儉又建議：“《禮經(jīng)》‘庶人為國君服齊衰之喪唾琼，兄春，先儒說‘庶人在官府就好比是府史之類人’。另外諸侯屬下大夫的妻子要為諸侯的夫人服七個月的總衰锡溯，此制輕微疏遠(yuǎn)赶舆，所以不能盡禮。現(xiàn)在皇孫自然是藩屬國的王公祭饭，太子穆妃是天朝的嫡子之妻芜茵。宮中臣下都能夠作為諸侯妻子盡禮，王國官員怎敢衹是表示對夫人的禮敬倡蝙。應(yīng)當(dāng)穿單衣九串、戴白便帽、扎素帶，在中門外就哭猪钮，每次哭吊都要進(jìn)去品山，與宮中官員相同】镜停”
丞塱十一年肘交，文惠太子去世，右仆射王曇等人上奏：“據(jù)《喪服經(jīng)》‘為國君的父親扑馁、長子服喪涯呻，都是服齊衰一年，∧逡現(xiàn)在既然天子不用服喪三年魄懂，衹服喪一年，群臣應(yīng)該降一等闯第，就應(yīng)當(dāng)服大功之喪市栗。九個月的功衰喪服，是為兄弟服喪咳短，不能夠服尊者之喪填帽。我們共同商議，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加重喪服等級咙好，減少月數(shù)篡腌，都服三個月的齊衰。至于太孫已經(jīng)明確要服三年喪勾效，南郡王的臣屬嘹悼，應(yīng)當(dāng)服一年齊衰之喪。臨汝公层宫、曲江公既然不是嫡系杨伙，就不用在宗廟中立已故太子的神位，二公的臣屬萌腿，都不用服喪限匣。”皇上詔令就依照所議定的毁菱。
又上奏：“案查《喪服經(jīng)》雖然有‘國君的妾為國君的長子服喪依照國君行事’米死，兩漢以來，這一禮制長期廢棄贮庞，請沿襲從前的做法峦筒，不再實行古制〈吧鳎”皇上下詔說：“既然長期廢棄物喷，停用為便。”
又上奏：“據(jù)在下查考脯丝，皇上在文惠太子一年的服喪期內(nèi)不演奏音樂商膊，雖然對諸王本來也是服一年喪，然而太子是宗廟正統(tǒng)宠进，在喪服上應(yīng)該相同晕拆，除掉喪服，可以奏樂嫁娶的時間材蹬，就應(yīng)當(dāng)一致实幕。我們認(rèn)為對太子、諸王誠然都是用的嘉禮堤器，但輕重有所不同昆庇。娶婦盼子嗣，事情并非全都吉祥闸溃，三日不奏樂整吆，禮中有明文記載。宋代一年的喪期降為服大功辉川，婚禮廢除音樂表蝙，表明私情，與前代典制相通乓旗「撸”皇上下詔說“依照你們的意見”。
又上奏：“根據(jù)禮屿愚，祥祭除去喪服都在當(dāng)天晚上換衣服汇跨，第二天早晨才舉行祭祀。查考連續(xù)幾代都是臨舉行儀式才更換衣服妆距，與禮不相符∏钏欤現(xiàn)在東宮因公除去喪服的日期，如果依照前例毅厚，皇太孫的喪服要在臨舉行典禮時改換塞颁。我們共同商議，認(rèn)為要先哭吊完畢吸耿，然后祭祀。應(yīng)當(dāng)因公除去喪服的酷窥，都在自己府第改換衣服咽安，然后進(jìn)去哭吊，行奉祀撫慰之禮蓬推∽卑簦”皇上下韶說“可以”。
建武二年，會見群臣糕珊，當(dāng)時世祖的喪期沒有完結(jié)动分，朝廷對是否奏樂議論不決。祠部郎何佟之建議：“當(dāng)年舜在堯的祖廟繼承帝位红选，其意義不是作為堯的后嗣澜公，等到放勛逝世，禁絕三祀喇肋。近代晉康帝繼承成帝皇位坟乾，當(dāng)時也不奏樂。懷帝丞裹元年蝶防，塞童的服喪期未完甚侣，當(dāng)時逗立建議說，古代帝王承續(xù)帝位间学，雖然有繼承父位殷费、兄位的不同，然而禮的輕重是相同的低葫∠晗郏”采納了造一建議。
建武二年正月氮采，主管官吏因為世宗文皇帝在今二年正月二十四日是第二個忌日殷绍，二十九日大祥禮，三月二十九日祥潭禮鹊漠，天子以及群臣表露哀悼的禮儀主到，應(yīng)該有一定的標(biāo)準(zhǔn)。下達(dá)太學(xué)躯概、國學(xué)及八座丞郎商議登钥。博士陶韶認(rèn)為：“名稱確立意義就會產(chǎn)生，這是自古以來的制度娶靡。文帝為嫡系祖宗牧牢，排位昭穆，祥禮姿锭、忌日塔鳍、樟禮當(dāng)天，皇帝應(yīng)穿祭服呻此，出太極殿致哀轮纫，百官也穿祭服列位相陪》傧剩”太常丞李揭建議說：“查考尊號既已追封掌唾，喪服就應(yīng)依照正式規(guī)定放前，但是已經(jīng)遵從臨時制度，所以沒有提到苴杖糯彬。至于其功德既然可與鉆木取火相比凭语，天地也為之變化，怎能不受感動撩扒。而且晉景獻(xiàn)皇后去世似扔，群臣用對諸侯妻子的禮儀服喪。追尊的皇后却舀，都要享受皇后的禮儀虫几，迫尊的皇帝，自然應(yīng)當(dāng)與皇帝享受同樣的禮儀挽拔。雖然為臣為子服制相同辆脸，然而禮隨著時代而變化，天子猶如飛龍中興朝運(yùn)螃诅，不是用武力成事啡氢，按道理沒有必要改變常服飾。衹是帝王為國家表率术裸，也應(yīng)當(dāng)穿哀悼禮服出正殿表示悲痛倘是，百官痛哭，一切依照常規(guī)禮儀袭艺〔笳福”給事中領(lǐng)國子助教謝曇濟(jì)建議：“喪禮制度，分為兩個部分猾编。虞祭拊祭是表現(xiàn)追念亡者的感情瘤睹，小祥是克制生者的禮儀，這大概就是至深的親情可以表露答倡，極度的痛哭也要抑制轰传。文皇帝雖然沒有作為國君施行德業(yè)，教化百姓瘪撇，但追尊為至高無上的皇帝获茬，確是緣于其天性。現(xiàn)在說到臣下應(yīng)遵守的禮制沒有實際內(nèi)容倔既，議論到自己事情也是虛的恕曲。圣上駕御宇內(nèi)，更承受上天眷愛渤涌，祠祀七代宗廟码俩，不是依照夏商周三代，所以周年忌及祥祭歼捏、樟祭稿存，沒有先例仿照舉行⊥啵”太學(xué)博士崔愜贊同陶韶的意見瓣履，太常沈俠贊同李揭的意見，國子博士劉警等人贊同謝曇濟(jì)的意見练俐。
祠部郎何佟之建議說：“《春秋》的意義袖迎，臣子繼續(xù)君主宗親的事業(yè)，雖然恩義有別腺晾，但用的禮是一致的燕锥，都為的是敦厚孝敬的感情，加重有關(guān)喪服的禮義悯蝉」樾危皇上雖然上繼高皇帝，曾經(jīng)北面為臣鼻由，但現(xiàn)在秉承天運(yùn)統(tǒng)治天下暇榴，教化百姓，凡是父親蕉世、老師蔼紧、國君的恩情，照理不容更替狠轻。我認(rèn)為世宗的祥祭忌日奸例，皇上應(yīng)穿哀悼禮服登上殿堂，群臣共同致哀向楼，事情完畢查吊，百官到宣德宮祭拜上表，還要到陵園致哀蜜自，弘揚(yáng)追念思慕之義菩貌。”尚書令王呈等十九人贊同何{駐的建議重荠〖祝皇上下詔說“可以”。
海陵王去世戈鲁，百官集會致哀仇参，當(dāng)時實行戒嚴(yán)，朝廷議論對穿軍服赴會猶疑不決婆殿。祠部郎何佟之建議：“不能穿羊羔皮衣诈乒、黑色帽子吊唁。照理不允許穿軍服參加喪禮婆芦。宋泰始二年怕磨，為孝武帝舉行大祥禮那天喂饥，當(dāng)時百官進(jìn)宮哭吊，都在宮門換下軍服肠鲫，穿上便衣员帮，哭吊完畢出來，仍舊穿上軍服导饲±谈撸”采納了這一建議。
贊曰：周公渣锦、孔子制作禮儀硝岗，訓(xùn)示規(guī)范百王。共有三千之?dāng)?shù)袋毙，禮型檀、義、廉娄猫、恥得以伸張贱除。增減法度，興廢憲章媳溺。軍隊典禮國家祭祀月幌，社稷宗廟郊祭學(xué)校禮儀。冠禮婚禮朝會禮悬蔽，喪服標(biāo)志兇喪之禮扯躺。國家保存是因為有大德，從前的亡國要引以為戒蝎困。
