高逸
○褚伯玉 明僧紹 顧歡 臧榮緒 何求 劉虬 庾易 宗測 杜京產(chǎn) 沈飗 士 吳苞 徐伯珍
《易》有君子之道四焉，語默之謂也梁丘。故有入廟堂而不出侵浸，徇江湖而永歸，隱 避紛紜氛谜，情跡萬品掏觉。若道義內(nèi)足，希微兩亡值漫，藏景窮巖澳腹，蔽名愚谷，解桎梏于仁義杨何， 示形神于天壤酱塔，則名教之外，別有風(fēng)猷危虱。故堯封有非圣之人羊娃，孔門謬雞黍之客。次 則揭獨(dú)往之高節(jié)埃跷，重去就之虛名蕊玷，激競違貪邮利，與世為異±В或慮全后悔延届，事歸知殆； 或道有不申贸诚，行吟山澤方庭。咸皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為戒酱固。求志達(dá)道械念，未或非然； 含貞?zhàn)B素媒怯，文以藝業(yè)订讼。不然髓窜，與樵者之在山何殊別哉扇苞？故樊英就征，不稱李固之望寄纵； 馮恢下節(jié)鳖敷，見陋張華之語。期之塵外程拭，庶以弘多定踱。若今十余子者，仕不求聞恃鞋，退不 譏俗崖媚，全身幽履，服道儒門恤浪，斯逸民之軌操畅哑，故綴為《高逸篇》云爾。
褚伯玉水由，字元璩荠呐，吳郡錢唐人也。高祖含砂客，始平太守泥张。父襜，征虜參軍鞠值。伯玉 少有隱操媚创，寡嗜欲。年十八彤恶，父為之婚筝野，婦入前門晌姚，伯玉從后門出。遂往剡歇竟，居瀑 布山挥唠。性耐寒暑，時(shí)人比之王仲都焕议。在山三十余年宝磨，隔絕人物。王僧達(dá)為吳郡盅安，苦 禮致之唤锉，伯玉不得已，捅鸩t？ば潘蘖椋媒粩?shù)言而退。寧朔將軍丘珍孫與僧達(dá)書曰： “聞褚先生出居貴館蝙寨，此子滅景云棲晒衩，不事王侯，抗高木食墙歪，有年載矣听系。自非折節(jié) 好賢，何以致之虹菲？昔文舉棲冶城靠胜，安道入昌門，于茲而三焉毕源。夫卻粒之士浪漠，餐霞之 人，乃可暫致霎褐，不宜久羈址愿。君當(dāng)思遂其高步，成其羽化瘩欺。望其還策之日必盖，暫紆清塵， 亦愿助為譬說俱饿「柚啵”僧達(dá)答曰：“褚先生從白云游舊矣。古之逸民拍埠，或留慮兒女失驶，或 使華陰成市。而此子索然枣购，唯朋松石嬉探，介于孤峰絕嶺者積數(shù)十載擦耀。近故要其來此， 冀慰日夜涩堤。比談討芝桂眷蜓，借訪荔蘿，若已窺煙液胎围，臨滄洲矣吁系。知君欲見之，輒當(dāng)申 譬白魂∑耍”
宋孝建二年，散騎常侍樂詢行風(fēng)俗福荸，表薦伯玉蕴坪，加征聘本州議曹從事，不就敬锐。 太祖即位背传，手詔吳、會二郡滞造，以禮迎遣续室，又辭疾栋烤。上不欲違其志谒养，敕于剡白石山立 太平館居之。建元元年卒明郭，年八十六买窟。常居一樓上，仍葬樓所薯定∈忌埽孔稚圭從其受道法， 為于館側(cè)立碑话侄。
明僧紹亏推，字承烈，平原鬲人也年堆。祖玩吞杭，州治中。父略变丧，給事中芽狗。僧紹宋元嘉中 再舉秀才，明經(jīng)有儒術(shù)痒蓬。永光中童擎，鎮(zhèn)北府辟功曹滴劲，并不就。隱長廣郡嶗山顾复，聚徒立 學(xué)班挖。淮北沒虜芯砸，乃南渡江聪姿。明帝泰始六年，征通直郎乙嘀，不就末购。
升明中太祖為太傅，教辟僧紹及顧歡虎谢、臧榮緒以旍幣之禮盟榴，征為記室參軍，不 至婴噩。僧紹弟慶符為青州擎场，僧紹乏糧食，隨慶符之郁洲几莽，住弇榆山迅办，棲云精舍，欣玩 水石章蚣，竟不一入州城站欺。建元元年冬，詔曰：“朕側(cè)席思士纤垂，載懷塵外矾策。齊郡明僧紹 標(biāo)志高棲，耽情墳素峭沦，幽貞之操宜加賁飾贾虽。”征為正員外郎吼鱼，稱疾不就蓬豁。其后與崔 祖思書曰：“明居士標(biāo)意可重，吾前旨竟未達(dá)邪菇肃？小涼欲有講事地粪，卿可至彼，具述 吾意巷送，令與慶符俱歸驶忌。”又曰：“不食周粟而食周薇，古猶發(fā)議付魔。在今寧得息談邪聊品？ 聊以為笑〖覆裕”
慶符罷任翻屈，僧紹隨歸，住江乘攝山妻坝。太祖謂慶符曰：“卿兄高尚其事伸眶，亦堯之 外臣。朕雖不相接刽宪，有時(shí)通夢厘贼。”遺僧紹竹根如意圣拄，筍籜冠嘴秸。僧紹聞沙門釋僧遠(yuǎn)風(fēng) 德，往候定林寺庇谆，太祖欲出寺見之岳掐。僧遠(yuǎn)問僧紹曰：“天子若來，居士若為相對饭耳？” 僧紹曰：“山藪之人串述，政當(dāng)鑿壞以遁。若辭不獲命寞肖，便當(dāng)依戴公故事耳纲酗。”永明元 年逝淹，世祖敕召僧紹耕姊，稱疾不肯見桶唐。詔征國子博士栅葡，不就，卒尤泽。子元琳欣簇，字仲璋，亦 傳家業(yè)坯约。
僧紹長兄僧胤熊咽，能玄言。宋世為冀州刺史闹丐。弟僧暠横殴，亦好學(xué)，宋孝武見之，迎 頌其名衫仑，時(shí)人以為榮梨与。泰始初，為青州刺史文狱。
慶符粥鞋，建元初為黃門。
僧胤子惠照瞄崇，元徽中為太祖平南主簿呻粹，從拒桂陽，累至驃騎中兵苏研，與荀伯玉對 領(lǐng)直等浊。建元元年為巴州刺史，綏懷蠻蜒摹蘑，上許為益州凿掂，未遷，卒纹蝴。
顧歡庄萎，字景怡，吳郡鹽官人也塘安。祖赳糠涛，晉隆安末，避亂徙居兼犯。歡年六七歲書甲 子忍捡，有簡三篇，歡析計(jì)切黔，遂知六甲砸脊。家貧，父使驅(qū)田中雀纬霞，歡作《黃雀賦》而歸凌埂， 雀食過半，父怒诗芜，欲撻之瞳抓，見賦乃止。鄉(xiāng)中有學(xué)舍伏恐，歡貧無以受業(yè)孩哑，于舍壁后倚聽， 無遺忘者翠桦。八歲横蜒，誦《孝經(jīng)》、《詩》、《論》丛晌。及長鹰霍，篤志好學(xué)。母年老茵乱，躬耕 誦書茂洒，夜則燃糠自照。同郡顧顗之臨縣瓶竭，見而異之督勺，遣諸子與游，及孫憲之斤贰，并受 經(jīng)句智哀。歡年二十余，更從豫章雷次宗諮玄儒諸義荧恍。母亡瓷叫，水漿不入口六七日，廬于 墓次送巡，遂隱遁不仕摹菠。于剡天臺山開館聚徒，受業(yè)者常近百人骗爆。歡早孤次氨，每讀《詩》 至“哀哀父母”，輒執(zhí)書慟泣摘投，學(xué)者由是廢《蓼莪篇》不復(fù)講煮寡。
太祖輔政，悅歡風(fēng)教犀呼，征為揚(yáng)州主簿幸撕，遣中使迎歡。及踐阼外臂，乃至坐儿。歡稱“山 谷臣顧歡”，上表曰：“臣聞舉網(wǎng)提綱专钉，振裘持領(lǐng)挑童，綱領(lǐng)既理，毛目自張跃须。然則道 德，綱也娃兽；物勢菇民，目也。上理其綱，則萬機(jī)時(shí)序第练；下張其目阔馋，則庶官不曠。是以湯娇掏、 武得勢師道則祚延呕寝，秦、項(xiàng)忽道任勢則身戮婴梧。夫天門開闔下梢，自古有之，四氣相新塞蹭， 絺裘代進(jìn)孽江。今火澤易位，三靈改憲番电，天樹明德岗屏，對時(shí)育物，搜揚(yáng)仄陋漱办，野無伏言这刷。 是以窮谷愚夫，敢露偏管娩井，謹(jǐn)刪撰《老氏》崭歧，獻(xiàn)《治綱》一卷。伏愿稽古百王撞牢，斟 酌時(shí)用率碾，不以芻蕘棄言，不以人微廢道屋彪，則率土之賜也所宰，微臣之幸也。幸賜一疏畜挥， 則上下交泰仔粥，雖不求民而民悅，不祈天而天應(yīng)蟹但。應(yīng)天悅民躯泰，則皇基固矣。臣志盡幽 深华糖，無與榮勢麦向，自足云霞，不須祿養(yǎng)客叉。陛下既遠(yuǎn)見尋求诵竭，敢不盡言谭跨。言既盡矣伞剑，請 從此退。”
是時(shí)員外郎劉思效表陳讜言曰：“宋自大明以來闲先，漸見凋弊统抬，征賦有增于往匪蝙， 天府尤貧于昔窟感。兼軍警屢興，傷夷不復(fù)鲤嫡，戍役殘丁送挑，儲元半菽，小民嗷嗷泛范，無樂生 之色让虐。貴勢之流罢荡，貨室之族区赵，車服伎樂，爭相奢麗漱受，亭池第宅骡送，競?cè)じ呷A摔踱，至于山 澤之人不敢采飲其水草。貧富相輝蛹批，捐源尚末篮愉。陛下宜發(fā)明詔试躏，吐德音冗酿，布惠澤裁替， 禁邪偽，薄賦斂襟沮，省徭役昌腰，絕奇麗之賂遭商，塞鄭、衛(wèi)之倡劫流，變歷運(yùn)之化祠汇，應(yīng)質(zhì)文之用仍秤， 不亦大哉！又彭可很、汴有鴟梟之巢我抠，青丘為狐兔之窟菜拓，虐害逾紀(jì)瓣窄，殘暴日滋。鬼泣舊 泉尘惧，人悲故壤康栈，童孺視編發(fā)而慚生，耆老看左衽而恥沒喷橙。陛下宜仰答天人引領(lǐng)之望， 下吊氓黎傾首之勤，授鉞衛(wèi)氯迂、霍之將禁灼，遺策蕭、張之師轿曙，萬道俱前弄捕，窮山蕩谷您单。此 即恒山不足指而傾，渤海不足飲而竭虐秦，豈徒殘寇塵滅而已哉！”
上詔曰：“朕夙旦惟夤，思弘治道，佇夢巖濱，垂精管庫菇怀，旰食縈懷，其勤至 矣晌块。吳郡顧歡、散騎郎劉思效钝尸，或至自丘園括享，或越在冗位搂根，并能獻(xiàn)書金門，薦辭鳳 闕铃辖，辨章治體剩愧，有協(xié)朕心。今出其表澳叉，外可詳擇所宜隙咸，以時(shí)敷奏沐悦。歡近已加旍賁成洗， 思效可付選銓序，以顯讜言藏否∑垦辏”歡東歸，上賜麈尾副签、素琴遥椿。
永明元年，詔征歡為太學(xué)博士淆储，同郡顧黯為散騎郎冠场。黯字長孺，有隱操本砰，與歡 俱不就征碴裙。
歡晚節(jié)服食，不與人通点额。每旦出戶舔株，山鳥集其掌取食。事黃老道还棱，解陰陽書载慈， 為數(shù)術(shù)多效驗(yàn)。初元嘉末珍手，出都寄住東府办铡，忽題柱云：“三十年二月二十一日×找” 因東歸寡具。后太初弒逆，果是此年月焙蹭。自知將終晒杈，賦詩言志云：“精氣因天行，游魂 隨物化孔厉≌辏”克死日帖努，卒于剡山，身體柔軟粪般，時(shí)年六十四拼余。還葬舊墓，木連理出墓側(cè)亩歹， 縣令江山圖表狀匙监。世祖詔歡諸子撰歡《文議》三十卷。
佛道二家小作，立教既異亭姥，學(xué)者互相非毀。歡著《夷夏論》曰：
夫辯是與非顾稀，宜據(jù)圣典达罗。尋二教之源，故兩標(biāo)經(jīng)句静秆。道經(jīng)云：“老子入關(guān)之天 竺維衛(wèi)國粮揉，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢抚笔，乘日精入凈妙口中扶认，后年四月八日 夜半時(shí)，剖左腋而生殊橙，墜地即行七步辐宾，于是佛道興焉≈瘢”此出《玄妙內(nèi)篇》螃概。佛經(jīng) 云：“釋迦成佛，有塵劫之?dāng)?shù)鸽疾〉跬荩”出《法華無量壽》≈瓢梗或“為國師道士冒窍，儒林之宗，” 出《瑞應(yīng)本起》豺鼻。
歡論之曰：五帝综液、三皇，莫不有師儒飒。國師道士谬莹，無過老、莊，儒林之宗附帽，孰出 周埠戳、孔？若孔蕉扮、老非佛整胃，誰則當(dāng)之？然二經(jīng)所說喳钟，如合符契屁使。道則佛也，佛則道也奔则。 其圣則符蛮寂，其跡則反∮τ或和光以明近共郭，或曜靈以示遠(yuǎn)。道濟(jì)天下疾呻，故無方而不入； 智周萬物写半，故無物而不為岸蜗。其入不同，其為必異叠蝇。各成其性璃岳，不易其事。是以端委 搢紳悔捶，諸華之容铃慷；剪發(fā)曠衣，群夷之服蜕该。擎跽磬折犁柜，侯甸之恭；狐蹲狗踞堂淡，荒流之 肅馋缅。棺殯槨葬，中夏之制绢淀；火焚水沈萤悴，西戎之俗。全形守禮皆的，繼善之教覆履；毀貌易性， 絕惡之學(xué)。豈伊同人硝全，爰及異物怪嫌。鳥王獸長，往往是佛柳沙，無窮世界岩灭，圣人代興÷咐穑或 昭五典噪径，或布三乘。在鳥而鳥鳴数初，在獸而獸吼找爱；教華而華言，化夷而夷語耳泡孩。雖舟 車均于致遠(yuǎn)车摄，而有川陸之節(jié)；佛道齊乎達(dá)化仑鸥，而有夷夏之別吮播。若謂其致既均，其法 可換者眼俊，而車可涉川意狠，舟可行陸乎？今以中夏之性疮胖，效西戎之法环戈，既不全同，又不 全異澎灸。下棄妻孥院塞，上廢宗祀。嗜欲之物性昭，皆以禮伸拦止；孝敬之典，獨(dú)以法屈巩梢。悖禮犯 順创泄，曾莫之覺。弱喪忘歸括蝠，孰識其舊鞠抑？且理之可貴者，道也忌警；事之可賤者搁拙，俗也秒梳。 舍華效夷，義將安然佟酪碘？若以道邪，道固符合矣盐茎；若以俗邪兴垦，俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門字柠，守株道士探越，交諍小大，互相彈射窑业∏蔗＃或域道以為兩，或混俗以為 一常柄。是牽異以為同鲤氢，破同以為異。則乖爭之由西潘，淆亂之本也卷玉。尋圣道雖同，而法有 左右秸架。始乎無端揍庄，終乎無末。泥洹仙化东抹，各是一術(shù)。佛號正真沃测，道稱正一缭黔。一歸無 死，真會無生蒂破。在名則反馏谨，在實(shí)則合。但無生之教賒附迷，無死之化切：切法可以進(jìn)謙 弱惧互，賒法可以退夸強(qiáng)。佛教文而博喇伯，道教質(zhì)而精：精非粗人所信喊儡，博非精人所能。 佛言華而引稻据，道言實(shí)而抑：抑則明者獨(dú)進(jìn)艾猜，引則昧者競前。佛經(jīng)繁而顯，道經(jīng)簡而 幽：幽則妙門難見匆赃，顯則正路易遵淤毛。此二法之辨也。
圣匠無心算柳，方圓有體低淡，器既殊用，教亦異施瞬项。佛是破惡之方蔗蹋，道是興善之術(shù)。 興善則自然為高滥壕，破惡則勇猛為貴纸颜。佛跡光大，宜以化物绎橘；道跡密微胁孙，利用為己。 優(yōu)劣之分称鳞，大略在茲涮较。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯冈止，各出彼俗狂票，自相聆解。猶蟲嚾鳥聒熙暴，何足述效闺属。
歡雖同二法，而意黨道教周霉。宋司徒袁粲托為道人通公駁之掂器，其略曰：
白日停光，恒星隱照俱箱，誕降之應(yīng)国瓮，事在老先，似非入關(guān)狞谱，方炳斯瑞乃摹。
又老、莊跟衅、周孵睬、孔，有可存者与斤，依日末光肪康，憑釋遺法荚恶，盜牛竊善，反以成蠹磷支。 檢究源流谒撼，終異吾黨之為道耳。
西域之記雾狈，佛經(jīng)之說廓潜，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭善榛，道以三繞為虔辩蛋，不尚踞 傲為肅。豈專戎土移盆，爰亦茲方悼院。襄童謁帝，膝行而進(jìn)咒循；趙王見周据途，三環(huán)而止。今佛 法在華叙甸，乘者常安颖医；戒善行交，蹈者恒通裆蒸。文王造周熔萧，大伯創(chuàng)吳，革化戎夷僚祷，不因 舊俗佛致。豈若舟車，理無代用辙谜。佛法垂化晌杰，或因或革。清信之士筷弦，容衣不改；息心之 人抑诸，服貌必變烂琴。變本從道，不遵彼俗蜕乡，教風(fēng)自殊奸绷，無患其亂。
孔层玲、老号醉、釋迦反症，其人或同，觀方設(shè)教畔派，其道必異铅碍。孔线椰、老治世為本胞谈，釋氏出世 為宗。發(fā)軫既殊憨愉，其歸亦異烦绳。符合之唱，自由臆說配紫。
又仙化以變形為上径密，泥洹以陶神為先。變形者白首還緇躺孝，而未能無死享扔；陶神者 使塵惑日損，湛然常存括细。泥洹之道伪很，無死之地，乖詭若此奋单，何謂其同锉试？
歡答曰：
案道經(jīng)之作，著自西周览濒，佛經(jīng)之來呆盖，始乎東漢，年逾八百贷笛，代懸數(shù)十应又。若謂黃 老雖久，而濫在釋前乏苦，是呂尚盜陳恒之齊株扛，劉季竊王莽之漢也。
經(jīng)云汇荐，戎氣強(qiáng)獷洞就，乃復(fù)略人頰車邪？又夷俗長跽掀淘，法與華異旬蟋，翹左跂右，全是 蹲踞革娄。故周公禁之于前倾贰，仲尼戒之于后冕碟。又舟以濟(jì)川，車以征陸匆浙。佛起于戎安寺，豈非 戎俗素惡邪？道出于華吞彤，豈非華風(fēng)本善邪我衬？今華風(fēng)既變，惡同戎狄饰恕，佛來破之挠羔，良 有以矣。佛道實(shí)貴埋嵌，故戒業(yè)可遵破加；戎俗實(shí)賤，故言貌可棄雹嗦。今諸華士女范舀，民族弗革， 而露首偏踞了罪，濫用夷禮锭环。云于翦落之徒，全是胡人泊藕，國有舊風(fēng)辅辩，法不可變。
又若觀風(fēng)流教娃圆，其道必異玫锋，佛非東華之道，道非西戎之法讼呢，魚鳥異淵撩鹿，永不相 關(guān)，安得老悦屏、釋二教节沦，交行八表？今佛既東流础爬，道亦西邁散劫，故知世有精粗，教有文 質(zhì)幕帆。然則道教執(zhí)本以領(lǐng)末，佛教救末以存本赖条。請問所異失乾，歸在何許常熙？若以翦落為異， 則胥靡翦落矣碱茁。若以立像為異裸卫，則俗巫立像矣。此非所歸纽竣，歸在常住墓贿。常住之象， 常道孰異蜓氨？
神仙有死聋袋，權(quán)便之說。神仙是大化之總稱穴吹，非窮妙之至名幽勒。至名無名，其有名 者二十七品港令，仙變成真啥容，真變成神，或謂之圣顷霹，各有九品咪惠，品極則入空寂，無為無 名淋淀。若服食茹芝遥昧，延壽萬億，壽盡則死绅喉，藥極則枯渠鸽，此修考之士，非神仙之流也柴罐。
明僧紹《正二教論》以為：“佛明其宗徽缚，老全其生。守生者蔽革屠，明宗者通凿试。今 道家稱長生不死，名補(bǔ)天曹似芝，大乖老那婉、莊立言本理〉澄停”
文惠太子详炬、竟陵王子良并好釋法。吳興孟景翼為道士寞奸，太子召入玄圃園呛谜。眾僧 大會在跳，子良使景翼禮佛，景翼不肯隐岛。子良送《十地經(jīng)》與之猫妙。景翼造《正一論》， 大略曰：“《寶積》云‘佛以一音廣說法’聚凹。老子云‘圣人抱一以為天下式’割坠。 ‘一’之為妙，空玄絕于有境妒牙，神化贍于無窮彼哼，為萬物而無為，處一數(shù)而無數(shù)单旁，莫 之能名沪羔，強(qiáng)號為一。在佛曰實(shí)相象浑，在道曰玄牝蔫饰。道之大象，即佛之法身愉豺。以不守之 守守法身篓吁，以不執(zhí)之執(zhí)執(zhí)大象。但物有八萬四千行蚪拦，說有八萬四千法杖剪。法乃至于無 數(shù)，行亦逮于無央驰贷。等級隨緣盛嘿，須導(dǎo)歸一。歸一曰回向括袒，向正即無邪次兆。邪觀既遣， 億善日新锹锰。三五四六芥炭，隨用而施。獨(dú)立不改恃慧，絕學(xué)無憂园蝠。曠劫諸圣，共遵斯一痢士。老彪薛、 釋未始于嘗分，迷者分之而未合。億善遍修陪汽，修遍成圣训唱，雖十號千稱，終不能盡挚冤。 終不能盡，豈可思議赞庶⊙档玻”
司徒從事中郎張融作《門律》云：“道之與佛，逗極無二歧强。吾見道士與道人戰(zhàn) 儒墨澜薄，道人與道士辨是非。昔有鴻飛天首摊册，積遠(yuǎn)難亮肤京。越人以為鳧，楚人以為乙茅特， 人自楚越忘分，鴻常一耳“仔蓿”以示太子仆周颙妒峦。颙難之曰：“虛無法性，其寂雖同兵睛，位 寂之方肯骇，其旨則別。論所謂‘逗極無二’者祖很，為逗極于虛無笛丙，當(dāng)無二于法性耶？足 下所宗之本一物為鴻乙耳假颇。驅(qū)馳佛道胚鸯，無免二末。未知高鑒緣何識本拆融，輕而宗之蠢琳， 其有旨乎？”往復(fù)文多不載镜豹。
歡口不辯傲须，善于著筆。著《三名論》趟脂，甚工泰讽，鐘會《四本》之流也。又注王弼 《易》二《系》，學(xué)者傳之已卸。
始興人盧度佛玄，亦有道術(shù)。少隨張永北征累澡。永敗梦抢，虜追急，阻淮水不得過愧哟。度心 誓曰：“若得免死奥吩，從今不復(fù)殺生∪镂啵”須臾見兩盾流來霞赫，接之得過。后隱居西昌 三顧山肥矢，鳥獸隨之端衰。夜有鹿觸其壁，度曰：“汝壞我壁甘改÷枚”鹿應(yīng)聲去。屋前有池養(yǎng) 魚楼誓，皆名呼之玉锌，魚次第來，取食乃去疟羹。逆知死年月主守，與親友別珊搀。永明末刃榨，以壽終。
初拣播，永明三年愧杯，征驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿涎才。惠胤力九，宋鎮(zhèn)軍將軍覬之弟子也耍铜。 閑居養(yǎng)志，不應(yīng)征辟跌前。
臧榮緒棕兼，東莞莒人也。祖奉先抵乓，建陵令伴挚，父庸民靶衍，國子助教。榮緒幼孤茎芋，躬自 灌園颅眶，以供祭祀。母喪后田弥，乃著《嫡寢論》涛酗，掃灑堂宇，置筵席偷厦，朔望輒拜薦煤杀，甘 珍未嘗先食。純篤好學(xué)沪哺，括東西晉為一書，紀(jì)酌儒、錄辜妓、志、傳百一十卷忌怎。隱居京口教 授籍滴。南徐州辟西曹，舉秀才榴啸，不就孽惰。
太祖為揚(yáng)州，征榮緒為主簿鸥印，不到勋功。司徒褚淵少時(shí)嘗命駕尋之，建元中啟太祖 曰：“榮緒库说，朱方隱者狂鞋。昔臧質(zhì)在宋，以國戚出牧彭岱潜的，引為行佐骚揍，非其所好，謝 疾求免啰挪。蓬廬守志信不，漏濕是安，灌蔬終老亡呵。與友關(guān)康之沈深典素抽活，追古著書，撰 《晉史》十帙政己，贊論雖無逸才酌壕，亦足彌綸一代掏愁。臣?xì)q時(shí)往京口，早與之遇卵牍。近報(bào)其 取書果港，始方送出，庶得備錄渠閣糊昙，采異甄善辛掠。”上答曰：“公所道臧榮緒者释牺，吾甚 志之萝衩。其有史翰，欲令入天祿没咙，甚佳猩谊。”
榮緒惇愛《五經(jīng)》祭刚，謂人曰：“昔呂尚奉丹書牌捷，武王致齋降位，李涡驮、釋教誡暗甥， 并有禮敬之儀∽酵保”因甄明至道撤防，乃著《拜五經(jīng)序論》。常以宣尼生庚子日棒口，陳《五 經(jīng)》拜之寄月。自號“被褐先生∧暗剩”又以飲酒亂德剥懒，言常為誡。永明六年卒合敦，年七十四初橘。
初，榮緒與關(guān)康之俱隱在京口充岛，世號為“二隱”保檐。康之字伯愉崔梗，河?xùn)|人夜只。世居 丹徒。以墳籍為務(wù)蒜魄。四十年不出門扔亥。不應(yīng)州府辟场躯。宋太始中，征通直郎旅挤，不就踢关。晚 以母老家貧，求為嶺南小縣粘茄。性清約签舞，獨(dú)處一室，稀與妻子相見柒瓣。不通賓客儒搭。弟子 以業(yè)傳受。尤善《左氏春秋》芙贫。太祖為領(lǐng)軍搂鲫，素好此學(xué)，送《春秋五經(jīng)》磺平，康之手 自點(diǎn)定默穴，并得論《禮記》十余條。上甚悅褪秀，寶愛之。遺詔以經(jīng)本入玄宮薛训。宋末卒媒吗。
何求，字子有乙埃，廬江灊人也闸英。祖尚之，宋司空介袜。父鑠甫何，宜都太守。求元嘉末為 宋文帝挽郎遇伞，解褐著作郎辙喂，中軍衛(wèi)軍行佐，太子舍人鸠珠，平南參軍巍耗，撫軍主簿，太子 洗馬渐排，丹陽炬太、吳郡丞。清退無嗜欲驯耻。又除征北參軍事亲族，司徒主簿炒考，太子中舍人。泰 始中妻亡霎迫，還吳葬舊墓斋枢。除中書郎，不拜女气。仍住吳杏慰，居波若寺，足不逾戶炼鞠，人莫見 其面缘滥。明帝崩，出奔國哀谒主，除為司空從事中郎朝扼，不就。乃除永嘉太守霎肯。求時(shí)寄住南 澗寺擎颖，不肯詣臺，乞于寺拜受观游，見許搂捧。一夜忽乘小船逃歸吳，隱虎丘山懂缕，復(fù)除黃門 郎允跑，不就。永明四年搪柑，世祖以為太中大夫聋丝，又不就。七年卒工碾，年五十六弱睦。
初，求母王氏為父所害渊额，求兄弟以此無宦情况木。
求弟點(diǎn)，少不仕旬迹。宋世征為太子洗馬焦读，不就。隱居?xùn)|離門卞望之墓側(cè)舱权。性率到矗晃， 鮮狎人物。建元中宴倍，褚淵张症、王儉為宰相仓技，點(diǎn)謂人曰：“我作《齊書》已竟，贊云： ‘淵既世族俗他，儉亦國華脖捻。不賴舅氏，遑恤外家兆衅〉鼐冢’欲儉候之，知不可見羡亩，乃止摩疑。永 明元年，征中書郎畏铆。豫章王命駕造門雷袋，點(diǎn)從后門逃去。竟陵王子良聞之辞居，曰：“豫 章王尚不屈楷怒，非吾所議⊥咴睿”遺點(diǎn)嵇叔夜酒杯鸠删、徐景山酒鎗以通意。點(diǎn)常自得贼陶，遇酒 便醉冶共，交游宴樂不隔也。永元中每界，京師頻有軍寇，點(diǎn)嘗結(jié)裳為袴家卖，與崔慧景共論佛 義眨层，其語默之跡如此。
點(diǎn)弟胤上荡，有儒術(shù)趴樱，亦懷隱遁之志。所居宅名為小山酪捡。隆昌中為中書令叁征，以皇后 從叔見親寵。明帝即位逛薇，胤賣園宅捺疼，將遂本志。建武四年為散騎常侍永罚、巴陵王師啤呼， 聞吳興太守謝朏致仕卧秘，慮后之，于是奉表不待報(bào)而去官扣，隱會稽山翅敌。上大怒，令有司 奏彈胤惕蹄，然發(fā)優(yōu)詔焉蚯涮。永元二年，征散騎常侍卖陵，太常卿遭顶。
劉虬，字靈預(yù)赶促，南陽涅陽人也液肌。舊族，徙居江陵鸥滨。虬少而抗節(jié)好學(xué)嗦哆，須得祿便 隱。宋泰始中婿滓，仕至?xí)x平王驃騎記室老速，當(dāng)陽令。罷官歸家凸主，靜處斷谷橘券，餌術(shù)及胡麻。 建元初卿吐，豫章王為荊州旁舰，教辟虬為別駕，與同郡宗測嗡官、新野庾易并遣書禮請箭窜，虬等 各修箋答而不應(yīng)辟命。永明三年衍腥，刺史廬陵王子卿表虬及同郡宗測磺樱、宗尚之、庾易婆咸、 劉昭五人竹捉，請加蒲車束帛之命。詔征為通直郎尚骄，不就块差。
竟陵王子良致書通意。虬答曰：“虬四節(jié)臥病，三時(shí)營灌憾儒，暢余陰于山澤询兴，托 暮情于魚鳥，寧非唐起趾、虞重恩诗舰，周、邵宏施训裆？虬進(jìn)不研機(jī)入玄眶根，無洙泗稷館之辯； 退不凝心出累边琉，非冢間樹下之節(jié)属百。遠(yuǎn)澤既灑，仁規(guī)先著变姨。謹(jǐn)收樵牧之嫌族扰，敬加軾蛙 之義《ㄅ罚”
虬精信釋氏渔呵，衣粗布衣，禮佛長齋砍鸠。注《法華經(jīng)》扩氢，自講佛義。以江陵西沙洲 去人遠(yuǎn)爷辱，乃徙居之录豺。建武二年，詔征國子博士饭弓，不就双饥。其冬虬病，正晝有白云徘徊 檐戶之內(nèi)弟断，又有香氣及磬聲咏花，其日卒。年五十八夫嗓。
劉昭與虬同宗，州辟祭酒從事不就冲秽，隱居山中舍咖。
庾易，字幼簡锉桑，新野新野人也排霉。徙居屬江陵。祖玫民轴，巴郡太守攻柠。父道驥球订，安西 參軍。易志性恬隱瑰钮，不交外物冒滩。建元元年，刺史豫章王辟為驃騎參軍浪谴，不就开睡。臨川 王映臨州，獨(dú)重易苟耻，上表薦之篇恒，餉麥百斛。易謂使人曰：“民樵采麋鹿之伍凶杖，終其 解毛之衣胁艰；馳騁日月之車，得保自耕之祿智蝠。于大王之恩腾么，亦已深矣⊙爸洌”辭不受哮翘。永 明三年，詔征太子舍人毛秘，不就饭寺。以文義自樂。安西長史袁彖欽其風(fēng)叫挟，通書致遺艰匙。易 以連理機(jī)竹翹書格報(bào)之。建武二年抹恳，詔復(fù)征為司徒主簿员凝，不就。卒奋献。
宗測健霹，字敬微，南陽人瓶蚂，宋征士炳孫也糖埋。世居江陵。測少靜退窃这，不樂人間瞳别。嘆 曰：“家貧親老，不擇官而仕，先哲以為美談祟敛，余竊有惑疤坝。誠不能潛感地金，冥致 江鯉馆铁，但當(dāng)用天道跑揉，分地利。孰能食人厚祿叼架，憂人重事乎畔裕？”
州舉秀才，主簿乖订，不就扮饶。驃騎豫章王征為參軍，測答府召云：“何為謬傷海鳥乍构， 橫斤山木甜无？”母喪，身負(fù)土植松柏哥遮。豫章王復(fù)遣書請之岂丘，辟為參軍。測答曰：“性 同鱗羽眠饮，愛止山壑奥帘，眷戀松筠，輕迷人路仪召≌＃縱宕巖流，有若狂者扔茅，忽不知老至已旧。而 今鬢已白，豈容課虛責(zé)有召娜，限魚慕鳥哉运褪？”永明三年，詔征太子舍人玖瘸，不就秸讹。
欲游名山，乃寫祖炳所畫《尚子平圖》于壁上雅倒。測長子官在京師璃诀，知父此旨， 便求祿還為南郡丞屯断，付以家事文虏。刺史安陸王子敬、長史劉寅以下皆贈送之殖演，測無所 受氧秘。赍《老子》《莊子》二書自隨。子孫拜辭悲泣趴久，測長嘯不視丸相，遂往廬山，止祖 炳舊宅彼棍。
魚復(fù)侯子響為江州灭忠，厚遣贈遺。測曰：“少有狂疾座硕，尋山采藥弛作，遠(yuǎn)來至此。量 腹而進(jìn)松術(shù)华匾，度形而衣薜蘿映琳，淡然已足，豈容當(dāng)此橫施蜘拉！”子響命駕造之萨西，測避不 見。后子響不告而來旭旭，奄至所住谎脯，測不得已，巾褐對之持寄，竟不交言源梭，子響不悅而退。 尚書令王儉餉測蒲褥际看。頃之咸产，測送弟喪還西，仍留舊宅永業(yè)寺仲闽，絕賓友脑溢，唯與同志 庾易、劉虬赖欣、宗人尚之等往來講說屑彻。刺史隨王子隆至鎮(zhèn)，遣別駕宗哲致勞問顶吮，測笑 曰：“貴賤理隔社牲，何以及此°擦耍”竟不答搏恤。建武二年违寿，征為司徒主簿，不就熟空。卒藤巢。
測善畫，自圖阮籍遇蘇門于行障上息罗，坐臥對之掂咒。又畫永業(yè)佛影臺，皆為妙作迈喉。 頗好音律绍刮，善《易》《老》，續(xù)皇甫謐《高士傳》三卷挨摸。又嘗游衡山七嶺孩革，著衡山、 廬山記得运。
尚之字敬文嫉戚，亦好山澤。與劉虬俱以驃騎記室不仕澈圈。宋末彬檀，刺史武陵王辟贊府， 豫章王辟別駕瞬女，并不就窍帝。永明中，與劉虬同征為通直郎诽偷，和帝中興初坤学，又征為諮議， 并不就报慕。壽終深浮。
杜京產(chǎn)，字景齊眠冈，吳郡錢唐人飞苇。杜子恭玄孫也。祖運(yùn)蜗顽，為劉毅衛(wèi)軍參軍布卡。父道 鞠，州從事雇盖，善彈棋忿等，世傳五斗米道，至京產(chǎn)及子棲崔挖。京產(chǎn)少恬靜贸街，閉意榮宦庵寞。頗 涉文義，專修黃老薛匪。會稽孔覬皇帮，清剛有峻節(jié)，一見而為款交蛋辈。郡召主簿将谊，州辟從事冷溶， 稱疾去。除奉朝請尊浓，不就逞频。與同郡顧歡同契，始寧東山開舍授學(xué)栋齿。建元中苗胀，武陵王 曄為會稽，太祖遣儒士劉瓛入東為曄講說瓦堵，京產(chǎn)請瓛至山舍講書基协，傾資供待，子棲 躬自屣履菇用，為瓛生徒下食澜驮，其禮賢如此⊥锱福孔稚珪杂穷、周颙、謝抃并致書以通殷勤卦绣。
永明十年耐量，稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰滤港、太子右率沈約廊蜒、司徒右長 史張融表薦京產(chǎn)曰：“竊見吳郡杜京產(chǎn)，潔靜為心溅漾，謙虛成性劲藐，通和發(fā)于天挺，敏 達(dá)表于自然樟凄。學(xué)遍玄聘芜、儒，博通史缝龄、子汰现，流連文藝挂谍，沈吟道奧。泰始之朝瞎饲，掛冠辭 世口叙，遁舍家業(yè)，隱于太平嗅战。葺宇窮巖妄田，采芝幽澗，耦耕自足驮捍，薪歌有余疟呐。確爾不群， 淡然寡欲东且，麻衣藿食启具，二十余載。雖古之志士珊泳，何以加之鲁冯。謂宜釋巾幽谷，結(jié)組登 朝色查，則巖谷含歡薯演，薜蘿起抃矣⊙砹耍”不報(bào)涣仿。建武初，征員外散騎侍郎示惊，京產(chǎn)曰：“莊 生持釣好港，豈為白璧所回∶追＃”辭疾不就钧汹。年六十四，永元元年卒录择。
會稽孔道征拔莱，守志業(yè)不仕，京產(chǎn)與之友善隘竭。
永明中塘秦，會稽鐘山有人姓蔡，不知名动看。山中養(yǎng)鼠數(shù)十頭尊剔，呼來即來，遣去便去菱皆。 言語狂易须误，時(shí)謂之“謫仙”挨稿。不知所終。
沈飗士京痢，字云禎奶甘，吳興武康人也。祖膺期祭椰，晉太中大夫臭家。飗士少好學(xué)，家貧方淤， 織簾誦書钉赁，口手不息。宋元嘉末臣淤，文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經(jīng)》，訪舉學(xué)士窃爷， 縣以飗士應(yīng)選邑蒋。尚之謂子偃曰：“山藪故有奇士也“蠢澹”少時(shí)医吊，飗士稱疾歸鄉(xiāng)，更不 與人物通逮京。養(yǎng)孤兄子卿堂，義著鄉(xiāng)曲±撩蓿或勸飗士仕草描，答曰：“魚縣獸檻，天下一契策严，圣 人玄悟穗慕，所以每履吉先。吾誠未能景行坐忘妻导，何為不希企日損逛绵。”乃作《玄散賦》 以絕世倔韭。太守孔山士辟术浪，不應(yīng)。宗人徐州刺史曇慶寿酌、侍中懷文胰苏、左率勃來候之，飗 士未嘗答也醇疼。隱居馀干吳差山碟联，講經(jīng)教授妓美，從學(xué)者數(shù)十百人，各營屋宇鲤孵，依止其側(cè)壶栋。 飗士重陸機(jī)《連珠》，每為諸生講之普监。
征北張永為吳興贵试，請飗士入郡。飗士聞郡后堂有好山水凯正，乃往停數(shù)月毙玻。永欲請 為功曹，使人致意廊散。飗士曰：“明府德履沖素桑滩，留心山谷，民是以被褐負(fù)杖允睹，忘其 疲病运准。必欲飾渾沌以蛾眉，冠越客于文冕缭受，走雖不敏胁澳，請附高節(jié)，有蹈東海而死爾米者【禄” 永乃止。
升明末蔓搞，太守王奐上表薦之胰丁，詔征為奉朝請，不就喂分。永明六年隘马，吏部郎沈淵、 中書郎沈約又表薦飗士義行妻顶，曰：“吳興沈飗士酸员，英風(fēng)夙挺，峻節(jié)早樹讳嘱，貞粹稟于 天然幔嗦，綜博生乎篤習(xí)。家世孤貧沥潭，藜藿不給邀泉，懷書而耕，白首無倦，挾琴采薪汇恤，行 歌不輟庞钢。長兄早卒，孤侄數(shù)四因谎，攝尪鞠稚基括，吞苦推甘。年逾七十财岔，業(yè)行無改风皿。元嘉 以來，聘召仍疊匠璧。玉質(zhì)逾潔桐款，霜操日嚴(yán)。若使聞?wù)跬ヒ幕校阑币茨д＃啬苕诔?guī)于 邊鄙，播圣澤于荒垂酿雪《舯”詔又征為太學(xué)博士；建武二年执虹，征著作郎拓挥；永元二年唠梨，征 太子舍人袋励；并不就。
飗士負(fù)薪汲水当叭，并日而食茬故，守操終老。篤學(xué)不倦蚁鳖，遭火磺芭，燒書數(shù)千卷，飗士年 過八十醉箕，耳目猶聰明钾腺，手以反故抄寫，燈下細(xì)書讥裤，復(fù)成二三千卷放棒，滿數(shù)十篋，時(shí)人 以為養(yǎng)身靜嘿之所致也己英。著《周易兩系》《莊子內(nèi)篇訓(xùn)》间螟，注《易經(jīng)》、《禮記》、 《春秋》厢破、《尚書》荣瑟、《論語》、《孝經(jīng)》摩泪、《喪服》笆焰、《老子要略》數(shù)十卷。以 楊王孫加勤、皇甫謐深達(dá)生死仙辟，而終禮矯偽，乃自作終制鳄梅。年八十六叠国，卒。
同郡沈儼之戴尸，字士恭粟焊，徐州刺史曇慶子，亦不仕孙蒙。征太子洗馬项棠，永明元年，征 中書郎挎峦。三年香追，又詔征前南郡國常侍沈摐為著作郎，建武二年坦胶。征太子舍人透典，永元 二年，征通直郎顿苇。摐字處默峭咒，宋領(lǐng)軍寅之兄孫也。
吳苞纪岁，字天蓋凑队，濮陽鄄城人也。儒學(xué)幔翰，善《三禮》及《老》漩氨、《莊》。宋泰始 中遗增，過江聚徒教學(xué)叫惊。冠黃葛巾，竹麈尾贡定，蔬食二十余年赋访。隆昌元年，詔曰：“處士 濮陽吳苞，棲志穹谷蚓耽，秉操貞固渠牲，沈情味古，白首彌厲步悠。征太學(xué)博士签杈。”不就。始 安王遙光、右衛(wèi)江祏于蔣山南為立館噩凹，自劉瓛卒后又憨，學(xué)者咸歸之舱痘。以壽終。
魯國孔嗣之，字敬伯。宋世與太祖俱為中書舍人敲长，并非所好，自廬陵郡去官秉继， 隱居鐘山祈噪，朝廷以為太中大夫。建武三年卒尚辑。
徐伯珍辑鲤，字文楚，東陽太末人也杠茬。祖父并郡掾史月褥。伯珍少孤貧，書竹葉及地學(xué) 書澈蝙。山水暴出吓坚，漂溺宅舍撵幽，村鄰皆奔走灯荧，伯珍累床而止，讀書不輟盐杂。叔父璠之與顏 延之友善逗载，還祛蒙山立精舍講授，伯珍往從學(xué)链烈，積十年厉斟，究尋經(jīng)史，游學(xué)者多依之强衡。 太守瑯邪王曇生擦秽、吳郡張淹并加禮辟，伯珍應(yīng)召便退，如此者凡十二焉感挥。征士沈儼 造膝談?wù)撍踅粒暌运亟弧强ゎ櫄g擿出《尚書》滯義触幼，伯珍訓(xùn)答甚有條理硼瓣，儒者宗之。
好釋氏置谦、老莊堂鲤，兼明道術(shù)。歲常旱媒峡，伯珍筮之瘟栖，如期雨澍。舉動有禮谅阿，過曲木 之下慢宗，趨而避之。早喪妻奔穿，晚不復(fù)重娶镜沽，自比曾參。宅南九里有高山贱田，班固謂之九 巖山缅茉，后漢龍丘萇隱處也。山多龍須檉柏男摧，望之五采蔬墩，世呼為婦人巖。二年耗拓，伯珍 移居之拇颅。門前生梓樹，一年便合抱乔询；館東石壁夜忽有赤光洞照樟插，俄爾而滅；白雀一 雙棲其戶牖竿刁；論者以為隱德之感焉黄锤。永明二年，刺史豫章王辟議曹從事食拜，不就鸵熟。家 甚貧窶，兄弟四人负甸，皆白首相對流强，時(shí)人呼為“四皓”痹届。建武四年卒，年八十四打月。受 業(yè)生凡千余人短纵。
同郡樓幼瑜，亦儒學(xué)僵控。著《禮捃遺》三十卷香到。官至給事中。
又同郡樓惠明报破，有道術(shù)悠就。居金華山，禽獸毒螫者皆避之充易。宋明帝聞之梗脾，敕出住 華林園，除奉朝請盹靴，固乞不受炸茧，求東歸。永明三年稿静，忽乘輕舟向臨安縣梭冠，眾不知所 以。尋而唐宇之賊破郡改备。文惠太子呼出住蔣山控漠，又求歸，見許悬钳。世祖敕為立館盐捷。
史臣曰：顧歡論夷夏，優(yōu)老而劣釋默勾。佛法者碉渡，理寂乎萬古，跡兆乎中世母剥，淵源 浩博滞诺，無始無邊，宇宙之所不知媳搪，數(shù)量之所不盡铭段，盛乎哉骤宣！真大士之立言也秦爆。探機(jī) 扣寂，有感必應(yīng)憔披，以大苞小等限，無細(xì)不容爸吮。若乃儒家之教，仁義禮樂望门，仁愛義宜形娇，禮 順樂和而已；今則慈悲為本筹误，常樂為宗桐早，施舍惟機(jī)，低舉成敬厨剪。儒家之教哄酝，憲章祖 述，引古證今祷膳，于學(xué)易悟陶衅；今樹以前因，報(bào)以后果直晨，業(yè)行交酬搀军，連璅相襲。陰陽之 教勇皇，占?xì)獠骄罢志洌诿褚詴r(shí)，知其利害敛摘；今則耳眼洞達(dá)的止，心智他通，身為奎井着撩，豈俟 甘石诅福。法家之教，出自刑理拖叙，禁奸止邪氓润，明用賞罰；今則十惡所墜薯鳍，五及無間咖气，刀 樹劍出，焦湯猛火挖滤，造受自貽崩溪，罔或差貳。墨家之教斩松，遵上儉薄伶唯，磨踵滅頂，且猶 非吝惧盹；今則膚同斷瓠乳幸，目如井星瞪讼，授子捐妻，在鷹庇鴿粹断。從橫之教符欠，所貴權(quán)謀，天 口連環(huán)瓶埋，歸乎適變希柿；今則一音萬解，無待戶說养筒，四辯三會狡汉，咸得吾師。雜家之教闽颇， 兼有儒墨盾戴；今則五時(shí)所宣，于何不盡兵多。農(nóng)家之教尖啡，播植耕耘，善相五事剩膘，以藝九谷衅斩； 今則郁單粳稻，已異閻浮怠褐，生天果報(bào)畏梆，自然飲食。道家之教奈懒，執(zhí)一虛無奠涌，得性亡情， 凝神勿擾磷杏；今則波若無照溜畅，萬法皆空，豈有道之可名极祸，寧余一之可得慈格。道俗對校， 真假將讎遥金。釋理奧藏浴捆，無往而不有也。能善用之稿械，即真是俗选泻。九流之設(shè)，用藉世教溜哮， 刑名道墨滔金，乖心異旨色解，儒者不學(xué)茂嗓，無傷為儒餐茵；佛理玄曠，實(shí)智妙有述吸，一物不知忿族，不 成圓圣。若夫神道應(yīng)現(xiàn)之力蝌矛，感會變化之奇道批，不可思議，難用言象入撒。而諸張米道隆豹， 符水先驗(yàn)，相傳師法茅逮，祖自伯陽璃赡。世情去就，有此二學(xué)献雅，僧尼道士碉考，矛盾相非。非 唯重道挺身，兼亦殉利侯谁。詳尋兩教，理歸一極章钾。但跡有左右墙贱，故教成先后。廣略為言贱傀， 自生優(yōu)劣嫩痰。道本虛無，非由學(xué)至窍箍，絕圣棄智串纺，已成有為。有為之無椰棘，終非道本纺棺。若 使本末同無，曾何等級邪狞。佛則不然祷蝌，具縛為種，轉(zhuǎn)暗成明帆卓，梯愚入圣巨朦。途雖遠(yuǎn)而可 踐米丘，業(yè)雖曠而有期。勸慕之道糊啡，物我無隔拄查。而局情淺智，鮮能勝受棚蓄。世途揆度堕扶，因 果二門。雞鳴為善梭依，未必余慶稍算；膾肉東陵，曾無厄禍役拴。身才高妙糊探，郁滯而靡達(dá)；器 思庸鹵河闰，富厚以終生科平。忠反見遺，詭乃獲用淤击。觀此而論匠抗，近無罪福，而業(yè)有不定污抬， 著自經(jīng)文汞贸，三報(bào)開宗，斯疑頓曉印机。史臣服膺釋氏矢腻，深信冥緣，謂斯道之莫貴也射赛。
贊曰：含貞抱樸多柑，履道敦學(xué)。惟茲潛隱楣责，棄鱗養(yǎng)角竣灌。
關(guān)鍵詞：南齊書,列傳
《周易》記載君子之道四種，說的是仕輿隱的事秆麸。所以有人身在朝堂而形同隱居初嘹，有人浪跡江湖而長期歸隱。隱居避世的形式情態(tài)沮趣，繁復(fù)紛紜屯烦，千差萬別。如果對道的含義理解十分透徹，聲名與形跡都已忘懷驻龟，將身影隱埋在峻極的山巖温眉，把名聲掩蔽在深深的谷底，解除了仁義的桎梏翁狐，將形體精神回歸于自然类溢，那么在儒家名教之外，另有一番風(fēng)韻情致谴蔑。所以豌骏，在唐堯時(shí)代就有不信奉圣人的隱士龟梦，孔門子弟也陰差陽錯地成為荷篠丈人的客人隐锭。其次則高舉獨(dú)來獨(dú)往的節(jié)操，看重仕隱去就的空虛的名聲计贰，他們熱烈爭取的不是實(shí)際的物質(zhì)利益钦睡，這與世俗風(fēng)尚不同。有人謀慮周全而最終悔悟躁倒，事情有了結(jié)局方知道它的危險(xiǎn)陸荞怒；有人志向得不到伸展，于是歸隱山林秧秉，歌吟澤畔褐桌。這些人都是憑藉宇宙而成其心志，以自然風(fēng)云作為警戒借鑒象迎。其志向如果真的達(dá)到了道荧嵌，也是很自然的。他們具有貞潔純正的品德砾淌，并以“文”來培養(yǎng)它們啦撮。不然的話，他們與那些在山中砍柴的樵夫又有什么區(qū)別呢?所以樊英接受了征聘汪厨，這不符合李固對他的期望赃春。馮恢改節(jié)出仕，便受到張華的鄙薄劫乱。希望身處塵世之外的人织中，可見是很多的。像現(xiàn)在的這十多位先生衷戈，出仕卻不求聞達(dá)狭吼，退隱又不受世俗的譏諷，雖信服儒道脱惰，但能保全自身搏嗡，這就是逸民節(jié)操的模范，所以將他們合在一起寫成《高逸篇》。
褚伯玉字元璩采盒，吳郡錢唐人氏旧乞。高祖褚含曾為始平太守。父親褚襜為征虜參軍磅氨。褚伯玉年輕時(shí)便有隱士的品德尺栖，清心寡欲。十八歲時(shí)烦租，其父為他婚配延赌，新娘從前門進(jìn)房，褚伯玉便從后門外出叉橱。于是前往剡地挫以，居住在瀑布山。他很能忍耐寒冷暑熱窃祝，當(dāng)時(shí)人們把他比作是王仲都掐松。在山上三十余年，與世人隔絕粪小。王僧達(dá)作吳郡太守大磺，不辭繁勞地苦苦禮請他來，褚伯玉迫不得已探膊，只好在郡城停留了二夜杠愧，才交談幾句便告退。寧朔將軍丘珍孫寫信給王僧達(dá)說：“聽說褚先生住在您的館舍逞壁。這位先生藏身于云霧山中流济，不侍奉王侯，高尚其志猾担，采野果為食袭灯，已有很多年了。如果不是屈己謙恭喜愛賢者的人绑嘹，怎能夠請他到來稽荧。從前文舉曾住冶城，安道進(jìn)入昌門工腋，加上這次伯玉宿吳郡姨丈，共是王件美事了。大凡辭卻米糧擅腰，以煙霞為食的人蟋恬，祗可以暫時(shí)禮請他來，而不宜長久地留住他們趁冈。您應(yīng)該順?biāo)炱淝彩廓?dú)立歼争、羽化登仙的愿望拜马。希望他回馬歸山時(shí)，能屈尊暫停沐绒；也希望您能幫我轉(zhuǎn)達(dá)俩莽，使他知曉∏钦冢”王僧達(dá)回信說：“褚先生隨云煙飄游已經(jīng)很久了扮超。古代的隱逸之士，有的因?yàn)樗紤]兒女而留下蹋肮，有的則使隱居地成為鬧市出刷，但這位先生對此毫無興趣，祇與青松山石交友坯辩。身居孤峰絕嶺累積已達(dá)幾十年馁龟。所以最近特邀請他來這襄，期望寬慰我日夜仰慕他的一片真心濒翻。及至談輪起尋訪芝桂屁柏、荔蘿之類隱居生活啦膜，我就好像親見煙波流泉有送，親臨隱居之地一樣。知道您想拜見他僧家，我會轉(zhuǎn)達(dá)您的意思雀摘。”
宋武帝孝建二年八拱，散騎常侍樂詢施行風(fēng)俗教化阵赠，上表薦舉褚伯玉，特準(zhǔn)征聘為本州議曹從事肌稻，褚伯玉不肯就職清蚀。齊太祖即位，親手韶命吳郡爹谭、會稽二郡太守對他以禮迎送枷邪，褚伯玉又藉口有病而辭謝。太祖不想違背他的志向诺凡，敕命在剡縣白石山建筑太平館讓他居住东揣。建元元年去世。享年八十六歲腹泌。因?yàn)榻?jīng)常住在一楝樓上嘶卧，所以就安葬在這座樓中×垢ぃ孔稚珪曾經(jīng)跟隨他學(xué)道法芥吟，所以替他在館舍旁立了一塊碑石侦铜。
明僧紹字承烈，平原郡鬲縣人钟鸵。祖父明玩泵额，為州治中。父親明略携添，為給事中嫁盲。
宋元嘉年間明僧紹兩次舉為秀才，通曉經(jīng)義烈掠，儒學(xué)造詣很深羞秤。宋永光年間，鎮(zhèn)北府征召他為功曹左敌，一概不就職瘾蛋。隱居在長廣郡的嶗山，聚徒講學(xué)矫限〔负撸淮北陷落于敵手之后才南渡長江。宋明帝泰始六年叼风，征他為通直郎取董，不肯就任。
宋順帝升明年間无宿，齊太祖當(dāng)時(shí)為太傅茵汰，教采用以旌旗幣帛為禮品的征聘大禮去聘請明僧紹及顧歡、臧榮緒等人孽鸡，征召明僧紹篇記室參軍蹂午，他也不來。明僧紹之弟明慶符彬碱，任貴州刺史豆胸，明僧紹因?yàn)槿狈Z食，所以隨明慶符一起到郁洲巷疼，住在弁榆山晚胡，棲云精舍，喜歡賞玩水石皮迟，竟然一次也沒有進(jìn)過青州城搬泥。齊高帝建元元年冬，詔書說：“朕輾轉(zhuǎn)反側(cè)地思念賢士伏尼，又懷想塵俗之外的隱者忿檩。齊郡明僧紹立志高遠(yuǎn)，心性酷愛純樸爆阶，幽靜貞節(jié)的操守燥透，應(yīng)當(dāng)加以褒獎沙咏。”征召他為正員郎班套，明僧紹藉有病而不肯就職肢藐。以后齊高帝在給崔祖思的信中說：“明居士立志值得敬重，我以前的旨意竟然沒有傳達(dá)給他嗎?天氣稍涼想舉辦講習(xí)之事吱韭，你可以到他那兒吆豹，把我的意思全部告訴他，令他和明慶符一塊兒回來理盆《幻海”又說：“伯夷、叔齊不吃周朝糧食卻采食周朝野菜猿规，在古時(shí)候尚且受到人們議論衷快，現(xiàn)今難道能息止造種議論嗎?姑且把它當(dāng)作笑話罷了∫塘”
明慶符解除現(xiàn)任職務(wù)后蘸拔，明僧紹跟著他返回，住在江乘攝山环葵。齊太祖對明慶符說：“你的兄長高尚隱逸之事调窍，這也是堯的方外之臣。朕雖然沒有與他直接交往积担，有時(shí)卻在夢中相通陨晶。”贈給明僧紹一支竹根如意帝璧，一頂筍殼冠。明僧紹聽說佛教徒釋僧遠(yuǎn)有高尚的風(fēng)范品德湿刽，前往定林寺守候他的烁。太祖想出寺廟去見僧紹。僧速問明僧紹說：“天子如果到來诈闺，居士你怎樣和他相見?”說：“山野之人渴庆，正應(yīng)當(dāng)鑿墻挖洞以躲避。假如得不到同意雅镊，便應(yīng)當(dāng)依照以前戴公的辦法行事了襟雷。”永明元年仁烹，世祖敕命召僧紹耸弄，他藉口有病不肯相見。下詔征聘他為國子博士卓缰，也不肯就任计呈，去世砰诵。其子明元琳，字仲璋捌显，也能繼傳家業(yè)。
明僧紹的長兄明僧胤扶歪，能談玄說道，宋朝時(shí)為冀州刺史哲嘲。明僧紹之弟明僧嵩媳禁，也愛好學(xué)問竣稽，宋武帝見了他，親自迎接并頌揚(yáng)其名聲娃弓，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這是很榮耀的事台丛。宋明帝泰始初年砾肺，他任青州刺史。
明慶符在齊高帝建元初年為黃門官变汪。
僧胤之子惠照，元徽年間实胸，任太祖平南主簿番官，跟隨拒守桂陽徘熔，累官至驃騎中兵，與荀伯玉同為值班管領(lǐng)近顷。齊高帝建元元年生音，為巴州刺史缀遍，對鑾羞人采用綏靖懷柔政策，答允讓他作益州刺史台谊，還未升轉(zhuǎn)便去世了譬挚。
顧歡字景怡，吳郡鹽官人氏盐须。祖顧赳贼邓，晉朝隆安末年塑径，因躲避動亂而遷居填具。顧歡六七歲時(shí)書寫甲子劳景，有簡策三篇，顧歡據(jù)以分析推算描融，于是知道了六甲。他家境貧寒毛甲，父親讓他驅(qū)趕田中麻雀具被，顧歡作了《黃雀賦》便回家一姿，麻雀將田中稻谷吃了大半，父親發(fā)怒艾栋，想鞭打他蝗砾，看見顧歡作的賦才停手。鄉(xiāng)村中有學(xué)堂闲勺，顧歡因貧困而拿不出錢來上學(xué)菜循，于是就靠在學(xué)堂后墻上旁聽癌幕，所學(xué)東西沒有什么遺忘的瀑凝。他八歲便讀了《孝經(jīng)》粤咪、《詩經(jīng)》寥枝、《論語》囊拜。等到長大后，更篤志好學(xué)南誊。他母親年老抄囚，他便邊種田邊讀書幔托，晚上便燃燒谷糠來照明。同郡人顧覬之來到縣裹嗓化，見了他覺得很是驚奇刺覆，于是讓幾個兒子都與他相交往隅津，顧覬之的孫子顧憲之也跟他學(xué)經(jīng)傅伦仍。顧歡二十多歲便跟隨豫章人雷次宗咨詢玄學(xué)儒學(xué)各種意義很洋。母親亡故時(shí)喉磁，他有六七天都水米不沾牙，在墓旁筑室而居涝焙，于是就隱逸避世而不出仕仑撞。他在剡縣天臺山開館聚眾講學(xué)妖滔，接受他教導(dǎo)的經(jīng)常有近百人座舍。顧歡早年喪父，每當(dāng)讀到《詩經(jīng)》中“哀哀父母”這句詩時(shí)采蚀，便拿著書慟哭流淚搏存，學(xué)者從此放棄《蓼莪篇》而不再講。
齊太祖輔佐宋朝朝政時(shí)读虏，對楓歡的風(fēng)范教化很欣賞，征召他為揚(yáng)州主簿灾螃，并派中使去迎接顧歡揩徊。到太祖即位塑荒，顧歡才到了京城齿税。顧歡自稱是山谷臣顧歡，上表章說：“臣聽說張綱要提綱繩拧篮，整理裘衣要提著衣領(lǐng)串绩。綱領(lǐng)既已理順礁凡，裘毛網(wǎng)眼自然會張開把篓。而道德是綱腰涧，事物的形式是目窖铡。從上治整其綱，則萬事都符合時(shí)勢順序滑臊；從下張開其目雇卷，則庶民百官都不敢荒廢其業(yè)关划。因此商湯、周武王既得情勢又師法正道裤翩，其基業(yè)便延綿不絕踊赠；秦始皇筐带、項(xiàng)羽輕視正道而一昧放縱其威勢烫堤，結(jié)果是身遭殺戮凤价。自古以來利诺，天門便有開有閉慢逾，春夏秋冬氣候互相更新，絲衣皮裘也互相變換替代口注。當(dāng)今已是火水更換了位置寝志，日材部、月乐导、星也變改了法軌浸颓，上天樹立顯德之人，適應(yīng)時(shí)序生育萬物鹦聪，搜集宣揚(yáng)偏狹淺陋的意見泽本，草莽中也沒有隱伏的議論了规丽。因此山谷中愚笨之人赌莺，也敢于表明自己偏頗的一管之見艘狭，謹(jǐn)刪撰《老子》一書巢音，獻(xiàn)上《治綱》一卷．希望皇上能考察古代百王的治理方法官撼，斟酌運(yùn)用到現(xiàn)時(shí)似谁，不要因?yàn)槭遣菀氨陕说脑挾鴴仐壦ぃ灰驗(yàn)槭堑匚晃①v者的見識而廢置它塞琼，那么就是率土之民的福分屈梁，微臣我的萬幸了。希望皇上能看看煞抬，則從上至下都相互安泰革答。雖不求百姓歡悅而百姓自然歡悅，不祈請上天保佑而上天自會答應(yīng)途茫。上順應(yīng)天囊卜，下使民歡悅栅组，那么皇上的基業(yè)便很穩(wěn)固了玉掸。臣志向在深山幽谷司浪，不想獲得榮耀把沼；云霞野食完全滿足需要智政，不必依靠俸祿養(yǎng)身续捂。陛下既然遠(yuǎn)道尋求訪見我，我怎敢不暢所欲言?話已說完劫拗，請求允許我從此退隱页慷【品保”
當(dāng)時(shí)員外郎劉思效上表陳述自己正直的意見說：“劉宋白大明以來州袒，逐漸凋敝衰落郎哭，征收的稅賦比往年增多但國庫卻比以前更貧乏。加上戰(zhàn)爭烽火屢起邦蜜，國家創(chuàng)傷得不到平復(fù)悼沈，服兵役的兵士們井辆，家中沒有半點(diǎn)糧食儲備溶握，百姓哀號哭叫蒸播，毫無生活的快樂袍榆。豪門權(quán)貴之流包雀，富商巨賈之族，其車馬服飾伎樂葡兑，爭相攀比奢侈靡麗讹堤；其亭臺樓閣池苑居宅洲守，互相競爭著趨于高大華美梗醇。甚至連居于山澤之人也不敢采摘飲用他們的水草叙谨。貧富對照鮮明唉俗，拋棄本源而崇尚未流。陛下應(yīng)當(dāng)發(fā)布明確的韶書雹姊，傾吐仁德的聲音吱雏，廣施恩惠甘霖瘾境，禁止邪僻奸偽迷守，減省徭役兑凿，杜絕奇麗的財(cái)物礼华，堵塞鄭、衛(wèi)之音祈惶，順應(yīng)歷數(shù)天命的變化捧请，改變前朝奢靡的風(fēng)氣血久，使禮文與實(shí)質(zhì)相符氧吐，這樣做目不是很偉大嗎?又彭城筑舅、汴州有鴟梟的巢穴翠拣，青丘是狐兔藏身的洞窟误墓，這些害人精殘虐百姓禍害人民，其程度比以往更兇暴然想，而且一天比一天更厲害变泄。鬼神哭泣舊泉的改色恼琼，人們悲憤故土的陷敵晴竞；兒童見發(fā)式改換而感到活得慚愧噩死，老人見衣襟左掩而覺得陷入敵手的羞恥甜滨。陛下應(yīng)當(dāng)回報(bào)上天衣摩、臣民的引頸以顧的期望艾扮，哀憐憫惜群黎百姓翹首以待的殷切企盼泡嘴，授兵權(quán)給衛(wèi)青酌予、霍去病之類的將領(lǐng)抛虫，把韜略交給蕭何建椰、張良那樣的軍師岛马，萬道并進(jìn)，掃蕩山谷笛洛。這樣不用揮鞭而恒山傾倒撞蜂，渤海不夠飲用而枯竭侥袜，哪裹僅僅址使敵寇灰飛煙滅而已呢!”
齊太祖頒詔說：“朕以繼夜枫吧，思考著弘揚(yáng)治理朝政的方法九杂，做夢都停留在山巖海濱例隆，精力集中在國家的管理庫藏镀层，諸事煩擾于心而很晚才進(jìn)食唱逢，可以說是極其勤勉了。吳郡顧歡备韧、散騎郎劉思勁织堂，或來自山丘田園捧挺，或處于閑散職位闽烙，都能到金門鳳闕的朝廷來上書獻(xiàn)策黑竞，辨析治理世事的方式方法很魂，對朕心有所幫助《舸遥現(xiàn)將其表章發(fā)下幅聘，外臣們可詳細(xì)選擇適用的帝蒿，以待陳奏葛超。顧歡最近已賞給旌旗飾物，劉思劫可以交給吏部按照銓序官員的制度予以升遷答渔，以顯揚(yáng)正直之言研儒。”顧歡束歸時(shí)燃箭，太祖賜給他塵尾招狸、素琴裙戏。
齊武帝永明元年累榜，有韶征聘顧歡為太學(xué)博壹罚，同郡人顧黯征為散騎郎猖凛。顧黯字長孺，有隱逸的節(jié)操虱岂，與顧歡一起都不接受徼召第岖。
顧歡晚年的衣著食物與常人不同绍傲。每天早晨一出門烫饼，山鳥便聚集在他手掌上啄食杠纵。信奉黃老之道比藻，善解陰陽之書银亲，用術(shù)數(shù)預(yù)測事物务蝠，大多應(yīng)驗(yàn)馏段。當(dāng)初宋元嘉末年時(shí)院喜，他出京都寄住在柬府喷舀，忽然在柱上題字說：“三十年二月二十一日元咙。”并因此而束返甲棍。后劉劭弒君篡逆感猛，果然是這一年的這一天陪白。他自知將要去世咱士，便賦詩言志說：“精氣隨天命而行序厉，游魂隨物化而逝弛房∥拇罚”死期一到粹排，卒于剡山恨搓，身體仍然柔軟，時(shí)年六十四歲常拓。歸葬舊墓弄抬，樹木枝干相連從墓側(cè)長出，縣令江山圖上表描述弛槐。齊世祖詔令顧歡的幾個兒子乎串，編撰顧歡的《文議》三十卷叹誉。
佛道兩家长豁，其立教宗旨不同匠襟，學(xué)者因此互相非難誹謗酸舍。顧歡著《夷夏論》說：
凡是辨別是非父腕，應(yīng)當(dāng)依據(jù)圣典璧亮。所以追尋二教的本源枝嘶，特標(biāo)明二教的經(jīng)典之句群扶。道經(jīng)云：“老子入關(guān)到天竺維衛(wèi)國竞阐，國王夫人名曰凈妙骆莹，老子趁著她白天睡覺幕垦，乘太陽的精氣入凈妙口中，后年四月八日夜半時(shí)疚察，剖左腋而出生貌嫡，墜地就行走七步衅枫。于是佛道興盛了弦撩∫媛ィ”此段話出白《玄妙內(nèi)篇》感凤。佛經(jīng)云： “釋迦牟尼成佛陪竿，有在塵世中遭劫難的命數(shù)族跛〗负澹”語出自《法華無量壽》桐绒≤约蹋“為國師道士蚀乔，儒林之宗”。語出《瑞應(yīng)本起》颖变。顧歡論述道：
五帝三皇腥刹，莫不有師傅衔峰。國師道士垫卤，沒有超過老聃穴肘、莊周的评抚；儒林之宗慨代，誰能超出周公啸如、孔子叮雳。如果孔债鸡、老都不是圣厌均，那么誰可稱得上是圣棺弊。然上述經(jīng)籍所說模她，像符契一樣相合。道則是佛尊勿，佛即是道元扔。其道義的極致是相符合的澎语，其行跡則相反擅羞〖跚危或聚合光輝以照明近處垄懂，或星光閃耀以照亮遠(yuǎn)處草慧。道救濟(jì)天下漫谷，所以無處不進(jìn)舔示；智周全萬物惕稻，所以無物不為俺祠。它們進(jìn)入世界的方式不同蜘渣，所以其作法必定不一樣蔫缸。各成其本性而不改易其事拾碌。因此端莊從容的紳士，遣是華夏的容貌它匕；剪發(fā)而松開衣服，這是各少數(shù)民族的服飾扑浸。挺身跪跽喝噪，如磬一樣彎曲行禮酝惧，這是中原的恭敬的禮節(jié)晚唇；像狐狗一樣地蹲踞哩陕，這是蠻荒之地的莊嚴(yán)的禮俗悍及。用棺槨殯葬死者心赶，這是中原華夏的喪葬制度缨叫，火化水沉弯汰，這是酉戎的喪葬習(xí)俗咏闪。保全身形篤守禮儀鸽嫂，這是使人保存善性的教導(dǎo)据某；破壞容貌改易性格癣籽，這是教人杜絕惡性的學(xué)問筷狼。不僅人是如此埂材，就連異于人的萬物也是這樣。鳥獸之王也往往是佛严拒，在無窮無盡的世界裹有圣人代代興起裤唠∏缮В或昭明五經(jīng)劈彪，或傳布三乘沧奴。在鳥的世界便如烏一樣嗚滔吠，在獸的世界裹便像獸一樣吼。用華夏的語言教導(dǎo)他嚣潜，便說華夏之語：用夷戎的語言化育他，便說夷戎的話庇麦。雖然舟與車都是用來乘坐以行達(dá)遠(yuǎn)方的山橄，但卻有衹能濟(jì)川或行陸的限制航棱。佛與道都是為了教化世人，但也有夷戎與華夏的區(qū)別奄薇。假如說它們要達(dá)到的目的是一致的，因而采用的方法可以互換的話蜘腌，這豈不是車可以渡河沮脖，舟可以在陸上行走嗎?現(xiàn)在以中原華夏的體性勺届，去仿效西戎的方法免姿，既不完全相同胚膊，也不完全相異紊婉。在下拋棄妻子兒女喻犁，在上廢除宗廟祭祀筐乳。貪圖物欲享受的蝙云，都因?yàn)槎Y節(jié)而得到伸張勃刨；孝親敬長的標(biāo)準(zhǔn)身隐，衹憑藉是否犯法來判斷理虧贾铝。違犯了禮儀的條理次序垢揩，還一點(diǎn)也不覺悟叁巨。喪失了體性忘卻了回返，誰還記得舊有的道路?況且理的可貴之處是正道狡蝶；事的可卑視之處在于習(xí)俗悬包。舍棄華夏而仿效夷戎布近，這是什么道理?是因?yàn)榈绬?道原本就是相同的撑瞧。是取其風(fēng)俗嗎?風(fēng)俗本來就大大地不同预伺。
常見那些刻舟求劍式的和尚酬诀，守株待兔式的道士瞒御，互相爭論誰的教義為大誰的教義為小趾唱，互相攻擊甜癞∮圃郏或?qū)⒌酪环譃槎黾龋驅(qū)⑷A夷習(xí)俗混為一談。造就是牽強(qiáng)附會地將異認(rèn)作同雄右，將同破壞成異擂仍。那么這種論爭所持的理由就是混淆是非的本源逢渔∷嗬考察兩教盲赊，最崇高的道義是相同的，衹是所取的方法有分別。開始于無端合溺，結(jié)束于無終止〗酰或涅槃或仙化痰腮，各是一種方式膀值。佛教號稱正真沧踏，道教叫作正一翘狱。正一歸結(jié)于無死潦匈，正真歸結(jié)于無生。在詞義上雖然相反吼旧，實(shí)際含意上卻互相符合掂为。但無生的教義則渺遠(yuǎn)菩掏，無死的教義更切近智绸。切近之法可以使性格謙虛軟弱者得到促進(jìn)瞧栗，渺遠(yuǎn)之法可以使喜好夸口逞強(qiáng)者受到抑制挣惰。佛教有文采而廣博憎茂，道教質(zhì)直而精細(xì)竖幔。太精細(xì)則不是粗笨之人所能信服的拳氢，太廣博則不是精細(xì)之人所能信奉的馋评。佛教的語言華美而善于誘導(dǎo)，道教的語言樸實(shí)而慎密蜕青。太慎密則衹有聰明人能上進(jìn)領(lǐng)悟市咆，善導(dǎo)引則使愚昧者爭著向前。佛經(jīng)繁多而明顯芒篷，道經(jīng)簡練而幽深针炉。幽深則使人難于看清其奇妙的門徑篡帕，明顯則使人容易遵循其正路镰烧。這就是佛道二法的區(qū)別茉唉。
神圣的大師原本沒有形成差別的心思度陆，但形式體制卻方圓有別懂傀。方圓的器物既然用途不同鸿竖，因而二教實(shí)施的方法也不相同。佛教是破除惡習(xí)的方法闪水，道教是輿起善德的方法球榆。興善則以崇尚自然為高持钉，破惡則以講究勇猛為貴每强。佛教的行跡光明正大，適宜于教化萬物穗椅；道教的行跡慎密捆微门坷，有益于為自己所用默蚌。其優(yōu)劣的分別敏簿，大致就是這些温数。
至于蹲踞平坐的種種儀式撑刺，本出于它們各自的習(xí)俗；教徒們互相爭論仔粥，也衹不過出于他們各自的理解冕屯，這猶如蚊嗚烏叫一樣安聘，怎么值得一一去比較呢?顧歡雖然贊同二教浴韭，但內(nèi)心更偏向道教念颈。宋司徒袁粲假托道人通公的名義駁斥他，其內(nèi)容大略說：
白曰停息了照耀翠语，恒星隱藏了光輝，這是佛祖誕生時(shí)應(yīng)驗(yàn)的征兆酣难，其事在老子之先憨募，所以并非老子入關(guān)后菜谣，上天才顯現(xiàn)這種祥瑞尾膊。
又老子、莊周待笑、周公暮蹂、孔子，他們存世的論述我纪，都是依靠太陽的余光浅悉，憑藉佛經(jīng)的遣法术健，從中竊取善言而來的，結(jié)果反成了書蠹勘伺，探究考察其源流飞醉，畢竟和我們崇尚的道不同缅帘。
依照西域的記載和佛經(jīng)的稅法钦无，其民俗以膝行為敬禮，而不以蹲坐為恭敬彼宠；道教以環(huán)繞三圈為虔誠兵志，而不以踞傲為莊重想罕。豈衹是戎夷之地如此，就連我們遣襄也一樣楼镐。襄童見帝是膝行而前框产；趙王見周也是環(huán)繞三圈才停止”蓿現(xiàn)在佛法流行于華夏，信仰者常覺安寧忱叭；它勸誡人們相互友善韵丑，走上這條路的人常能通達(dá)撵彻。文王創(chuàng)立周朝．泰伯建立吳國，都能改革戎夷的風(fēng)氣而不因循他們舊有的習(xí)俗拾弃。這哪裹像舟與車那樣，按理是不可代用的呢?佛法講求感化搭盾，有的因循有的變革鸯隅。在家修行的居士，容貌服飾都不改變跟畅；出家修煉的和尚徊件，其服飾容貌必須改變虱痕。這種改變原本是根據(jù)佛教教規(guī)，并不是遵守其地的民俗略就。教規(guī)與民風(fēng)本不相同表牢，所以用不著擔(dān)心會互相淆亂。
孔子敲茄、老子掏父、釋迦牟尼赊淑，其為圣人大概相同陶缺，但對世界的觀照不同，因此立教的宗旨不同伶贰∈蜓茫孔琅翻、老以治理現(xiàn)世為根本，釋氏以出世為宗旨棠众。其出發(fā)點(diǎn)既然有別闸拿，其終極目標(biāo)也有所不同。二教符合的論調(diào)苛骨，自然是出于臆說之詞痒芝。
又道教仙化以形體變化為上澄者，佛教涅槃以修煉精神為上闷哆。講求變形的，就是滿頭白發(fā)變成黑色嘀倒，但終不免于一死；修煉精神的碳胳，使塵世的誘惑Et漸減少挨约，精神更加清純而長存诫惭。涅槃的方法夕土，是沒有死的怨绣。二教的差別如此之大，怎能說它們是相同的呢?顧歡答辯說：
案道經(jīng)的著作咽扇，產(chǎn)生于西周质欲；佛經(jīng)的傳入怎憋，開始于束漢绊袋，二者年月相差超過八百年，時(shí)代相隔數(shù)十代展姐。如果說黃老之說雖然久違圾笨，而其源在于釋氏，遣就好比說呂尚竊取了陳恒的齊國板鬓，劉邦竊取了王莽的漢朝一樣。
經(jīng)書說唤蔗，戎夷之氣強(qiáng)悍粗獷妓柜，這難道又是拾人牙慧嗎?又夷俗是長跪，與華夏不同作煌，是抬起左腿踮起右腳粟誓，適全是蹲踞的模樣病瞳。所以周公與孑L子先后都禁止這種姿式套菜。又舟足用來渡河的，車是用來行陸的嚎于。佛教興起于戎地，豈不是戎俗向來便是惡的嗎?道教出于華夏知染，豈不是華夏風(fēng)氣原本就是善的嗎?現(xiàn)在華夏風(fēng)氣已經(jīng)變化得與戎狄一樣丑惡，因而佛教便來破除它掺炭，確實(shí)是有原因的涧狮。佛理的確珍貴，故其戒律條文值得遵守涉枫；戎俗實(shí)在低賤困后，故其語言妝扮可以拋棄〔俨樱現(xiàn)在華夏的一些士女們，民族并沒有改變救鲤，卻光著腦袋偏向蹲踞本缠，濫用戎夷的禮儀。對于這些削發(fā)之徒來說楣黍，完全是胡人了租漂。各國都有其原來的風(fēng)尚習(xí)俗，按理是不可以改變的业筏。
如果說觀照世界的方式不同蒜胖，因而設(shè)教的宗旨必定不同的話，那么霉颠，佛教并非是東方華夏的宗教朽们，道教也不是西方戎狄的宗教菜枷，按理應(yīng)當(dāng)像魚鳥一樣啤誊，因淵源不同而永不相關(guān)蚊锹；但為什么老、釋二教都能流行于四面八方?現(xiàn)在既然佛教已風(fēng)行于東方丢烘，道教也向西方邁進(jìn)播瞳，故此知道世風(fēng)有精粗之分痒给，宗教有文質(zhì)之別尼斧。但道教執(zhí)守根本以導(dǎo)引末流棺棵，佛教拯救末流以保存根本。請問其差別的要領(lǐng)有哪些?如果僅認(rèn)為差別在于是否剪落頭發(fā)缚柏，則罪犯也剪落頭發(fā)轨域。如果以為差別在于是否設(shè)立偶像干发，則巫覡也設(shè)立偶像。這些都不是其要領(lǐng)搀暑，其要領(lǐng)在于恒久不變。二教都以永恒不變的“常住”為其形于物外的“象”桂敛，那么其思想體系的“道”又有什么差異?
神仙有死，衹是權(quán)宜的說法粗仓。神仙是大化的總稱，而不是窮極玄妙的至名蚂斤。至名是沒有名稱的，其有名稱者共有二十七個品級纽窟，“仙”變而成“真”，“真”變便成 “神”疲恢，“神”或稱為“圣”显拳，仙、真揍移、神各有幾種品級，品級達(dá)到極致便進(jìn)入了空寂的境界罕邀，既無為又無名。如果僅僅是服用素食丹芝，以求延年益壽敬肚，那藥盡壽終便會死去，這衹是些修身養(yǎng)顏之徒，并非神仙一流人物丁恭。
明僧紹《正二教論》認(rèn)為：“佛教在于顯明其信仰，道教在于保全其生命第献。保全生命者暗蔽，顯明信仰者通達(dá)．現(xiàn)在道家宣揚(yáng)長生不死利花，可以補(bǔ)為天上的神官，這根本違背了老挠乳、莊立論的原理⊥叮”文惠太子、競陵王蕭子良都喜好佛教。吳興孟景翼為道士娩贷，太子召他進(jìn)玄圃園品抽。當(dāng)時(shí)正足眾僧大會突倍，蕭子良讓盂景翼向佛禮敬，孟景翼不肯诵闭，蕭子良贈送《十地經(jīng)》給他。孟景翼作《正一論》润歉，大約是說：“《寶積》云‘佛以一音廣說法’∏唬《老子》云‘圣人抱一以為天下式，∥铮‘一’是極其神妙的史飞，它的空寂幽玄可以與有形的世界相隔絕会宪，其神奇的變化可以充滿于無窮的境界蚯窥。它無為而可衍生萬物，處一而成為無數(shù)。沒有誰能給予確切的命名拦赠，故勉強(qiáng)稱之為‘一’巍沙。在佛教稱為‘實(shí)相，荷鼠，在道教稱為‘玄牝’句携。這無形的東西就是道家所說的‘大象’，也即是佛教所謂的‘法身’允乐。二教都主張采用不去有意為之而是聽其自然方法來執(zhí)守‘法身矮嫉，蠢笋、‘大象’。但事物有八萬四千種，說法也有八萬四千種。方法既然是無數(shù)的，其施行也是沒有窮盡的计雌。雖然各種品級的修煉衹是隨其機(jī)緣悄晃，不能勉強(qiáng)，但必須引導(dǎo)歸之于‘一’凿滤。遣歸之于‘一妈橄，叫作回歸向正，向正即是無邪翁脆。邪念既已排除眷蚓，眾多的善性便會曰曰更新。三五四六反番，隨用而行沙热，獨(dú)立持守而不改變叉钥，棄絕學(xué)問而無憂愁。遠(yuǎn)古的諸圣篙贸，都共同遵守著這個‘一’投队。老、釋二教初始之時(shí)并未分開爵川，迷惑的人將其分離而不能融合敷鸦。眾多的善行都去普遍地修煉，修行普遍了便能成為圣人寝贡。雖然稱號有千百種扒披，但終究不能窮盡。既然難以窮盡圃泡，怎能一一思議碟案。”司徒從事中郎張融作《門律》說：“道輿佛的終極沒有不同洞焙。我看佛僧與道士論辯是非蟆淀，好像儒、墨兩家論戰(zhàn)一樣澡匪。從前有鴻雁在天邊飛翔熔任，距離遙遠(yuǎn)而形象不很鮮明。越人認(rèn)為是鳧唁情，楚人以為是乙疑苔。人的看法有楚、越之分甸鸟，但鴻雁就是鴻雁惦费，這是同一的∏谰拢”張融把它拿給太子仆周頤看薪贫。周顆駁難他說：“虛與無就其內(nèi)涵性質(zhì)來說，都指空寂刻恭，這點(diǎn)是相同的瞧省。但它們處于空寂的方位，所表露的意義則有所區(qū)別鳍贾。你持論的根據(jù)是‘處于極遠(yuǎn)處方是無二’鞍匾。這處于極遺的虛與無沒有分別，大概是指其內(nèi)涵的性質(zhì)而言的但足下您所宗仰的本旨卻是同一在鴻這一實(shí)實(shí)在在的物上骑科，而沒有同一于虛無橡淑。以此奔馳在佛道二教之中，難免不會產(chǎn)生錯誤咆爽。不知您高明的眼光是如何認(rèn)識本源的梁棠，輕易地信仰置森，哪裹會有根本的宗旨呢?”他們之間往來論辯很多，遣裹就不一一記載了掰茶。
顧歡不善于日辯暇藏，而善于寫作蜜笤。著有《三名論》濒蒋，很是精巧，是鐘會《四本》之類的著作把兔。又注釋王弼《易》書的《系辭》沪伙，在學(xué)者中流傳。
始興人盧度县好，道教的造詣也很深围橡。年輕時(shí)他曾經(jīng)跟隨遲丞北征。退丞戰(zhàn)敗缕贡，敵虜追擊得非常緊迫翁授，前面又被進(jìn)丞阻擋不得渡通。盧僅在心中發(fā)誓說：“如果能夠免死晾咪，從今以后再不殺生收擦。”不一會兒便看見兩根欄木漂來谍倦。盧度接到欄木得以渡過淮水塞赂。后隱居西昌三顧山，常有飛鳥走獸伴隨他昼蛀。天夜里宴猾，有鹿觸碰其墻壁，盧度說：“你碰壞了我的墻壁叼旋〕鸲撸”鹿應(yīng)聲離去。他屋前有一水塘養(yǎng)魚夫植，他用名字來招呼這些魚讹剔，魚便依次前來，取食后方離開偷崩。他預(yù)先便猜測到自己去世的年月辟拷，于是便和親友訣別。齊永明末年阐斜，壽終正寢衫冻。
當(dāng)初，在永明三年谒出，征召驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿隅俘。顧惠胤是宋朝鎮(zhèn)軍將軍顧覬之弟弟的兒子邻奠。他志在閑居養(yǎng)身，不肯應(yīng)征为居。
臧榮緒是東莞莒縣人．祖父臧奉先是建陵縣令碌宴，父親臧庸民是國子助教。
臧榮緒年幼時(shí)父親便亡故了蒙畴，他親自種菜澆園贰镣，用以供奉祭祀。母親死后膳凝，于是便撰著《嫡寢論》碑隆，灑掃房屋，設(shè)置筵席蹬音，每遇朔上煤、望之H便按禮拜獻(xiàn)，甘珍美味從不先嘗著淆。
臧榮緒性格純厚喜好學(xué)問劫狠，他搜集束晉、西晉史合成書永部，分紀(jì)独泞、錄、志扬舒、傳阐肤，共一百一十卷。隱居在京口教授門徒讲坎。南徐州征辟他為西曹孕惜，舉薦為秀才，都不肯應(yīng)允晨炕。齊太祖作揚(yáng)州刺史時(shí)衫画，曾征召臧榮緒為主簿，他也不來瓮栗。司徒褚淵年輕時(shí)曾經(jīng)親自尋找過他削罩。齊建元年間，褚淵稟告太祖說：“臧榮緒是朱方的隱士费奸。從前臧質(zhì)在宋朝時(shí)弥激，以國戚身份出任彭岱的牧守，曾招引他為輔佐愿阐，但這并不是臧榮緒所愛好的微服，所以藉El有病而請求免職．他堅(jiān)守歸隱之志，身居草屋缨历，雖條件艱苦以蕴，滲漏潮濕也覺安寧糙麦，以澆園種菜終老一生．與朋友關(guān)康之都沉溺于典籍，追記古事著書立說丛肮，撰有《晉史》十帙赡磅，贊論雖沒有顯示出超卓的才華，但也完全能包羅統(tǒng)括一代之事宝与。臣年前去京焚廊，早已與他相見。最近告訴他要取用他的書伴鳖，他已送出节值，希望能收錄進(jìn)石渠秘合，供博采異聞鑒別善本之用榜聂。”齊太祖回答說：“公所說的臧榮緒嗓蘑，我很記得他须肆。他有史書。想把它收進(jìn)天祿閣桩皿，很好豌汇。”
臧榮緒看重和愛好《五經(jīng)》泄隔，他對入說：“從前呂尚奉獻(xiàn)丹書拒贱，周王齋戒降位以迎；老氏佛嬉、釋門的教誡逻澳，都有禮敬的儀式∨唬”為表明至道斜做，于是便著《拜五經(jīng)序論》。因孔f生于庚子日湾揽，故常常在逭一天陳列《五經(jīng)》叩拜他瓤逼。自號“被褐先生”．又認(rèn)為飲酒會淆亂德性，所以平時(shí)言談常以酒為誡库物。齊永明六年去世霸旗，享年七十四歲。
當(dāng)初戚揭，臧榮緒和關(guān)康之都隱居在京口诱告，世人稱為“二隱”。關(guān)康之字伯愉毫目，河?xùn)|人蔬啡。世代居住在丹徒縣诲侮，以研學(xué)古代典籍為業(yè)。四十年不出門箱蟆，不肯應(yīng)承州府的招聘沟绪。宋太始年間，征召為通直郎空猜，不就任绽慈。晚年因?yàn)槟赣H年老家境貧寒，所以要求做嶺南小縣的縣令辈毯。性格清正簡約坝疼，獨(dú)自居一室，很少與妻小相見谆沃，也不與賓客交往钝凶。弟子以學(xué)業(yè)相傳授。特別喜好《左氏春秋》唁影，耕陷、齊太祖為領(lǐng)軍時(shí)，平素也喜歡《左氏春秋》据沈。關(guān)康之送給齊太祖《春秋》哟沫、《五經(jīng)》，是經(jīng)他親手句讀校定的锌介，并且還有十余條論述《禮記》的文字嗜诀。齊太祖非常高興，很是珍惜這部書孔祸。隆敢，死時(shí)還遣詔命將這部書放入冥宮。關(guān)康之卒于劉宋末年融击。
何求字子有筑公，廬江郡潛縣人。祖父何尚之是宋司空尊浪。父親何鑠為宜都太守匣屡。
何求于宋元嘉末年為宋文帝的挽郎，初仕著作郎拇涤，中軍衛(wèi)軍行佐捣作，太子舍人，平南參軍鹅士，撫軍主簿券躁，太子洗馬，丹陽、吳郡丞也拜。何求性格清淡沒有過分的欲望以舒。又官拜征北參軍事，司徒主簿慢哈，太子中舍入蔓钟。宋泰始年間，何求的妻子喪亡卵贱，歸葬在吳縣舊墓中滥沫，授職為中書郎，他不肯拜受键俱。仍住在吳縣兰绣，居住在波若寺內(nèi)，足不出產(chǎn)编振，誰也見不著他缀辩。宋明帝駕崩，他才出門赴京奔國喪党觅，被授為司空從事中郎雌澄，不肯就任。于是便拜官為永嘉太守杯瞻。何求當(dāng)時(shí)寄住在南澗寺內(nèi)，他不肯前往臺省炫掐，請求就在寺中拜受魁莉，獲得許可。一天晚上忽然乘小船逃回吳縣募胃，隱居在虎丘山旗唁。又授職為黃門郎，不肯就任．齊永明四年痹束，世祖讓他做太中大夫检疫，又不就任。永明七年去世祷嘶，享年五十六歲屎媳。
當(dāng)初，何求的生母工區(qū)被他父親害死论巍，何求兄弟因此沒有做官的興趣烛谊。
何求之弟何點(diǎn)，年輕時(shí)就不肯出仕嘉汰。宋朝時(shí)曾征召他為太子洗馬丹禀，不就任。隱居在東離門外卞望之的墓旁。他性格循順善良双泪，很少親附名人持搜。齊建元年間，褚淵焙矛、王儉為宰相葫盼，何點(diǎn)對人說：“我作《齊書》已經(jīng)完成，贊辭云：‘褚淵出身于豪門世族薄扁，王儉也門第高貴家族華麗剪返。若不是依賴于母舅之力，怎能夠關(guān)懷體恤親戚之家邓梅⊥衙ぃ”’王儉原想會見他，知道見不著日缨，才打消了這個念頭钱反。齊永明元年，征召他為中書郎匣距。豫章王親自登門造訪面哥，何點(diǎn)卻從后門逃出去。竟陵王蕭子良聞知此事毅待，說：“豫章王尚且不能夠使他屈就尚卫，我更不能提出這種要求∈欤”于是贈給何點(diǎn)嵇叔夜酒杯和徐景山酒槍以表達(dá)心意吱涉。何點(diǎn)常自得其樂，雖然一喝酒就醉外里，但交游宴樂時(shí)仍不離酒怎爵。永元年間，京都常受敵寇的侵?jǐn)_盅蝗，何點(diǎn)曾把亡衣結(jié)成下褲鳖链，與崔慧景共同討論佛教教義，其歸隱的行跡多是這樣墩莫。
何點(diǎn)之弟何胤芙委，有儒學(xué)造詣，也懷抱著隱遁之志贼穆，將居宅命名為小山题山。齊隆昌年間他為中書令，因是皇后的堂叔而受到親近恩寵故痊。齊明帝即位顶瞳，何／亂便出賣了田園住宅，準(zhǔn)備順?biāo)熳约簹w隱的心愿。建武四年慨菱，他為散騎常侍焰络、巴陵王師。聽說吳興太守謝礎(chǔ)辭官符喝，何胤深恐落在他后邊闪彼，于是上表辭職不等回音便擅自離開，隱居在會稽山协饲。齊明帝大怒畏腕，命有司上奏彈劾何胤，然后再發(fā)布優(yōu)待他的詔書茉稠。永元二年描馅，征召何胤為散騎常侍，太常卿而线。
劉糾字靈預(yù)铭污，南陽郡涅陽縣人。他本是中原舊族膀篮，遷居到江陵嘹狞。他年輕時(shí)便節(jié)操高尚，好學(xué)上進(jìn)誓竿，必要取得爵祿后方歸隱磅网。宋泰始年間，官至?xí)x乎王驃騎記室筷屡，宣厘縣令知市。后罷官歸家，便選擇幽靜處居住速蕊，不食五谷，以吃山薊及胡麻為生娘赴。
齊建元初规哲，豫章王為荊州刺史，教人寫信禮請劉虬诽表，要聘任他為別駕唉锌，與他同時(shí)受到禮請的還有同郡人宗測、新野人庾易竿奏，劉糾等人各修書答謝袄简，卻都不應(yīng)允受召之事。永明三年泛啸，刺史廬陵王蕭子卿表奏朝廷绿语，請加授給予劉糾及同郡人宗測、宗尚之、庾易吕粹、劉昭五人蒲車束帛之命种柑。有韶征請劉糾為通直郎，不就任匹耕。
競陵王蕭子良寫信向他表達(dá)心意聚请。劉糾回信說：“我一年四季經(jīng)常患病稳其，平時(shí)以澆園種菜為業(yè)驶赏。若使我余生能在山澤間得到舒暢，暮年情趣寄托在魚鳥身上既鞠，這難道不是唐堯煤傍、虞舜對我的深重恩典，周公损趋、邵公對我的宏大惠澤嗎?劉糾進(jìn)不研究機(jī)巧玄妙患久，沒有孔門之徒、稷下學(xué)人的論辯才能浑槽；退不費(fèi)神脫離物累蒋失，沒有終老于墳間樹下的節(jié)操。遠(yuǎn)來的恩澤既已灑下桐玻，仁愛的規(guī)勸也已表明篙挽。我謹(jǐn)收起被認(rèn)為是樵夫牧人之類的嫌疑，對您表示越工勾踐‘軾蛙’般的敬意镊靴∠晨ǎ”
劉糾篤信佛教，他穿粗衣布衫偏竟，禮敬佛而吃長齋煮落。注解《法華經(jīng)》，親自講說佛教教義踊谋。因?yàn)榻晡髅娴纳持捱h(yuǎn)離人群蝉仇，于是遷居到那兒。建武二年殖蚕，有詔征聘為國子博士轿衔，他不就任。這年冬天睦疫，劉糾病重害驹，正午有白云飄繞在屋檐下房門內(nèi)，又有香氣及磬聲蛤育，這天他便亡故了宛官，終年五十八歲葫松。
劉昭與劉則同宗。州府聘請他為祭酒從事摘刑，不肯就任进宝，隱居在山中。
庾易字幼簡枷恕，新野郡新野縣人党晋。遷居到江陵某地。祖父庾玫是巴郡太守徐块，父親庾道驥是安西參軍未玻。
庾易生性恬靜志在歸隱，不輿外界交往胡控。齊建元元年扳剿，刺史豫章王聘請他為驃騎參軍，他不肯就任昼激。臨川王蕭映來到州府庇绽，特別看重庾易，上表舉薦他橙困，并送他一百斛麥子毛庾易對來使說：“山民我砍柴采野食與麋鹿為伍瞧掺，終年少有皮毛之衣，自耕自種的收獲足夠度過歲月凡傅。受大王的恩澤辟狈，已經(jīng)很深重了∠孽危”推辭不接受所贈的糧食哼转。永明三年，有詔征為太子舍人槽华，不肯就任壹蔓。平時(shí)以作文章而自得其樂。安西長史袁彖欽佩他的風(fēng)范猫态，寫信給他表達(dá)自己的心意庶溶，庾易則以兄弟間家書的格式給他回信。建武二年懂鸵，又下詔征召他為司徒主簿，不肯應(yīng)征行疏。去世匆光。
宗測字敬微，南陽人酿联，是宋朝征士宗炳的孫子终息，世代居住在江陵夺巩。宗測年輕便好幽靜避隱，不喜歡處于世俗間周崭×慨嘆說：“因家境貧寒雙親年老便不擇官而出仕，先哲以此為美談续镇，我卻有所疑惑美澳。人的孝心確實(shí)不能感動神靈而獲得財(cái)物，但應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律摸航，憑勞動去分取土地的出產(chǎn)制跟。怎能夠去接受別人鬯厚的俸祿，替他分擔(dān)重任呢?”
州府推舉宗測為秀才酱虎，主簿雨膨，不肯就任。驃騎將軍豫章王征聘他為參軍读串，宗測答覆說：“為什么要錯誤地去傷害海中之鳥聊记，橫暴地去砍伐山中之木呢?”母親喪亡，他親自背土種植松柏恢暖。豫章王又寫信給他聘請為參軍排监。宗測回答說：“我性格同于魚鳥，喜愛止息在山巖溝壑胀茵，眷戀著青松翠竹社露，迷失了人世之路∏砟铮縱情游蕩在高山流水之中峭弟，好像發(fā)狂一般，忽而不覺老之將至．而今雙鬢已白脱拼，怎么可以再要求我收斂虛渺的行跡而擔(dān)負(fù)實(shí)際的責(zé)任瞒瘸，限制我傾慕魚烏的心情呢?”永明三年，有韶征聘他為太子舍人熄浓，不肯應(yīng)征情臭。
宗測想要游覽名山，于是便將其祖父宗炳畫的《尚子平圖》臨摹到墻壁上赌蔑。宗測的長子在京師作官俯在，知道父親有出游的意思，便求取俸祿娃惯，回去作南郡丞跷乐，以便照管家事。刺史安陸王蕭子敬趾浅、長史劉寅以下的各級官員都贈送禮物給他愕提，宗測什么也不接受馒稍。衹隨身攜帶了《老于》、《莊子》兩部書浅侨。子孫們拜別他時(shí)悲痛哭泣纽谒，而宗測看也不看便長嘯而去。于是他前往廬山如输，在祖父宗炳的舊宅中居住鼓黔。
魚復(fù)侯蕭子響為江州刺史，贈送給他豐厚的禮物挨决。宗測說：“年輕患有癲狂病请祖，為找山采藥，才從速道來到造裹脖祈。按肚量而進(jìn)食松子蒼術(shù)肆捕，按形體而穿薜荔女蘿，這已足夠維持我淡泊的生活盖高，怎能再接受這強(qiáng)加的施予!”蕭子響親自去拜訪他慎陵，宗測隱避不見。后來蕭子響干脆不通告便來訪喻奥，已經(jīng)快要到宗測的住所席纽，他不得已，才戴著葛巾穿著麻布衣與蕭子響相見撞蚕，但卻不和他交談润梯，蕭子響很不高興地回去了。尚書令王儉送給宗測蒲草被褥甥厦。
不久纺铭，宗測護(hù)送弟弟的靈柩西去回到江陵，仍留住在舊宅永業(yè)寺內(nèi)刀疙，不和賓客朋友相交往舶赔，衹和志趣相投的庾易、劉糾谦秧、族人宗尚之等人往來談?wù)摼鼓伞４淌冯S王蕭子隆來到江陵，派遣別駕宗哲前去慰問疚鲤，宗測笑著說：“按理貴賤不相交往锥累，你為什么來到這裹?”竟不回答他的問候。建武二年集歇，征召他為司徒主簿揩悄，不肯就任，去世鬼悠。
宗測善繪畫删性，自己在屏風(fēng)上畫有阮籍在蘇門山相遇孫登的圖畫，無論坐臥都能看著它焕窝。又畫永業(yè)寺的佛影臺蹬挺，這些都是精妙之作。他又很愛好音樂它掂，喜歡《易經(jīng)》巴帮、《老子》，為皇甫謐的《高士傳》續(xù)作三卷虐秋。又曾經(jīng)游歷衡山的七座峰嶺榕茧，著有《衡山記》、《廬山記》客给。
宗尚之字敬文用押，愛好山水澤。和劉糾一樣靶剑，祇做官至驃騎記室便辭官不仕蜻拨。宋末，刺史武陵王聘請他為贊府桩引。豫章王聘請他為別駕缎讼，都不肯應(yīng)允。齊永明年間坑匠，與劉糾一同征召為通直郎血崭，和帝中興初年，又征召為諮議厘灼，都不就任．高壽而終夹纫。
杜京產(chǎn)字景齊，吳郡錢唐人手幢，是杜子恭的玄孫捷凄。祖父杜運(yùn)，為劉毅衛(wèi)軍參軍围来。父親杜道鞠跺涤，是州從事，他善于彈琴下棋监透。杜家世傳五斗．米教桶错，直傳至杜京產(chǎn)及其子杜棲。
杜京產(chǎn)年輕時(shí)便恬淡靜穆胀蛮，無意于榮耀與仕宦院刁。頗涉獵文章道義，專修黃老之學(xué)粪狼。會稽人孔覬退腥，清正剛毅有高節(jié)任岸，一見杜京產(chǎn)便與他結(jié)成好友〗屏酰郡召杜京產(chǎn)為主簿享潜，州聘他為從事，他都稱病離開嗅蔬。拜官為奉朝請剑按，也不就任。他與同郡人顧歡脾性相投澜术，在始寧束山設(shè)館聚徒講學(xué)艺蝴。齊建元年間，武陵王蕭曄任會稽太守鸟废，齊太祖派遣儒士劉秋去東方為蕭曄講說儒術(shù)猜敢，杜京產(chǎn)便邀請劉轍到館舍講書，竭盡資財(cái)供應(yīng)接待他侮攀，兒子杜棲匆忙間拖著鞋走路锣枝，親自替劉珊師徒做飯，他們就是這樣禮敬賢士的兰英∑踩孔稚珪、周頤畦贸、謝滿都寫信給他以表達(dá)懇切深厚的情意陨闹。
永明十年，孔稚珪及光祿大夫陸澄薄坏、祠部尚書虞驚趋厉、太子右率沈約、司徒右長史張融上表薦舉杜京產(chǎn)說：“依我們看吳郡杜京產(chǎn)這個人胶坠，心地潔靜君账，性格謙虛，平順通和出自于天性沈善，聰敏豁達(dá)表露得極其自然乡数。學(xué)遍玄、儒之經(jīng)闻牡，博通歷史净赴、諸子之書，耽樂于文章學(xué)問罩润，沉吟于道義奧妙玖翅。宋泰始之朝，掛冠罷仕，拋舍家業(yè)金度，辭世遁避应媚，隱歸于太平。在峻極的山者上筑室而居猜极，在深幽的山澗中采芝而食珍特，自耕自種，自給自足魔吐，自得其樂。卓然獨(dú)立而不群莱找，淡泊寡欲酬姆，麻衣蔬食，已二十余年奥溺。即使是古代的高尚志士辞色，怎能超過他!我們認(rèn)為應(yīng)該使他放棄幽谷中的隱居生活，穿著繡衣進(jìn)入朝廷浮定，則山谷都會歡悅相满，薜蘿也會鼓掌歡迎¤胱洌”表章雖上但未見回音立美。建武初年，征召為員外散騎侍郎方灾，杜京產(chǎn)說：“莊生持釣的志向建蹄，怎能為白璧而回轉(zhuǎn)≡３ィ”推辭有病不肯應(yīng)微洞慎。年六十四，卒于永元元年嘿棘。
會稽人孔道征劲腿，堅(jiān)守志向而不仕宦，杜京產(chǎn)和他很友好鸟妙。
永明年間焦人，會稽鐘山有一個姓蔡的人，不知其名．在山中養(yǎng)鼠數(shù)十只圆仔，叫來就來垃瞧，叫去便去．此人言談狂妄簡慢，當(dāng)時(shí)稱之為“謫仙”坪郭。不知所終个从。
沈騷士字云禎，吳興武康人。祖父沈膺期是晉朝的太中大夫嗦锐。
沈膦士年輕時(shí)愛好學(xué)習(xí)嫌松，家境貧寒，他就邊織簾邊讀書奕污，手不停萎羔。宋元嘉末年，宋文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經(jīng)》碳默，并查訪舉薦好學(xué)之士贾陷，武康縣以沈膦士應(yīng)選。何尚之對兒子何偃說：“呈會從來就有奇異之士．”不久嘱根，沈鱗士便藉有病而回歸鄉(xiāng)里髓废，再不與名人交往。他撫養(yǎng)喪父的侄兒该抒，義名顯揚(yáng)于鄉(xiāng)間慌洪。
有人勸說選鹽工出仕，他回答說：“懸魚囚獸凑保，天下同是如此冈爹。圣人妙悟，所以每行一步都有吉兆在先．我確實(shí)未有高尚的德行欧引，不能淡泊無慮频伤，物我兩忘，為何不企求謙退一些?”于是作《玄散賦》表示與世隔絕维咸。太守孔山士聘請他剂买，他不應(yīng)允。同族人徐州刺史逸曇慶癌蓖、侍中這懷文瞬哼、左率沈勃都來探望他，沈膦士一概不答理租副。他隱居在余不吳差山坐慰，講授經(jīng)書，跟他學(xué)的有百十人用僧，他們各自營建房舍结胀，緊挨在他家的旁邊居住。沈鱗士很看重陸機(jī)的<連珠》责循，所以常常給諸生講解它糟港。
征北將軍張永為吳興太守，邀請沈鱗士入郡院仿。沈鱗士聽說郡后堂有好山好水秸抚，于是便前往并停留了數(shù)月之久．張永想請他作功曹速和，讓人把這個意思轉(zhuǎn)達(dá)給他。沈鱗士說：“太守的明德施布遍及淡泊質(zhì)樸之人剥汤，他心中念及山谷之民颠放，我所以才披褐衣拄拐杖而來，忘記了疲勞疾病吭敢。如果一定想要讓混沌之人去描畫蛾眉碰凶，給披發(fā)的越人戴上有文飾的冠冕，那么對我來說鹿驼，逃走雖然不是聰明的做法欲低，但要我依附于權(quán)貴，那只好投束海而死丫畜晰∩焱罚”張永這才打消了這一念頭。
宋升明末年舷蟀，太守王奐上表舉薦他，有詔征召為奉朝請面哼，沈膦士不應(yīng)召野宜。齊永明六年，吏部郎沈淵魔策、中書郎沈約又上表推薦沈駢士的義行匈子，說：“吳興沈鱗士，杰出的風(fēng)范早已超群拔俗闯袒，高尚的節(jié)操也早就樹立虎敦，貞潔純正的品性出于天生，淵博的知識得自于誠篤的學(xué)習(xí)政敢。家世孤弱貧寒其徙，粗茶淡飯也難以自給。鑲抱書籍而躬耕喷户，至白頭而不倦唾那；挾帶琴瑟而砍柴，放歌吟詠而不停止褪尝。長兄早卒闹获，留下孤侄四人。他扶持病弱河哑，養(yǎng)育幼稚避诽，含辛茹苦，而把甘甜讓給別人璃谨。年紀(jì)雖已超過七十沙庐，但為人行事仍然沒有改變鲤妥。自塞亙臺以來，有過多次的聘請征召轨功，但他如玉的品質(zhì)更加純潔旭斥，如霜雪的節(jié)操更加嚴(yán)正。假如能讓他在朝廷參預(yù)政事古涧，在公卿中占一席位置垂券，定能使邊鄙之地都符合朝廷綱紀(jì)，使圣上的恩澤流播于荒遠(yuǎn)的邊疆羡滑」阶Γ”有詔征聘沈膦士為太學(xué)博士，建武二年柒昏，征請他為著作郎凳宙，永元二年，征為太子舍人职祷，他都一概不肯廳征氏涩。
沈鱗士親自背柴取水，兩曰才吃一餐飯有梆，堅(jiān)守節(jié)操至終老是尖。他專心于學(xué)問毫無厭倦，家中遭受火災(zāi)泥耀，燒書數(shù)千卷饺汹，當(dāng)時(shí)沈璘士已年遇八十，但還是耳聰目明痰催，他在燈下仔細(xì)地察看兜辞，用廢紙的反面親手抄寫，又完成了二三千卷夸溶，裝滿丁幾十只箱篋逸吵，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這是由于他養(yǎng)身靜默的結(jié)果。撰著《周易》缝裁、《兩系》胁塞、《莊子內(nèi)篇訓(xùn)》，注釋《易經(jīng)》压语、《禮記》啸罢、《春秋》、《尚書》胎食、《論語》扰才、《孝經(jīng)》、《喪服》厕怜、《老廣要略》數(shù)十卷衩匣。他有鑒于楊王孫蕾总、皇甫謐等人雖深通生死之道，卻大辦葬禮的虛偽行徑琅捏，于是自己便預(yù)先寫下如何安葬的遺書生百，享年八十六歲而卒。
同郡人沈儼之柄延，字士恭蚀浆，徐州刺史沈曇慶之子，也不出仕搜吧。征召他為太子洗馬市俊，永明元年，征召為中書郎滤奈。
永明三年摆昧，有詔征聘前南郡國常侍沈顥為著作郎，建武二年蜒程，征聘他為太子舍人绅你，永元二年，又征聘為通直郎．沈顓字處默昭躺，是宋朝領(lǐng)軍沈演之兄長的孫子勇吊。
吳苞字天蓋，濮陽鄄城人窍仰。他是儒學(xué)之士，喜好《三禮》及《老子》礼殊、《莊子》驹吮。宋泰始年間，渡過長江聚徒講學(xué)晶伦，他常戴一頂黃葛巾碟狞，手持竹塵尾，粗茶淡飯二十余年婚陪。宋隆昌元年族沃，詔書說：“處士濮陽入?yún)前渲鞠蛟谟诰犹幐呱酱蠊让诓危怨?jié)操貞潔堅(jiān)固脆淹，情趣沉浸在古籍之中，至白頭更是老當(dāng)益壯沽一。征聘為太學(xué)博士盖溺。”他不肯應(yīng)征铣缠。始安王蕭遙光烘嘱、右衛(wèi)江柘在蔣山南面替他建立館舍昆禽，自劉珊死后，學(xué)者都跟隨著吳苞蝇庭。高壽而終醉鳖。
魯國孔嗣之，字敬伯哮内，宋世輿齊太祖同為中書舍人盗棵，但這并非他所好，從廬陵郡任上離官而去牍蜂，隱居在鐘山漾根。齊朝時(shí)被任命為太中大夫。建武三年鲫竞，去世辐怕。
徐伯珍，字文楚从绘，東陽太末人寄疏。祖父與父親都是郡掾史。徐伯珍早年喪父僵井，家境貧困陕截，在竹葉及地上寫字練字。山洪暴發(fā)批什，淹沒了房屋农曲，村裹鄰居都急忙逃走，徐伯珍卻把床疊架起來驻债，留在上面乳规，讀書不止。其叔父徐墦之與顏延之很要好合呐，回到祛蒙山設(shè)立學(xué)舍聚徒講學(xué)暮的，徐伯珍前往那兒跟隨叔父學(xué)習(xí)，經(jīng)過十年淌实，對經(jīng)籍子史都很有研究冻辩，所以游學(xué)的人大多依從于他。太守瑯邪王蕭曇生拆祈、吳郡人張淹都曾禮聘他恨闪，徐伯珍應(yīng)召后便立即退歸，這樣做共有十二次放坏。征士沈儼和徐伯珍促膝而談凛剥，以表達(dá)真誠不移的友情。吳郡人顧歡挑剔出《尚書》中含義不通的地方轻姿，徐伯珍訓(xùn)釋回答得很有條理犁珠，因此儒學(xué)之士對他極為宗仰逻炊。
徐伯珍還喜好釋氏、老莊之學(xué)犁享，并通曉占卜之術(shù)余素。年歲常旱，徐伯珍占筮炊昆，時(shí)雨如期而降．他行為舉止很有禮貌桨吊，過有曲折的小橋，他都要急忙走過而避開凤巨，惟恐阻攔別人视乐。年輕時(shí)他的妻子便喪亡，盲到晚年他也不再重新娶妻敢茁，自比于曾參佑淀。他家南邊九里有座高山，班固稱之為九巖山彰檬，足后漢龍丘萇隱居的地方伸刃。山上長有很多龍須柏，看起來五彩繽紛逢倍，世人叫作婦人巖捧颅。二年后，徐伯珍移居逭里较雕。他家門前長著一棵梓樹碉哑，一年便艮得很粗壯，須兩人合抱亮蒋。館舍束面的石壁夜晚忽然有紅光通明地照耀扣典。不大一會兒又熄滅了．有一對白雀棲息在他家門窗上，人們議論紛紛宛蚓，認(rèn)為這是隱居之德感應(yīng)的結(jié)果。永明二年设塔，刺史豫章王聘請他為議曹從事凄吏，不肯應(yīng)召。家境很足貧乏闰蛔，兄弟四人痕钢，都白首相對，時(shí)人稱之為“四皓”序六。建武四年任连，徐伯珍去世，享年八卜四歲例诀。接受他教誨的人共有一千余人随抠。
同郡人樓幼瑜裁着，電是儒學(xué)之士，著有《禮捃遺》三十卷拱她。官至給事中二驰。
又有同郡人樓惠明，有道術(shù)秉沼。居住在金華山桶雀，飛禽走獸毒蟲之類都躲避他。宋明帝聞知此事唬复，敕命要他出山居住在華林園矗积。授官奉朝請，樓惠明堅(jiān)辭不受敞咧，要求束歸棘捣。齊永明三年，忽然乘輕便的小舟去豐安縣妄均，大家不知道是什么緣故柱锹。不久而唐寓之賊便攻破了郡府。文惠太子召請他出來住在蔣山丰包，樓惠明又請求歸回原處禁熏，得到允許。齊世祖敕命為他建立館舍邑彪。
史臣曰：顧歡論戎夷瞧毙、華夏的二種宗教，以星氐道教為優(yōu)而以釋氏佛教為劣寄症。佛法這種東西宙彪，其理義來自萬古荒寂，其跡象顯示于中世有巧；淵源深遠(yuǎn)廣博释漆，無始無終，無邊無際篮迎，宇宙也不知道其深廣的程度男图，數(shù)日也難以計(jì)量出來。多么地興盛啊!真正的菩薩的創(chuàng)立言論甜橱，深察機(jī)微緊扣空寂逊笆，有所觸發(fā)必定有所感應(yīng)，以大包小岂傲，無捆不容．至于儒家之教难裆，講究的是仁義禮樂。仁是愛心義是適宜，禮講順從樂主中和乃戈，如此而已褂痰。而現(xiàn)今則以慈悲為本原，以常樂為宗旨偏化。施舍隨其機(jī)緣脐恩，細(xì)小的舉動也能表示敬仰之意。儒家之教侦讨，以祖宗言行為其規(guī)范驶冒，引古證今，對學(xué)習(xí)者來說容易曉悟韵卤。而現(xiàn)今講因果報(bào)應(yīng)骗污，前有何因，后必報(bào)以何果沈条。功業(yè)與行為互為因果需忿，連鎖相承，循環(huán)不已蜡歹。陰陽五行之教屋厘，占驗(yàn)的是氣候變化H月運(yùn)行，教給人民知曉天時(shí)變化與世事興衰之間的利害關(guān)系≡露現(xiàn)今卻講耳眼聰明洞達(dá)汗洒，心智與外物相通，自身便如上天星宿父款，哪裹要等待甘石星經(jīng)的占驗(yàn)結(jié)果溢谤。法家之教，出自刑法憨攒，禁止奸佞邪偽世杀，賞罰分明。現(xiàn)今卻講十惡不赦．十惡所墜落之處肝集，有五種達(dá)到最低的地方瞻坝。受到刀山劍樹的砍殺，熱水烈火的燙燒杏瞻，遭受這樣的劫難都是自己造孽留下的惡果所刀，這是毫無差錯的。墨家之教伐憾，崇尚儉薄勉痴，即使摩頂放踵赫模，為他人辛勞萬分树肃，也不要過分吝惜自身。現(xiàn)今則講身體如同斷蒂的瓠瓜瀑罗，眼光如同井星胸嘴，捐妻獻(xiàn)子雏掠，是雄鷹也要庇護(hù)小鴿×酉瘢縱橫家的理論乡话，貴在運(yùn)用權(quán)謀，能言善辯耳奕、滔滔不絕绑青，歸根結(jié)底在于順應(yīng)時(shí)勢的變化而變化。現(xiàn)在則是佛以一音說法屋群，萬眾隨類各得其解而不須一一解釋闸婴，佛性四論，三度法會芍躏，都是我們的教師邪乍。雜家之教，兼有儒对竣、墨二家之論”永悖現(xiàn)在卻是釋迦牟尼于五時(shí)依次而說法，對什么理論不能窮盡呢!農(nóng)家之教否纬，講播植耕耘吕晌，善于考察雨、旸烦味、燠聂使、寒、風(fēng)五種物候的變化谬俄，以培育各種農(nóng)作物“匕校現(xiàn)在卻講北方郁單越洲的稻米谷物，和南方閻浮洲的已不相同溃论，這是上天回報(bào)的果實(shí)屎蜓，是自然的產(chǎn)物。道家之教钥勋，主張執(zhí)守虛艇專心致志炬转，得真性而忘情欲，聚精會神而不為外物干擾∷憔模現(xiàn)今則講最高的智慧無從明說扼劈，萬法皆空；極高的道法怎能夠給它命名呢?祇好歸之于“一”菲驴。道法與世習(xí)相對比荐吵，便是將真與假相匹仇。佛理奧妙而深藏，它無所不在先煎，無往不有贼涩。如果善于運(yùn)用它，真便是俗薯蝎，俗即是真了遥倦。九家教義的設(shè)立，為的是藉以教化世俗之人占锯。刑名道墨諸家袒哥，意旨相互乖異；儒者不學(xué)這些理論消略，對于儒家也毫無損害统诺。佛理玄妙曠遠(yuǎn)，佳講實(shí)有疑俭、智慧粮呢、圓成實(shí)性的妙有。若有一物不知钞艇，便不能成為覺慧周遍的菩薩啄寡。至于佛法與現(xiàn)實(shí)相感應(yīng)的力量之神妙，變化之奇幻哩照，是小叮思議的挺物，難以用語言描繪表達(dá)出來。而諸家張氏的五斗米道教飘弧，講究的是丹書符錄的事先征驗(yàn)识藤，道法來自師傳，其祖宗便是伯陽次伶。世俗人情的信仰去就痴昧，便是佛教或道教。僧尼和道士冠王，互相非難赶撰、攻擊。這不僅僅是尊崇教義柱彻，同時(shí)也是不顧一切地去求利豪娜。審慎查考佛道兩教，其教理歸結(jié)于同一極致哟楷。但行跡有不同瘤载，所以成教有先后。大略而言卖擅，其優(yōu)劣都是由教義本身產(chǎn)生出來的鸣奔。道的根本在于虛無．逭不是通過學(xué)習(xí)能夠達(dá)到的坟冲。但絕圣棄智，這種作法已經(jīng)是有所為了溃蔫。有所為的虛無境界，終究不是道的根本琳猫。假如本與末都同是“無”伟叛，那么有什么等級的分別?佛教則非如此。它以各種戒律束縛去培養(yǎng)人們脐嫂，使愚暗者轉(zhuǎn)向光明统刮，依照一定的階梯次序而逐漸步入圣殿。路途雖遠(yuǎn)而可以逐步實(shí)踐账千，功業(yè)雖然曠遠(yuǎn)而總有實(shí)現(xiàn)的期限侥蒙。勸人向善的道義，對于物我都是一樣的匀奏，沒有差別鞭衩。而心智短淺的人，很少能夠勝任的娃善。世途的度量论衍，全在因果二類。鶸叫便早起為善聚磺，未必能夠澤及后人坯台；在東陵吃肉享樂，也未必就有災(zāi)禍瘫寝。才能高妙者蜒蕾，也會因?yàn)橛艚Y(jié)不通而不能達(dá)道；而心智平庸粗魯之輩焕阿，也可能終生富裕豐厚咪啡。忠貞之人反被遺棄；詭譎之人暮屡，卻獲得福運(yùn)瑟匆。由此看來，接近佛教不一定有禍有福栽惶，因?yàn)槿藗兊纳沓盍铩⒖凇⒁馊降男袨槭遣淮_定的外厂。經(jīng)文上已說得很明顯冕象，開宗明義，人有現(xiàn)報(bào)汁蝶、生報(bào)渐扮、后報(bào)等三報(bào)论悴，所以上述的疑惑便頓時(shí)能夠解開。史臣衷心信服釋迦之教墓律，深信冥冥中的因緣膀估，認(rèn)為沒有比佛教更可貴的。
贊曰：含蘊(yùn)貞正懷抱素樸耻讽，這是誠篤地學(xué)習(xí)和實(shí)行道教教義察纯。衹有這佛教有如潛淵幽處的真龍，要拋棄魚鱗而培養(yǎng)龍角针肥。
