道者萬(wàn)物之奧凑耻。善人之寶纳令，不善人之所保。美言可以市尊进栽，美行可以加人漫仆。人之不善，何棄之有?故立天子泪幌，置三公盲厌，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道祸泪。古之所以貴此道者何?不曰：求以得吗浩，有罪以免邪?故為天下貴。
道(dào)者(zhě)萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)奧(ào)没隘。
善(shàn)人(rén)之(zhī)寶(bǎo)懂扼，
不(bù)善(shàn)人(rén)之(zhī)所(suǒ)保(bǎo)。
美(měi)言(yán)可(kě)以(yǐ)市(shì)尊(zūn)右蒲，
美(měi)行(xíng)可(kě)以(yǐ)加(jiā)人(rén)阀湿。
人(rén)之(zhī)不(bù)善(shàn)，何(hé)棄(qì)之(zhī)有(yǒu)?
故(gù)立(lì)天(tiān)子(zǐ)瑰妄，置(zhì)三(sān)公(gōng)陷嘴，
雖(suī)有(yǒu)拱(gǒng)璧(bì)以(yǐ)先(xiān)駟(sì)馬(mǎ)，
不(bù)如(rú)坐(zuò)進(jìn)(jìn)此(cǐ)道(dào)间坐。
古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)貴(guì)此(cǐ)道(dào)者(zhě)何(hé)?
不(bù)曰(yuē)：求(qiú)以(yǐ)得(de)灾挨，有(yǒu)罪(zuì)以(yǐ)免(miǎn)邪(xié)?
故(gù)為(wéi)天(tiān)下(xià)貴(guì)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
好人要救助竹宋，壞人更要救助這一章轉(zhuǎn)而談及政治哲學(xué)的原理劳澄，牽涉到上古的政治制度，也是引申上經(jīng)第十三章蜈七，與這個(gè)地方相互都有關(guān)聯(lián)秒拔。
“道者，萬(wàn)物之奧飒硅，善人之寶砂缩，不善人之所保。”這是非常重要的政治道德哲學(xué)狡相，也是個(gè)人最高的道德哲學(xué)梯轻，所以人要懂得“道”食磕，要修“道”尽棕。至于“道”是什么，上經(jīng)已經(jīng)討論過(guò)了彬伦，現(xiàn)在講的是“道”的作用滔悉。“道”是萬(wàn)物的奧秘伊诵，天地間最高的奧秘，包容一切萬(wàn)象回官，也是“善人之寶”曹宴，因?yàn)樯迫吮旧砭陀?ldquo;道”，也可以說(shuō)歉提，因?yàn)橛?ldquo;道”當(dāng)然是善人笛坦。但是不善的人，或壞人苔巨，也不能離開(kāi)“道”版扩，因?yàn)?ldquo;道”是“不善人之所保”，是使壞人能得到救助的侄泽。“道”是對(duì)好人要救礁芦，對(duì)壞人更要救。要如何去救助壞人呢?就是教化他悼尾，使他變成好人柿扣。所以不是只對(duì)好人要愛(ài)要教，對(duì)不好的人闺魏，也不會(huì)棄而不顧未状。
“美言可以市尊，美行可以加人”析桥，說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)娩践，可以使人相信、喜愛(ài)烹骨，乃至買(mǎi)到別人的性命翻伺。好話(huà)是可以收買(mǎi)人心的，歷史上有記載沮焕，皇帝美言鼓勵(lì)幾句話(huà)吨岭，臣子一輩子就被騙走了。滿(mǎn)清末年峦树，打垮了太平天國(guó)辣辫，有一個(gè)將領(lǐng)被慈禧太后召見(jiàn)，太后說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你這只手作戰(zhàn)受傷了魁巩，袖子卷起來(lái)我看看!”慈禧太后就摸摸他受過(guò)傷的左手急灭。事后，這位將領(lǐng)用最好的黃綾將這只手包起來(lái)谷遂，認(rèn)為是太后摸過(guò)的葬馋，別人不能動(dòng)，以免褻瀆。這就是“美言可以市尊畴嘶，美行可以加人”蛋逾，太后的贊賞行為，把這只手都賣(mài)掉了窗悯，當(dāng)然這條命也可以賣(mài)掉区匣。
“人之不善，何棄之有”蒋院，不拋棄任何一個(gè)不善之人亏钩，也不拋棄任何一位眾生，這是講“道”的重要欺旧。“故立天子铸屉，置三公”。上古的政治制度對(duì)現(xiàn)在的影響仍然可以見(jiàn)到切端，比如現(xiàn)在的國(guó)策顧問(wèn)彻坛，是國(guó)家元首的顧問(wèn)，這是上古的“師道”政治踏枣。以前中央政府的皇帝又稱(chēng)天子昌屉，表示是秉承上天的意旨來(lái)治理國(guó)家，而最高的官位是三公茵瀑。最初只有一位间驮，后來(lái)漸漸有兩三位，都叫做三公马昨。國(guó)之三公竞帽，也就是國(guó)家之大老。大老管什么呢?什么都不管鸿捧，也什么都管屹篓，現(xiàn)在不管部的部長(zhǎng)還沒(méi)有他的地位高。現(xiàn)代所講“不管部”匙奴，還屬于內(nèi)閣堆巧，在閣員之下，也相當(dāng)于行政院的政治委員泼菌。上古的三公與皇帝平起平坐谍肤，一般大臣見(jiàn)皇帝時(shí)都要跪下，而三公就不必跪了哗伯。
國(guó)之大老與皇帝平起平坐荒揣，談的是“內(nèi)圣外王”之道，只講原理焊刹，作為皇帝內(nèi)心道德的修養(yǎng)系任。比如儒家的《大學(xué)》恳蹲、《中庸》是屬于內(nèi)圣之學(xué)，這些學(xué)問(wèn)由三公告訴皇帝赋除，據(jù)之以做內(nèi)養(yǎng)工夫。這是三公的制度非凌。到了周朝中葉以后举农，有些變動(dòng)了，秦漢以下敞嗡，三公就變成有名無(wú)實(shí)了颁糟。就歷史哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)看，真正的三公喉悴，是我們精神上永恒的三公棱貌，那就是孔子、釋迦牟尼箕肃、老子婚脱。這三位儒釋道的大老師，就是中華民族的三公勺像，也是我們每一個(gè)人的三公障贸。
古代的三公所走的路，就是這三位大師的道路吟宦，可以指出帝王的錯(cuò)誤篮洁，只有三公可以直言不諱地講。所以殃姓，上古的政治制度有其特別之處袁波，也有其絕妙之處。
老子說(shuō)蜗侈，雖有三公的制度篷牌，不如有“道”的重要;國(guó)家的元首，對(duì)于養(yǎng)生修道踏幻，都是最為看重的娃磺。
財(cái)富名位比不上坐進(jìn)此道“雖有拱璧以先駟馬”，老子說(shuō)一個(gè)國(guó)家雖有財(cái)富叫倍，有稀奇古怪的珍寶偷卧，所謂價(jià)值連城的“拱璧”以及“駟馬”。古代的戰(zhàn)爭(zhēng)靠馬匹吆倦，“駟馬”是最好的良駒戰(zhàn)馬武器等听诸，也是皇帝的交通工具，但仍不如“道”的重要蚕泽。佛經(jīng)上說(shuō)晌梨，轉(zhuǎn)輪圣王有天生最好的良馬桥嗤，也就是前面提到過(guò)的中國(guó)周朝的歷史故事。周穆王的千里馬日行三萬(wàn)里仔蝌，大家看到故宮博物院的《八駿圖》泛领，就是八匹馬，歷代都有“八駿”敛惊。除了周穆王以外渊鞋，唐太宗因?yàn)橐詰?zhàn)功得天下，有良馬無(wú)數(shù)瞧挤。所謂千里馬锡宋，是仿造歷史上的“八駿”，也是紀(jì)念為他立戰(zhàn)功而殉身的良馬特恬。
唐人有詩(shī)說(shuō)：“八駿日行三萬(wàn)里”执俩，以贊嘆周穆王有這樣好的交通工具。佛經(jīng)上記載轉(zhuǎn)輪圣王的馬比飛機(jī)還要快癌刽，但另外也有一句詩(shī)幽默地說(shuō)：“穆王何事不重來(lái)”役首，意思是說(shuō)周穆王已經(jīng)死了，八匹馬也帶不走显拜，你周穆王馬跑得那么快宋税，現(xiàn)在為何不再騎到這個(gè)世界上來(lái)看看呢?
人的生命就是如此，當(dāng)時(shí)的生命結(jié)束了讼油，你再也不會(huì)回來(lái)了杰赛。要想再回到這個(gè)世界，還要再找一個(gè)媽媽?zhuān)嗦闊?所以“八駿日行三萬(wàn)里矮台，穆王何事不重來(lái)”乏屯。年輕人喜歡學(xué)詩(shī)，詩(shī)的學(xué)問(wèn)很深瘦赫，讀一次毫無(wú)道理辰晕，細(xì)讀、精讀后确虱，懂了它的意思含友，才發(fā)覺(jué)這首詩(shī)原來(lái)那么挖苦，那么幽默校辩。不但挖苦帶幽默窘问，并且說(shuō)明了生死的哲學(xué)，人死了就不會(huì)再回到這世界來(lái)了宜咒。也許他又來(lái)了惠赫，可是，我們沒(méi)有看見(jiàn)故黑。
“雖有拱璧以先駟馬儿咱，不如坐進(jìn)此道”庭砍，這是領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)，商店老板也是一樣混埠，每天總要有一點(diǎn)很短的時(shí)間怠缸，自己能夠真正冷靜下來(lái)，清凈無(wú)為钳宪，不是思考問(wèn)題揭北，思考都不思考，絕對(duì)寧?kù)o使套。這短暫的靜定罐呼，引發(fā)自己智慧的靈光鞠柄，才能去處理要緊的事情;國(guó)家領(lǐng)袖則是處理天下大事侦高，天天這樣進(jìn)步就行了。所以老子說(shuō)有財(cái)富和國(guó)寶都“不如坐進(jìn)此道”厌杜，不如每天坐而修養(yǎng)道德奉呛。當(dāng)然，“坐進(jìn)此道”也許是叫我們打坐夯尽，不過(guò)老子從來(lái)沒(méi)有提打坐的話(huà)瞧壮，“坐”是寧?kù)o下來(lái)，住于此道匙握。
“古之所以貴此道者何咆槽，不曰以求得，有罪以免邪圈纺，故為天下貴秦忿。”古人為什么對(duì)“道”看得那么重、那么珍貴?“不曰以求得蛾娶，有罪以免邪”灯谣，為什么不說(shuō)要求得就可以得，要免罪就可以免?許多年輕同學(xué)所謂求道的蛔琅，都犯這兩重錯(cuò)誤胎许，以有所求之心求清凈無(wú)為之果，這是背道而馳罗售。如果有求就有得的辜窑，那是邪道，而道是要自己心中一無(wú)所求寨躁，清凈無(wú)為到極點(diǎn)谬擦，因?yàn)榈谰驮谇鍍魺o(wú)為中。所以佛家的《金剛經(jīng)》教人無(wú)所求朽缎，無(wú)所住惨远，就是這個(gè)道理谜悟。如有所求，像做生意一樣北秽，求財(cái)就得財(cái)葡幸，要命就得命嗎?人家不一定把命給你。尤其是道贺氓，認(rèn)為財(cái)與命還是“有為法”蔚叨，不是無(wú)為之道。換一句話(huà)說(shuō)辙培，道不是向外面求來(lái)的啊!是一個(gè)人自己內(nèi)在本來(lái)的蔑水，道是要從自己里頭找出來(lái)的，如想向外求就錯(cuò)了扬蕊。
如何消免自己的罪過(guò)所以佛家常講“外道”搀别，什么叫做“外道”呢?佛家、佛教與其他宗教不同尾抑，其他宗教認(rèn)為與自己不同的宗教叫做“外道”歇父，認(rèn)為你的理論與我不同，你就是“外道”再愈、“魔道”榜苫。由佛法看來(lái)只覺(jué)得這是好笑的。佛家所說(shuō)的“外道”翎冲，是指向心外去求法的就是“外道”垂睬。因?yàn)?ldquo;道”就在你自己那里。
比如基督教就講“上帝就在你的心中”抗悍，為什么不相信自己?道無(wú)所不在啊!處處皆在驹饺，充滿(mǎn)在這個(gè)宇宙之間，你反而拼命去求檐春，這不是道了逻淌，不是上帝的至道。
同樣的道理疟暖，天下的真理只有一個(gè)卡儒，到達(dá)的方法不同，如果有兩個(gè)真理的話(huà)俐巴，那就不是真理骨望。所以，佛家說(shuō)“不二法門(mén)”欣舵，真理沒(méi)有兩樣擎鸠，表達(dá)的方式不同而已，你不要被騙了缘圈。民族不同劣光，地區(qū)不同袜蚕，言語(yǔ)、文化不同绢涡，思想方式不同牲剃，表達(dá)方式自然就不同。真理是沒(méi)有不同的雄可，可是一般搞宗教哲學(xué)的凿傅，用不同的形態(tài)、習(xí)慣去解釋那個(gè)沒(méi)有形相的真理数苫，那不是自己變成魔鬼了嗎?那是背道而馳聪舒。所以，“道”不可以求得虐急，不是向外求的箱残，個(gè)個(gè)有道，你自己悟去戏仓。
“有罪以免邪”疚宇，一般人求道都是要求菩薩保佑我亡鼠，上帝保佑我赏殃，把我的罪免掉，那上帝與菩薩不就是貪污嗎?求他就免罪间涵，不求他就降罪仁热，做人也不可以這樣，更不要說(shuō)是上帝勾哩、是菩薩了!你想想看抗蠢，有罪想免，如何可以免?“反求諸己”思劳，要你自己內(nèi)心的反省迅矛，道在你那里，你要免自己的罪潜叛，自己真懺悔秽褒，真反省，把罪惡反省懺悔干凈威兜。自己真正的站起來(lái)销斟，建立自己完美的人格，建立“善人之寶”椒舵，做一個(gè)真正的善人蚂踊，不是外來(lái)菩薩、上帝的力量給你免掉的笔宿。外來(lái)的力量高興給你免就免犁钟，不高興給你免就不免棱诱，那成什么話(huà)!那就是魔的行為了。
所以老子的道理很清楚告訴我們涝动，“古之所以貴此道者何”军俊，“道”之所以可貴，因?yàn)樗鼰o(wú)偏私捧存，也不稀奇;就因?yàn)椴幌∑娣喙钥少F。“道”就在你那里昔穴，為什么你找不到呢?就因?yàn)樵谀阕约耗抢锪伲阅阏也坏搅恕５扔谖覀冄劬υ谧约耗樕下鸹酰隳軌蚩吹阶约旱难劬?你看鏡子看到的泳唠，那只不過(guò)是鏡子里的幻影啊!不是你真實(shí)的眼睛。當(dāng)然也看不到自己的鼻子!
禪宗所說(shuō)開(kāi)悟了宙搬，是悟到了自己鼻子原來(lái)是向下的笨腥。我們的眼睛、鼻子在自己臉上勇垛，自己看不見(jiàn)脖母，我們內(nèi)臟在自己的身體里頭，你也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)闲孤，外面也看不見(jiàn)谆级，里面也看不見(jiàn)，人最差勁了讼积。“道”就在你這里肥照，你要找到這個(gè)，外面的不是勤众，不要以為“眼觀鼻舆绎，鼻觀心”，把鼻子看破了也不是们颜。也不是搞轉(zhuǎn)河車(chē)吕朵、氣脈、拙火掌桩，都不是边锁，只是在你自己那里，是這個(gè)道理波岛。“故為天下貴”茅坛，因此說(shuō)這個(gè)“道”為天
下之貴，是最崇高偉大、至高無(wú)上的贡蓖，至貴而高不可攀的曹鸠。
