上士聞道例朱，勤而行之;中士聞道孝情，若存若亡;下士聞道，大笑之洒嗤。不笑不足以為道箫荡。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若颣;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道渔隶，善貸且成羔挡。
上(shàng)士(shì)聞(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī);
中(zhōng)士(shì)聞(wén)道(dào)间唉，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng);
下(xià)士(shì)聞(wén)道(dào)绞灼，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。
不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)為(wéi)道(dào)呈野。
故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi);
進(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì);夷(yí)道(dào)若(ruò)颣(lei);
上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ);廣(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú);
建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu);質(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú);
大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ);大(dà)方(fāng)無(wú)隅(yú);
大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng);大(dà)音(yīn)希(xī)聲(shēng);
大(dà)象(xiàng)無(wú)形(xíng);道(dào)隱(yǐn)無(wú)名(míng)低矮。
夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)貸(dài)且(qiě)成(chéng)被冒。
關鍵詞：老子,道德經
三品聞道的人這一章军掂，是與上經“道經”相互輝映轮蜕、互為注解的。
“上士聞道蝗锥，勤而行之”跃洛，上善的人，一聽到“道”终议，他就曉得修道了汇竭。這也就像是禪宗，釋跡牟尼佛一拈花穴张，不用說話细燎，大迦葉尊者就開悟了。這就是“上土聞道陆馁，勤而行之”找颓。
“中士聞道，若存若亡”叮贩，另有些人，一聽到哪里在論道佛析，不管什么人講益老，都跑去聽;如果叫他修道的話，他又要把事情都做好了再來寸莫。然而他太太的事辦完了捺萌，又有兒子的事來了，了了兒子的事膘茎，女兒又生了孩子桃纯，又有外孫的事了，如此便永遠完不了披坏。如果說他不修道嘛态坦，任何修道的地方，都看得到他;若是說他修道嘛棒拂，空的地方都沒有他伞梯，有的地方他都在。這就是“中士聞道帚屉，若存若亡”谜诫，有時候不陰不陽，半像修道的攻旦，半像入世的喻旷，講不出來他究竟是什么。世界上牢屋，像“中士”這一類的人非常之多且预。
“下士聞道牺陶，大笑之”，有些人聽到大家聚集一堂研究道辣之，聽經掰伸，聽講《老子》，他認為像是一群神經病怀估，他哈哈大笑就跑掉了狮鸭。老子說：“不笑，不足以為道多搀。”你越笑歧蕉，我這個“道”越高】得看起來老子是自吹惯退，但是，講句老實話从藤，世界上最高的東西催跪，是很難講清楚的;最世俗的東西，反而是大家最喜歡的夷野。
我經常說懊蒸，你只要看鈔票，就懂得世間的道了悯搔。世界上哪一種鈔票最走運骑丸，那種鈔票就又臟又臭，雖然快要破了妒貌，還是一天到晚走運得很通危。用這樣的鈔票買菜，菜販收到以后灌曙，又趕快把它用出去菊碟，因為它又臟又臭。如果是一張新的鈔票平匈，就包好存放框沟，舍不得用出去。所以增炭，一個人要想得志忍燥，就趕快學做那一張臟鈔票，一身都臟隙姿，就像那一張在市場上滿天飛的鈔票一樣梅垄。如果把自己搞得太干凈了，一定給人家包起來，放在抽屜里不用队丝，最后更銷進鐵柜里去了靡馁。悟到了這個道理的人，便會前途無量了机久。老子講的也就是這個道理臭墨。
下面開始從正反的論辯，說明道之用膘盖。所謂正反的論辯胧弛，看起來是講正反的相對，亦就是陰陽的相對侠畔，其實是四個現(xiàn)象：正面结缚、反面、正面的反面软棺、反面的正面红竭。這就要各人自己去體會了。
黎明前的黑暗他下面又說喘落，“故建言有之茵宪，明道若昧”，老子每一句話的文字都很明白揖盘，你仔細研究道理眉厨，都非常深奧。什么叫“建言”?用現(xiàn)在的話兽狭，就是格言。老子說我們老祖宗的文化鹿蜀，是有格言的箕慧，格言如何講呢?不曉得是幾千萬年前，老祖宗講的“明道若昧”茴恰，真正的大道颠焦，光明的大道是看不見的。所以往枣，你不要認為白天才叫做光明伐庭，真正的光明就像黑夜，所以現(xiàn)在太空發(fā)現(xiàn)有黑洞分冈。這宇宙的黑洞圾另，現(xiàn)在還不曉得是怎么一回事，所有宇宙的光明雕沉，一進入黑洞就變黑了集乔，這個里頭是什么東西不知道。現(xiàn)在的科學家在懷疑坡椒，是否整個的宇宙是從黑洞中放出來的?西方人現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)扰路，我們老祖宗尤溜，也就是上古的道家，早就知道汗唱」常《道藏》中說“明道若昧”，大光明里頭等于黑暗哩罪，黑暗是真正大光明的根本授霸。
“明道若昧，進道若退”识椰，老子文章的寫作方法绝葡，是楚國的文化，現(xiàn)在說是南方的文化腹鹉，都是有韻腳的藏畅，每一句都是押韻的韻文，很好聽功咒。“明道”愉阎，真正的大明之道“若昧”，“昧”不是完全黑暗力奋，是有一點模糊榜旦，有一點不明，就是我們現(xiàn)在一句通俗的話景殷，“天亮以前溅呢，有一段黑暗。”這一段黑暗猿挚，文學專門的名稱叫做“昧爽”咐旧，就是要亮而未亮之間，也就是現(xiàn)在常說的黎明绩蜻。這種“昧”是自然物理的現(xiàn)象铣墨，也說明了道的作用。
這個“明道若昧”的道理办绝，引申到為人處事方面伊约，就是事情在成功以前.常有很艱苦的一段。在科學研究工作上孕蝉，要發(fā)明一項東西時屡律，研究到最后似乎絕望，當自己將要放棄時昔驱，忽然一個靈光來臨疹尾，發(fā)明成功了。這就是“明道若昧”。打坐修道的人纳本，也許修了幾十年窍蓝，一點影子都沒有，毫無進步繁成。但在毫無進步當中吓笙，絕不要放棄!這一句話可以給自己當作一個安慰，也許快要悟道了巾腕，因為“明道若昧”面睛，自己越來越笨了。這雖然聽起來像笑話尊搬，但的確有這樣的一個現(xiàn)象過程叁鉴。
“進道若退”，學任何一樣東西佛寿，做任何一件事情幌墓，進步到一個程度，成果快要出現(xiàn)的時候冀泻，你反而覺得是退步常侣。比如說寫毛筆字，開始寫的三天弹渔，越看寫得越有味道胳施，越寫越漂亮，自己也贊嘆自己快要變成書法家了肢专。到了第四天越寫越難看舞肆，第五六天自己都不想練了，越看越不成樣子博杖。在這個時候胆绊，千萬不要放棄，寫的字雖然越看越難看欧募，那正是你書法上的進步過程。
學拳也是一樣仆抵，不管太極拳跟继、少林拳，學了半月就想打人镣丑，覺得自己的武功天下第一舔糖，好像都可以飛檐走壁了。三個月后慢慢發(fā)懶了莺匠，半年以后金吗，所學的通通丟光。所以，在進步以前就有這個現(xiàn)象摇庙，人情物理都是如此旱物。古人只是拿人世間的經驗，以及物理的狀況卫袒，加以說明而已宵呛。
“夷道若纇”，“夷”就是平坦的道路夕凝，例如我們開辟一條新的馬路宝穗，像建造橫貫公路，未開辟以前有種種困難码秉。“纇”就是堆積起來逮矛，沒有辦法開發(fā);及至開好以后，就是平坦的大道了转砖。換句話說须鼎，在平坦的大道要完成以前，我們會感到工程十分困難堪藐。
上面老子引用這些話莉兰，都是中國的上古文化，老子稱之礁竞，為“建言”糖荒，引用古代的格言，藉以講到人的修養(yǎng)品德方面模捂。
真正有修養(yǎng)的人“上德若谷”捶朵，真正有修養(yǎng)的人，所謂道德的完成狂男，反而太像是空空洞洞的综看，什么都沒有;也就是我們俗話說的，“滿罐子不響岖食，半罐子響叮當”红碑。學問真正充實的人，反而覺得自己像是一無是處泡垃。所以一個真正有道德之士析珊，不會表示自己有道德，或者表示自己有功夫蔑穴。這就是“上德若谷”的道理忠寻。一個人真到了虛懷若谷，才能夠包羅萬象存和。學問的道理奕剃，人品的修養(yǎng)衷旅，都是同一個原則。
“大白若辱”纵朋，“白”是明白的意思柿顶。我們讀歷史，經常發(fā)現(xiàn)有人一輩子受冤枉倡蝙，甚至把冤枉帶到棺材里去九串，生前沒有辦法洗雪清楚的。這還不可憐寺鸥，更可憐的是猪钮，歷史上不少人物，一生的冤枉留存千秋萬代胆建，永遠是個冤枉烤低。但是，在一個有道之士看來笆载，也無所謂冤枉;因為“大白若辱”扑馁，明白與冤枉差不多，沒有什么了不起凉驻。比如我們大家所熟知的宋代的岳飛腻要，如今我們知道是忠臣，可是在岳飛這件冤案發(fā)生之際涝登，他硬是被處死了雄家。在那個時候，他雖蒙不白之冤胀滚，但是萬代千秋之后趟济，他成為清清白白的一個人，而且成為一個神咽笼，這就是“大白若辱”顷编。白居易詩中說：
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時剑刑。
向使當初身便死媳纬，一生真?zhèn)螐驼l知?
我們的歷史上，有周公輔助成王的故事施掏。周武王死時层宫，他的兒子成王只有十二歲，就繼承王位當皇帝其监，全靠叔叔周公的輔助。因為成王是個小孩限匣，還有很多不懂事的地方抖苦，這個叔叔就把他軟禁起來毁菱。周公身為輔相，權力很大锌历，在家庭的地位是皇帝的叔叔贮庞，但在政治體制上，他是這個侄子皇帝的部下究西、宰相〈吧鳎現(xiàn)在他把皇帝軟禁起來，讓小皇帝去讀書學習卤材，致使天下人議論紛紛遮斥，認為周公企圖自己接掌王位，所以把侄子都關起來了扇丛。最后證明不是那么一回事术吗，當他把成王教育成功后，還是把權力交還給了成王帆精。
所以白居易說较屿，“周公恐懼流言日”，當時被眾人誤解卓练，以及漢朝王莽篡位以前“禮賢下士”的時候隘蝎，都看不出來他們內心真正的想法。“若使當時身便死”襟企，假使這兩個人當時死了的話嘱么，“一生真?zhèn)斡姓l知”，他們這一生是真好人或者是假好人整吆，有誰知道呢?
中國有句名言拱撵，說明人的一生很難評論，所謂“蓋棺論定”表蝙，棺材蓋起來的時候拴测，這個人是好是壞，才可以下一個定論府蛇。不過集索，我加上幾十年的讀書以及做人經驗，并不太相信這些話汇跨，有時蓋棺還不能論定务荆。因為，對人下一個定論很難穷遂，尤其讀多了歷史函匕，更覺得在愛惡是非之間，是很難對人下斷語的蚪黑。所以老子告訴我們“大白若辱”盅惜，青年人了解這個道理中剩，要做一番事業(yè)，就要忍得住抒寂。佛學有個名稱结啼，叫做“忍辱”，人能夠忍得住才行屈芜。因為一個人要做一番真正對國
家社會有貢獻的事業(yè)郊愧，其間被人誤解，以及各方面的壞話井佑，最難聽最痛苦的属铁，你都要受得了;受不了這個辱，就不必指望成功毅糟。
“廣德若不足”與“上德若谷”的道理一樣红选，“上德”就是崇高遠大的升華，“廣德”就是廣博寬大姆另，一個人的好德性是寬大的喇肋，普遍照應了萬方。以佛家的話來說迹辐，就是所謂無量無邊蝶防。真正有這樣厚德的人，反而覺得自己不夠廣德明吩，所以真有道德修養(yǎng)的人间学，就是這種胸襟。
“建德若偷”印荔，這個“偷”不是做小偷低葫，是奸巧的意思。真正建立一個德業(yè)時仍律，也就像剛才譬喻寫毛筆字一樣嘿悬，一寫到進步的時候，反而覺得退步了水泉。有時候旁人看起來善涨，好像偷工減料，因為人多半是看成果的草则，在成果沒有出來以前钢拧，似乎是偷工減料，使用奸巧炕横。
“質真若渝”源内，一個東西本來是好的質地，無任何污點份殿，但看起來好像變質姿锭，像是假的塔鳍。所以，世界上物質的東西呻此，好與不好很難鑒定;真好的東西，我們往往把它看成假的腔寡。其實人類用的東西多半是假東西焚鲜，又把假東西看得非常寶貴。佛學的道理放前，說這是“眾生顛倒”忿磅，眾生就是那么顛倒。做人做事也是一樣凭语，對人非常誠懇的人葱她，往往會被人家懷疑——這個家伙干什么呢?難道?是什么意思……這就是人情的現(xiàn)象。
大器晚成 小時了了“大方無隅”似扔，什么叫“大方”?這個地球吨些，東南西北四方，你看大不大?這個不算大炒辉，比不上虛空那么大豪墅。那么虛空有沒有東南西北呢?虛空根本沒有東南西北;所謂東南西北是人為的，人類自己假定的黔寇。“大方無隅”偶器，虛空也沒有方隅，也沒有轉角的地方缝裤，任何一面都是虛空屏轰，當然就沒有東南西北。
“大器晚成”憋飞，這一句話霎苗，青年同學可以拿來安慰自己了。書讀不好的人搀崭，事業(yè)做不成功的叨粘，自認為是“大器晚成”，自認將來一定會成功的瘤睹。其實“大器晚成”這句話升敲，是以物理來講人生，一個大的建筑物轰传，不會建造得那么快驴党。我們現(xiàn)在喜歡用西方的一句話做比喻：“羅馬不是一天造成的。”其實获茬，萬里長城也不是一天造成的港庄，人類的歷史倔既，更不是一天構成的。古代的教育鹏氧，時常引用這句話渤涌，不過，現(xiàn)在家庭教育要注意把还，因為現(xiàn)代的孩子太聰明了实蓬，真是嘆為觀止。幾十年前吊履，在我們幼小的時候安皱，笨得不得了，什么也沒有看過艇炎，泥巴是第一等的玩具酌伊。幾十年后的現(xiàn)在，那么多玩具缀踪，是我們小時候做夢也想不到的居砖，所以小孩子都變得特別的聰明了。
但是我發(fā)現(xiàn)另外一句古人說的話辜贵，似乎也有道理悯蝉，就是“小時了了，大未必佳”托慨。很多小孩子鼻由，看起來非常聰明，等到讀大學的時候就差了厚棵。我教大學的時候蕉世，教得連我也煩起來了，因為發(fā)現(xiàn)學生比我還笨婆硬。打聽之下狠轻，這些學生在兒童時期，都是聰明絕頂彬犯，長大卻有問題向楼，實在顛倒了。所以我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)谐区，“大器”未必“晚成”湖蜕，這在教育上一定要正當才對。
我經常告訴朋友們宋列，你的孩子太聰明了昭抒，教育上要小心。現(xiàn)在許多家庭的父母，看見自己的孩子聰明灭返，便高興做很盗迟，拼命去培養(yǎng)。實際上熙含，教育孩子和種一棵好花一樣罚缕，一棵好的花苗，如果肥料用得太多怎静，澆水過勤怕磨，反而害了這個好花苗。教育的道理消约，也和用兵一樣，“置之死地而后生”员帮，要經過艱難困苦或粮，他才能站得起來;好的環(huán)境長大，成績單上的分數(shù)非常好看捞高，但這在將來的事業(yè)上等于零氯材。幼年的聰明和成績單，并不等于能做事硝岗，能創(chuàng)業(yè)氢哮。所以千萬要注意，大器固然晚成型檀，到底成個什么冗尤，就看小時候的教育了。
聲音 形象 見道“大音希聲”胀溺，最大的聲音反而不能聽見裂七，我們人類對極大的聲音是聽不見的，倒是有許多小昆蟲仓坞，可以聽到大聲音背零。螞蟻比我們聽力好，它聽得見的我們聽不見无埃。比如科學上都曉得徙瓶，銀河系統(tǒng)晝夜都有聲音，聲音其大無比嫉称，除非透過科學的儀器侦镇，否則我們的聽力是承受不了的。人類所聽見的不是真正的大音澎埠，像宇宙有自然的音聲虽缕，非常的大，大得我們卻聽不見，所以覺得宇宙很寧靜氮趋。尤其到了高山頂上伍派，感覺一點聲音都沒有，非常寧靜剩胁。什么人可以聽見大音呢?只有入定的人可以聽見诉植，這用科學儀器可以測驗出來。
“大象無形”昵观，大的現(xiàn)象是沒有形象的晾腔。比如佛家講法身，成了佛的人啊犬，另有一個身體灼擂，永遠不生不死，叫做法身觉至，法身是無相無形的剔应。又比如說虛空，一般人絕不會承認有虛空语御，但是峻贮，虛空一定是有的;不過，虛空無形应闯，我們眼睛所看到的虛空纤控，不是虛空，而是天空碉纺，那只是空間罷了船万。嚴格地講，虛空是無相無形的惜辑，這些話暫時放在這里唬涧，因為文字很容易懂，如果深入去探討盛撑，想求得究竟的話碎节，那又可以做成哲學的論文了。像這樣的學術論文抵卫，包含的內容非常多狮荔，正反兩面它都說了，因為正反兩面都是道的用介粘，而道的體卻看不見殖氏。
道起用以后，有好就有壞姻采，有善就有惡雅采，有是就有非，有輕就有重，有白就有黑婚瓜，有正就有反宝鼓。我們要留意這個道理，了解這個人生并不是偶然的巴刻，萬物萬事必然會變去;當你正面擺下來的時候愚铡，反面的力量也在你正面擺下了。所以胡陪，一個人到成功的時候沥寥，就要曉得今天的成功正是失敗的開始。如果說你永遠不想失敗柠座，那就不要把今天的成功當作成功邑雅。要沒有今天，只有明天妈经，永遠只有明天蒂阱，永遠只有向前走，這樣狂塘，或者有一點希望。所以鳄厌，不要把成功當成是真實的荞胡，套用老子的一句話“大成無功”，要想大成了嚎，就要做到看不見功效才對泪漂。
最后，他為這一章做了一個結論：“道隱無名歪泳，夫唯道萝勤，善貸且成。”道的功能看不見呐伞，要如何去了解呢?要在人世間一切的作用上去體會那個“體”敌卓，在現(xiàn)象上來體會那個“體”。所以伶氢，道的體是隱趟径，是“無名”，它是沒有名相可見的癣防。因此蜗巧，叫它道也可以，叫它佛也可以蕾盯，叫它“哈不隆咚”或別的什么都可以幕屹，因為它本身無名、無相、無形望拖、無體之故渺尘。
欲想了解“道”，該怎么去見呢?“夫唯道靠娱，善貸且成”沧烈。古文“夫唯”二字，就是現(xiàn)在白話文的“那么這個”像云。“善貸”是善于假借一個東西锌雀，假托一個東西去表達出來。換言之迅诬，就是透過它的作用腋逆，透過了現(xiàn)象，才可以看到這個“體”侈贷。“且成”惩歉，姑且馬馬虎虎可以看出它的成效來。所以俏蛮，要修道撑蚌，先要了解這個“道”，只有在用與相上去見“體”搏屑，光是找“道體”是看不見的争涌，因為“體”是透過相與用表達出來的。
從這一章的結論就知道辣恋，“上士聞道亮垫，勤而行之;中士聞道，若存若亡”伟骨，我們既然想學老子饮潦，一定想做上士，上士要如何做呢?先要把中間這許多都懂了携狭，“明道若昧继蜡，進道若退，夷道若纇……大音希聲逛腿，大象無形”壹瘟，這些原則都懂了，在做人做事上去體會鳄逾，在很平實的人生中稻轨，才體會到形而上不可知、不可見的“道”雕凹，那你就修成功了殴俱。假使你不在行為現(xiàn)象上去修政冻，去體會，你想直接了解形而上的“道”线欲，那是做不到的明场，也是不可能的。所以李丰，不管是道家苦锨、佛家或者任何一家，都沒有辦法趴泌，只有透過“善貸”——假借行為現(xiàn)象的修持舟舒，才能到達形而上的“道”。“道”就是這么一個道理嗜憔。
