道生一，一生二淮悼，二生三咐低，三生萬物。萬物負陰而抱陽袜腥，沖氣以為和见擦。人之所惡，唯孤、寡鲤屡、不谷损痰，而王公以為稱。故物或損之而益酒来，或益之而損卢未。人之所教，我亦教之役首。強梁者不得其死尝丐，吾將以為教父。
道(dào)生(shēng)一(yī)衡奥，一(yī)生(shēng)二(èr)爹袁，
二(èr)生(shēng)三(sān)，三(sān)生(shēng)萬(wàn)物(wù)矮固。
萬(wàn)物(wù)負(fù)陰(yīn)而(ér)抱(bào)陽(yáng)失息，
沖(chōng)氣(qì)以(yǐ)為(wéi)和(hé)。人(rén)之(zhī)所(suǒ)惡(è)档址，
唯(wéi)孤(gū)盹兢、寡(guǎ)、不(bù)谷(gǔ)守伸，
而(ér)王(wáng)公(gōng)以(yǐ)為(wéi)稱(chēng)绎秒。
故(gù)物(wù)或(huò)損(sǔn)之(zhī)而(ér)益(yì)，
或(huò)益(yì)之(zhī)而(ér)損(sǔn)尼摹。人(rén)之(zhī)所(suǒ)教(jiào)见芹，
我(wǒ)亦(yì)教(jiào)之(zhī)。
強(qiáng)梁(liáng)者(zhě)不(bù)得(dé)其(qí)死(sǐ)蠢涝，
吾(wú)將(jiāng)以(yǐ)為(wéi)教(jiào)父(fù)玄呛。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
一二三的奧秘這是數(shù)字的哲學，數(shù)字的基本是三個和二，即一徘铝、二、三惯吕，這從人的生理上就可以知道惕它。以前在大學教老莊哲學課的時候，曾說了一個笑話废登，“道生一”淹魄，父母生你一;“一生二”，你討了老婆钳宪，或嫁丈夫揭北，一個變兩個;你兩個人又生一個孩子扳炬，“二生三”，兩個變?nèi)齻€搔体。這就是“道生一恨樟，一生二，二生三疚俱，三生萬物”劝术。說不定你還生五六個孩子呢!不過基本上三個。其實這也不完全是笑話呆奕，前面已經(jīng)說過养晋，“道”即“一”，由一到三梁钾，然后八卦绳泉、五行、十天干姆泻、十二地支零酪，都是從這個“道即一”衍化出來，而生萬物的拇勃。
如果研究生理學或醫(yī)學四苇，人體上的細胞，一個分裂為兩個再分裂為四個方咆，就是這樣的分裂月腋。一個細胞，乃至于形成人身的精蟲的生命瓣赂，一個可以變成幾億個榆骚。
但是“道”本身就是“一”，“一”就是“道”钩述，所以你不能把它變成“道生一寨躁、一生二穆碎、二生三”牙勘，結(jié)果變成四個“道”，那就不對了所禀。“道生一”是變成兩個方面，“一生二”，“二生三”色徘，一直到八恭金，所以《易經(jīng)》的卦成為八個卦。就是這樣的套法褂策，你愛怎么套都可以横腿，也可以套成五行颓屑，“五”也是在這個思想上的配合，并不是呆板的耿焊。老子講的一點也沒有錯揪惦，宇宙道體只有一個。
一提到“一”罗侯，本身就是兩個器腋，也就是正反兩個。正反兩個的代號就是陰陽;陰陽本身就在變钩杰，陰中有陽纫塌，陽中有陰，所以變成三個讲弄。這并不是說到了三個就停止措左，“三生萬物”，天地萬物都是三個三個來的避除，再不能加媳荒，加下去就太多了。三個是陽數(shù)的階段驹饺，所以钳枕，《易經(jīng)》伏羲的先天卦，只畫三爻赏壹，三個階段;后天的六十四卦鱼炒，變成六爻，六是它的用蝌借。先天代表了生成昔瞧，只有三個階段，這是數(shù)理的次序菩佑，在這里不多加研究自晰，因為牽涉到《老子》以外的東西太多了。
萬物的變化有三稍坯，一般人每說這和辯證法相同酬荞，也等于這個原理產(chǎn)生了辯證法的正反合，由此產(chǎn)生了生生不息瞧哟。
自身陰陽須調(diào)和萬物的生命混巧，“負陰而抱陽，沖氣以為和”勤揩，“負”是背上背著咧党，“抱”是前面懷中抱著。一個東西部分為陰陽兩股力量陨亡，人也好傍衡，細胞也好深员，動物也好，植物也好蛙埂，礦物也好辨液，天地間任何一個東西，都是陰陽兩股力量箱残，“負陰而抱陽”滔迈。“道生一”，它又分了陰陽兩股力量的作用被辑。“一生二”另外還有一個東西燎悍，光是陰陽兩股力量，沒有一股中間力量去調(diào)和是不行的盼理，這個調(diào)和的力量叫做“沖氣”谈山，沖也就是所謂的中和，也就是“沖氣”宏怔，老子是用“沖氣”表達奏路。所以，密宗臊诊、道家講人修持做工夫說到中脈鸽粉，也叫“沖脈”。
“沖氣以為和”抓艳，就是有一個調(diào)和陰陽的作用触机，生命的功能，就是這么一個現(xiàn)象玷或。許多學佛修道儡首，打坐做工夫的人，懂了這個道理偏友，自己就明白了蔬胯，不需要去問人。自己用功時位他，這兩天很清靜氛濒，過兩天又不清靜，說不定是更煩;但煩過了棱诱，再用功一段時間泼橘，又會很清靜涝动，就是反復在那里做周期性的旋轉(zhuǎn)迈勋。這個旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，佛家叫做輪回醋粟，也就是那樣轉(zhuǎn)圈圈靡菇。修行的人要想把握住重归，既不散亂，又不昏沉厦凤，既不痛苦鼻吮，也無歡樂，就要知道如何“沖氣以為和”较鼓，怎么樣達到中和椎木。所以生命的奧妙，修持的方法博烂，也都在這個地方;心理的調(diào)整香椎，做工夫上路，也是在這個地方禽篱。這是一個非常奧妙的關(guān)鍵畜伐。宇宙的法則，就在這里躺率，把這個道理搞通了玛界，所謂學佛修道，以及人事悼吱，就都能夠把握在手里了慎框。
不但“萬物負陰而抱陽”，任何一個人后添，本身就有陰陽鲤脏。以道家的標準，是用陽來代表男人吕朵，其實男人全身都是陰猎醇，陰到了極點，只有一點點陽努溃。女性的代表符號是陰硫嘶，外表看來似陰，但是女性里頭有一點陽梧税，那才是真陽沦疾。男性是假陽，中間有至陰第队。
講起來男女本身都有陰陽哮塞，每人的生命都是“負陰而抱陽”。自己體會到生命的這項功能凳谦，就可以自己把握住永遠不老忆畅，永遠不死。理論上這是非常準確的尸执。不過幾千年來家凯，到底哪一個實驗成功了缓醋，我們并不知道;也許有人辦到了，但他不來看我們绊诲，就跑到另外一個世界去了送粱。老子這一段話，理論上是絕對可能的掂之，而且是一個生命自然的物理科學抗俄，并沒有什么稀奇，也不是神秘世舰，問題是如何能把握沖氣的發(fā)動橄镜，調(diào)和好陰陽。
到了不陰不陽的階段冯乘，那就嚴重了洽胶。對一個普通人而言，如果一個修成功得“道”的人裆馒，跳出三界外姊氓，不在五行中，那就是孔子在《易經(jīng)系傳》上說的：“陰陽不測之謂神”喷好，這人是到了神化的境界了翔横。這是老子講經(jīng)的方式，他剛剛露了一點苗頭梗搅，下面又講到別的方面去了禾唁。
剛才老子告訴我們一個原則，要把握住“道生一无切，一生二荡短，二生三，三生萬物”哆键，所以掘托，生生不已。但是如果達不到陰陽二氣之和籍嘹，則不能生生不已闪盔。萬物的本身就有陰陽，不需要向外求辱士，只要把握到“沖氣以為和”泪掀，就可以把自己的生命掌握在自己的手里。
好惡與損益接下來他轉(zhuǎn)了方向颂碘，“人之所惡异赫，唯孤寡不谷”。一般人最討厭的是什么呢?就是最后只剩自己一個人，成為孤寡祝辣。兒女贴妻、太太乃至丈夫切油，都不在了蝙斜，父母也不在了，親人都沒有了澎胡。誰愿意成為孤寡啊?“孤寡”還好一點孕荠，“不谷”就更討厭了，就是不吃人飯攻谁。“不谷”有兩種稚伍，第一是死了才不吃人飯;第二除非是神仙，不食人間煙火戚宦，或者修神仙修到“休糧絕谷”个曙，五谷這些都不需要了。如果要他吃受楼，等于是給他毒藥垦搬，就害了他。所以艳汽，“不谷”有好與壞兩種猴贰。
人世間最討厭的事情是“孤寡不谷”，這是最低賤的事河狐。但是米绕，中國傳統(tǒng)文化，天下第一人的皇帝馋艺，就自稱“寡人”栅干。“孤家”，自稱“不谷”捐祠。上古帝王非驮，為什么用人世間最低下的名稱稱呼自己呢?“而王公以為稱”，這是什么道理?這是一個哲學問題雏赦。比如劫笙，我們中國鄉(xiāng)下的老習慣，家里沒有孩子星岗，一旦生了一個孩子填大，就當作寶貝一樣，但要替他取一個最低踐的名字俏橘，叫“阿貓允华、阿狗”之類的。再不然抱到廟子上給和尚、尼姑們當“干兒子”靴寂，這樣孩子才能養(yǎng)大成人磷蜀。從這種風俗的傳統(tǒng)，我們看出一個哲學的道理：世界上最高明的百炬，就是最平淡的;最平淡的褐隆，也就是最高明的。這不僅是一個哲學的道理剖踊，更告訴我們一個物理的道理庶弃。
“故物或損之而益，或益之而損”德澈，先講這個物理的道理歇攻，拿一棵樹來比喻，把這棵樹加以修剪砍鋸梆造，這棵樹便能長成一種新的形態(tài)缴守，所以“損之”是利益之，使它成器镇辉。我們經(jīng)常聽到教育孩子的話——“溺愛他就是害他”屡穗，對孩子的嚴格管教，目前給孩子吃一點苦摊聋，將來他會感激你鸡捐，他覺得爸爸是個好爸爸，媽媽是個好媽媽麻裁。不然孩子長大會怨恨你箍镜，這就是“物或損之而益”的道理。又如人生了病煎源，醫(yī)生診斷非開刀不可色迂，你不能說醫(yī)生可惡，結(jié)果他在你身上開刀手销，你不但不告他歇僧，還要謝謝他，這就是“損之而益”锋拖。
“益之而損”诈悍，這是相反的道理，人越要求好兽埃，反而樣樣做不好侥钳，做人要想做到面面都好，就完全錯誤了柄错，世界上沒有任何人可以面面都好舷夺，越是想做到面面都好苦酱，結(jié)果是面面都糟。一件事情的處理给猾，往往顧了這一面疫萤，無法顧那一面，它是相對的敢伸，有因果的扯饶，所以是“益之而損，損之而益”详拙。也就是我們前面講到的“大白若辱”帝际，你只能顧到一樣蔓同，不能顧到兩樣饶辙，想一下子面面周到的人，結(jié)果是面面都得罪了斑粱。
前面老子說“沖氣以為和”弃揽，老子是把老實話告訴我們。他的原則方法则北，就在這個原理中矿微。所以做工夫也好，修道也好尚揣，有時候看到是退步涌矢，“進道若退”，實際上快骗，常常是“損之而益”娜庇。有時破壞了一點，但過了這一點破壞方篮，下一步發(fā)展成長得更快名秀，又向前進了一步。相反的藕溅，天天求進步匕得，天天增加，結(jié)果“益之而損”巾表，反而不能成功汁掠。等于現(xiàn)在有些人，尤其是美國的朋友們集币，喜歡吃補藥考阱，各種維他命吃得太多了，補多了惠猿，病來得更多更快羔砾，這就是“益之而損”的道理负间。
培養(yǎng)花草也是如此，花草樹木長到某一繁茂情況時姜凄，要剪枝去葉政溃，將來花才開得更美，果實才結(jié)得更大态秧，這也是“損之而益”董虱。如果不加修剪，拼命加肥料申鱼，結(jié)果愤诱，不但開不出好花，結(jié)不了好果捐友，反而因肥料太多淫半，整棵樹都被肥料燒死了，這是“益之而損”匣砖。所以要“沖氣以為和”科吭，使陰陽調(diào)和，損益適當猴鲫，才能真正欣欣向榮对人。
“人之所教，我亦教之”拂共，老子說牺弄，人類效法什么呢?效法天地，也了解自然的物理宜狐。“物或損之而益”势告，比如秋天，萬物凋零肌厨，只剩了一點種子培慌，把這點種子留下來，還用灰土埋起來柑爸，在這個時候吵护，這種子好像沒有什么作用，到了春天再種到地下表鳍，它自然又生長起來馅而，這就是損益的道理。所以譬圣，人類要效法天地物理的法則瓮恭，把握自己的生命，培養(yǎng)自己的生命厘熟，不衰老屯蹦，要長存维哈，并且不隨現(xiàn)象而變化。如果把握住這個登澜，就是效法天地自然的道理阔挠。
過剛則易折因此，他又明白地說一句脑蠕，“強梁者不得其死”购撼，一個東西，不能過分的強壯谴仙，過分的強壯迂求，不得其好死。水果也好晃跺，蔬菜也好揩局，乃至雞、豬家禽家畜哼审，勉強給它打針谐腰，加飼料孕豹，希望培養(yǎng)到最好涩盾，結(jié)果反而招致它快一點死亡。所以中國人過去所講的養(yǎng)生之道励背，知道人不能求無病春霍，一點病痛都沒有的人，有時候死得很快叶眉。因為這種人址儒，自己不曉得病的可怕，死的可怕衅疙，平常不曉得保養(yǎng)莲趣，所以一下就倒了。我們看神仙的傳記饱溢，可以研究道家的人;看到那些高僧的傳記喧伞，可以研究佛家的人，他們十之七八都是年高绩郎、體弱潘鲫、多病。帶病可以延年肋杖，因為本身體弱溉仑，所以時常注意保養(yǎng)。他們膽子也小状植，也研究醫(yī)學浊竟，后來變成大名醫(yī)怨喘，不但活得長久，還能夠醫(yī)治別人振定。年輕人身體強壯哲思，希望他研究重視這些養(yǎng)生、醫(yī)學之類吩案，他絕對不干棚赔，結(jié)果“強梁者不得其死”。
于是徘郭，“吾將以為教父”靠益。懂得了人生的道理，就是最好的教育残揉，也就是我們要效法的最高原則胧后。最高的原則就是“損之而益，益之而損”抱环，用之于人生的道理壳快，則是“禍福相倚”。覺得很倒霉時镇草，何嘗不是塞翁失馬眶痰，焉知非福呢?倒霉還可以睡大覺呢!不倒霉連睡覺都沒時間了。所以一件事是好是不好梯啤，全在自已的運用竖伯。善于運用與否，仍是在于自己個人因宇，這個就是“沖氣以為和”了七婴。
如何去綜合調(diào)整，也是做工夫要注意的察滑。有些修道家的人打厘，天天要打通任督二脈，天天在運轉(zhuǎn)河車贺辰，督脈轉(zhuǎn)到任脈户盯，任脈轉(zhuǎn)到督脈。有些修道人說自己奇經(jīng)八脈都通了魂爪，我說先舷，那很好，那等于電力公司滓侍，電線都會炸了蒋川。也有的說，自己現(xiàn)在河車的運轉(zhuǎn)如何如何撩笆，我說那你要轉(zhuǎn)到幾時為止呢?如果河車永遠運轉(zhuǎn)下去捺球，可不要把自己轉(zhuǎn)昏了頭哦!這是個問題缸浦。很多修道的人，最后弄得高血壓氮兵、腦充血裂逐，平常自己好像夏天不怕冷氣，冬天不怕太陽似的泣栈，這種樣子卜高，就是“強梁者不得其死”。所以打通氣脈南片，運轉(zhuǎn)河車掺涛，并不是這個道理。
這一章與上經(jīng)第十章配合起來研究疼进，會發(fā)現(xiàn)“載營魄抱一薪缆，能無離乎!專氣致柔，能嬰兒乎”!就是這個道理的說明伞广，就會明了“萬物負陰而抱陽拣帽，沖氣以為和”的道理。
