重為輕根，靜為躁君宙暇，是以君子終日行不離輜重;雖有榮觀输枯，燕處超然。奈何以萬乘之主占贫，而身輕天下?輕則失臣桃熄，躁則失君。
重(zhòng)為(wéi)輕(qīng)根(gēn)型奥，靜(jìng)為(wéi)躁(zào)君(jūn)瞳收，
是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)終(zhōng)日(rì)行(xíng)不(bù)離(lí)輜(zī)重(zhòng); 雖(suī)有(yǒu)榮(róng)觀(guān)，燕(yàn)處(chǔ)超(chāo)然(rán)厢汹。
奈(nài)何(hé)以(yǐ)萬(wàn)乘(shèng)之(zhī)主(zhǔ)螟深，
而(ér)身(shēn)輕(qīng)天(tiān)下(xià)?
輕(qīng)則(zé)失(shī)臣(chén)，躁(zào)則(zé)失(shī)君(jūn)烫葬。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
一肩挑盡古今愁由上章的四大——道大界弧，天大，地大厘灼，王亦大夹纫，和四法——人法地，地法天设凹，天法道舰讹，道法自然。跟著而來闪朱，就有本章人法地的引申說明月匣，即所謂“重為輕根钻洒，靜為躁君，是以圣人終日行而不離輜重”锄开。
重和輕素标，靜和躁，都是相對兩種現(xiàn)象萍悴。重和輕头遭，是物理現(xiàn)象的相對。靜和躁癣诱，是生態(tài)現(xiàn)象的相對计维。但從原文文字上看來，老子側(cè)重“重”和“靜”的重要撕予，只偏向一頭鲫惶，而舍置它相互影響的關(guān)系。
正如我們現(xiàn)代实抡，有了科學(xué)知識以后欠母，知道物質(zhì)的重量，是受萬有引力——地心吸力的作用而來吆寨。倘使物質(zhì)脫離了地心吸力赏淌，在太空中，便會失去重心的作用鸟废，都是飄浮自在猜敢，輕便悠游的。我們?nèi)松娜怏w生命盒延，也是如此。所以心思高飛遠(yuǎn)舉鼠冕，但肉體的生命添寺，脫離不了萬有引力的作用，仍在原地不動懈费，即使盡量鍛練體能计露，也只有相當(dāng)?shù)南薅龋荒苓_(dá)到想象的自由憎乙。道家的學(xué)術(shù)票罐，也早已知道這個原則，因此泞边，才產(chǎn)生對生命功能超越物質(zhì)世界的方術(shù)该押，所謂神仙丹道之學(xué)。
修煉丹道的方法阵谚，首先是從習(xí)靜著手蚕礼，久久習(xí)靜而舍離后天躁動的習(xí)性烟具，也正是從《老子》第十六章所說：“致虛極，守靜篤奠蹬，萬物并作朝聋，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓囤躁，各復(fù)歸其根冀痕，歸根日靜，是謂復(fù)命”的原理而來狸演。如此習(xí)靜修煉金度，鍛煉精神和肉體，互相合一而歸于至靜之極的不動之動严沥，便可達(dá)到神仙“沖舉”的成果猜极。這便是中國神仙方伎學(xué)術(shù)的根據(jù)。老子消玄，當(dāng)然與神仙丹道不能脫離關(guān)系跟伏。“沖舉”，便是后世學(xué)仙者所期望能修到“白日飛升”的古文辭之簡稱翩瓜。當(dāng)然受扳，其中修煉習(xí)靜的法則與修煉過程中的變化，卻并不是三言兩語可以概括它的大要兔跌。
那么勘高，為什么在本章中，又似乎特別注重“重”和“靜”的關(guān)系有如此的重要呢?難道說坟桅，重到極點华望，才能“輕舉”嗎?其實，從道家仙道修養(yǎng)的理論來講仅乓，對于這里所用的“重”字赖舟，可以牽強(qiáng)作為重厚沉靜的意義來解釋，如第三章所謂“虛其心夸楣，實其腹宾抓。弱其志，強(qiáng)其骨”的理論配合豫喧。后世有合儒道兩家的修養(yǎng)原理石洗，概括其扼要，而以“沉潛靜定”作為修道的根基的紧显，也可以說讲衫，是完全相合的。
但如連合本章的上下文句來說鸟妙，那便須脫離神仙丹道的修養(yǎng)方術(shù)焦人，專從人生日用的道用上立論了挥吵。雖然是偏向一面倒的理念，但是可以強(qiáng)調(diào)地說它沒有錯花椭。因為“重為輕根忽匈，靜為躁君”，才能作為下一句“圣人終日行而不離輜重”的基準(zhǔn)矿辽。
重是輕的根源丹允。靜是躁的主宰。“輜”字的內(nèi)涵袋倔，是車上裝載著行李或物件的意思雕蔽。輜重，便是車子裝載重量行李的統(tǒng)稱宾娜。那么批狐，為什么圣人要終日行而不離輜重呢?在這里，不妨讓我先說一個笑話前塔。我在年輕的時候嚣艇，出門走路，總喜歡手上抓一樣?xùn)|西华弓，才覺得合適食零。如果兩手空空，甩來甩去寂屏，自己覺得好像毫無把握贰谣，很怪很怪似的。有時不帶書包或公文袋迁霎，也要抓一本書或刊物吱抚，卷在手里拿著。再不然欧引，拿一根手杖频伤，才覺得穩(wěn)實。有人笑問我這是為了什么芝此，說也說不明白，只好對他說因痛，這是學(xué)了老子的“圣人終日行而不離輜重”婚苹。我非圣人，但姑妄學(xué)學(xué)鸵膏，聽者講者膊升，彼此都哈哈一笑了事。
其實谭企，是不是這樣呢?誰又知道廓译。如果做圣人真的要終日行不離輜重评肆，那好辛苦，不如不作圣人的好非区。而且瓜挽，整天都不離負(fù)擔(dān)重物的勞工朋友們，他們早已成圣成賢了!難道征绸，老子自己西出函谷關(guān)的時候久橙，騎在青牛背上，還要挑負(fù)一肩行李管怠，或背著一個包袱嗎?如果不是這樣淆衷，老子何以扯謊教人要“終日行而不離輜重”呢?
誰肯放下自私的包袱笑話說過了，再來正經(jīng)的渤弛。讀本章這一節(jié)原文的深意祝拯，以我個人的淺見來說，已如上面講過她肯，正是老子指明“人法地”的準(zhǔn)則佳头。我們生命立足點的大地，負(fù)載萬物和一切辕宏，生生不已畜晰，終日運(yùn)行不息而毫無怨言，也不索取人們和萬物付予任何代價瑞筐。它總是默默無言地凄鼻，靜靜前進(jìn)，不斷地輪轉(zhuǎn)聚假，而給予所有生物生命的滋養(yǎng)块蚌。所以生而為人，也應(yīng)靜靜地效法大地膘格，要有負(fù)重載物的精神峭范。尤其是要學(xué)圣人之道的人，更應(yīng)該有為世人與眾生瘪贱，挑負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿纱控，不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意菜秦。尤其是告誡身負(fù)國家社會人民所期望者的君主——領(lǐng)導(dǎo)人和官吏們甜害，更當(dāng)有如此這般的存心，才是合道的明君或良臣球昨。因此尔店，在下文，便有“雖有榮觀，燕處超然”的名言嚣州。
“終日行而不離輜重”是說志在圣賢的人們鲫售，始終要戒慎恐懼，隨時隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感该肴。如在顛沛流離中的大舜情竹，始終以大孝于天下存心。如大禹的治平洪水沙庐，九年在外櫛風(fēng)沐雨鲤妥，腓無胈、脛無毛拱雏，三過其門而不入棉安。但古人又說：大德者，必得其名铸抑，必得其位贡耽，必得其壽。這是善有善報的必然因果律鹊汛。倘使你能做到功在天下國家蒲赂，萬民載德的地位，當(dāng)然會得到最光榮的酬庸刁憋，正如隋煬帝楊廣所說的：“我本無心求富貴滥嘴，誰知富貴迫人來。”如果真正有道之士至耻，到了這種地位若皱，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無尘颓，不改本來的素樸;雖然燕然安處在榮華富貴之中走触，依然有超然物外，不受功成名遂疤苹、富貴榮華而自累其心互广，這才是有道者的自處之道。這里的“榮觀”的“觀”字卧土，是破音字惫皱，應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來讀尤莺。“燕”字逸吵，通作“晏”，便是安靜的意思缝裁。
然而，在老子當(dāng)時所見聞中的各國諸侯君主們，當(dāng)然都不能明白傳統(tǒng)文化中君道和臣道的這種原則捷绑。因此韩脑，他才有深深感嘆說：“奈何萬乘之主，而以身輕天下粹污。輕則失本段多，躁則失君。”所謂“身輕天下”的語意壮吩，是說他們不能自知修身涵養(yǎng)的重要进苍，犯了不知自重的錯誤，不擇手段鸭叙，只圖眼前攫取功利觉啊，不顧喪身失命的后果。因此沈贝，不但輕輕易易失去了天下杠人，同時也戕殺了自己，這就是觸犯“輕則失本宋下，躁則失君”的大病嗡善。
兩臂重于天下講到身輕天下的說明，我們且看善于承繼老子之學(xué)的莊子的發(fā)揮学歧，最為清楚罩引。《莊子·外篇》中的《讓王篇》提到：
韓枝笨、魏相與爭侵地袁铐，子華子見(韓)昭僖侯。昭僖侯有憂色伺帘。子華子曰：今使天下書銘于君之前昭躺。書之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫之則左手廢伪嫁。然而攫之者必有天下领炫，君能攫之乎?
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善!自是觀之张咳，兩臂重于天下也帝洪。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣!今之所爭者脚猾，其輕于韓又遠(yuǎn)葱峡。君固愁身傷生以憂戚不得也。”僖侯曰：“善哉!教寡人者眾矣龙助，未嘗得聞此言也砰奕。”子華子可謂知輕重矣!
人的生命之價值，在于我有一個完整無暇的現(xiàn)實身體的存在。志在天下國家军援，成大功仅淑、立大業(yè)者，正為我有身存胸哥，老子所謂：“及吾無身涯竟，又有何患。”現(xiàn)在正因為還有此身的存在空厌，應(yīng)該戒慎恐懼庐船，燕然自處而游心于物欲以外，然后不以一己的個人自私而謀天下國家大眾的大利嘲更，立大業(yè)于天下筐钟，才不負(fù)天賦所生生命的價值∠冢可是盗棵，很可惜的，便是當(dāng)時的君主們北发，以及后來的君相們纹因，大多都只圖眼前的私利而困于個人權(quán)勢的欲望中，以身輕天下的安危而不能自拔琳拨，因此而引出老子有奈何!奈何!奈若何的一嘆!
我們引用了《莊子·外篇》“兩臂重于天下”的說法瞭恰，看來，似乎過于消極狱庇，太過于為個人自私了惊畏。但從人道的觀點來看，立身愛己密任，正是大有為于天下的開始颜启，所以儒家才有“孝子不立于危墻之下”的大戒。修身養(yǎng)身無道浪讳，又哪里能夠擔(dān)當(dāng)起天下國家危難的大任呢?同時須知缰盏，人無超然出世的修養(yǎng)，而貿(mào)然談利益天下國家的大業(yè)淹遵，正是失其輕重權(quán)衡之處口猜，所謂“輕則失本，躁則失君”透揣。因此济炎，使我臨時想起明代栯堂禪師的一首詩，從表面看來辐真，又似乎很消極须尚，但細(xì)入深究崖堤，它正是人生積極的透徹觀。
詩曰：
人生不滿一百歲恨闪，今是昨非無定名倘感。
天下由來輕兩臂，世間何故重連城咙咽。
龍亡大澤群鰍舞，兔盡平原走狗烹淤年。
滿目亂坡眠白石钧敞，有時特地憶初平。
第三句便是上面所講莊子書中子華子說昭僖侯的故事麸粮。第四句指價值連城的璧玉溉苛，也就是趙相藺相如奪秦惠王卞和之壁的故事。第五句是秦失其鹿弄诲，天下爭逐的翻版愚战。第六句是范蠡給文種書所說的“飛鳥盡，良弓藏齐遵。狡兔死寂玲，走狗烹”的名言。后來韓信臨死時也引用過梗摇。第七句古往今來的一切人等拓哟，最后都是如此。第八句道家神仙傳稱廣成子名董初平伶授。但這里所說的初平断序，是指企望天下初平的盛世而言。
超然輕重的歷史故事老子的話糜烹，本來已如珠之走盤违诗，周延涵蓋，無所不通疮蹦，仁者見之為仁诸迟，智者見之謂之智。何況又是以簡樸的古文寫成挚币，難作明確的界說亮蒋。因此，又被黠慧者用作專制時代的帝王權(quán)術(shù)妆毕，或為大臣者的自處箴言慎玖，當(dāng)然亦是在所難免。如果根據(jù)歷史的經(jīng)驗笛粘，從每一朝代帝王制度的政策來看趁怔，對于“重為輕根湿硝，靜為躁君”的理解，也有完全偏向于另一角度了润努。
例如周朝建國的政策关斜，重點放在中央集權(quán)，諸侯分治铺浇，開創(chuàng)一套完整的周代封建制度痢畜，適合于當(dāng)時時代環(huán)境最好的一個策略。但天下事往往“重為輕根”鳍侣，你所認(rèn)為已經(jīng)把握了的重點丁稀，將來發(fā)生弊病的，也往往出在這個重點上面倚聚，正如唐徵君趙蕤所謂：
天下大器也线衫，群生重蓄也。器大不可以獨理惑折，蓄重不可以自守授账。故劃野分疆，所以利建侯也惨驶。親疏相鎮(zhèn)白热，所以關(guān)盛衰也。
昔周監(jiān)于二代敞咧，立爵五等棘捣，封國八百，同姓五十五休建，深根固本乍恐，為不可拔者也。故盛則周召相其沿测砂，衰則五霸扶其弱茵烈，所以夾輔王室，左右厥世砌些，此三圣(周文王呜投、武王、周公)制法之意存璃。
然厚下之典仑荐，弊于尾大。自幽平以后纵东，日以陵夷粘招。爵祿多出于陪臣，征伐不由于天子;吳并于越偎球，晉分為三洒扎，鄭兼于韓辑甜，魯滅于楚，海內(nèi)無主袍冷，四十余年而為戰(zhàn)國矣磷醋。
這便是重為輕根的最好說明。到了秦始皇統(tǒng)一天下胡诗，看到周代封建后期的弊病邓线，就廢封建改為郡縣，完全走中央集權(quán)的路線乃戈，自以為可以建萬代帝王世系的基業(yè)褂痰。誰又知道過不了十多年，天下大亂症虑，封疆無得力的防守，就易姓為王归薛，成了劉邦的漢室天下谍憔。
漢初鑒于秦始皇中央集權(quán)的缺點，又仿照周代封建的辦法主籍，分封同姓子弟為王(非同姓者當(dāng)然都不能為王)习贫，認(rèn)為一旦天下有變，同胞血肉千元，必能拱衛(wèi)帝系苫昌。誰知不到十多年，先亂于劉邦的老婆——呂后幸海，殺戮劉氏宗室?guī)缀醮M祟身。雖然由漢文帝劉恒的復(fù)興，但過不了十多年物独，又有景帝劉啟時代同室操戈的七王造反袜硫。因此，不敢再信外藩挡篓，變成宮室后族的外戚操權(quán)婉陷，和一班宦官太監(jiān)們把持朝政，終有前漢的外戚王莽篡位官研，后漢的曹操逼宮等故事發(fā)生秽澳。
從此以后，中國帝王政治體制戏羽，造成變亂的弊病担神，不外是外藩、內(nèi)戚蛛壳、太監(jiān)杏瞻、女禍等幾個基本的因素所刀，互相消長。唐代開始亂于藩鎮(zhèn)捞挥，宋代又鑒于唐朝的弊病浮创，重用文人政治而采取中央集權(quán)，終至半壁江山砌函，始終不能完成統(tǒng)一的局面斩披。后來的元、明讹俊、清三朝垦沉，大致也難逃此例。
總之仍劈，無論任何政治體制厕倍，開創(chuàng)的時期，如何計慮周詳贩疙，畢竟跳不出“重為輕根讹弯，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律这溅，也逃不了老子——太上老君這個八卦爐组民。自法國路易十四以后直到現(xiàn)在，君主固然不好悲靴，民主法治也未見得是完美的政體臭胜。將來的天下，正因為人類社會高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相癞尚。且看今日域中的英耸三、美，其未來的禍根否纬，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假相幸福的社會福利和重量不重質(zhì)吕晌、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了!
道家老子的哲學(xué)，看透了“重為輕根临燃，靜為躁君”和“禍者福之所倚睛驳，福者禍之所伏”自然反復(fù)演變的法則，所以才提出“雖有榮觀膜廊，燕處超然”的告誡乏沸。也正因為先有老子的這些告誡，后有人生的種種經(jīng)驗爪瓜，造成歷代的高明從政者蹬跃，如范蠡等人，以及較為知機(jī)的張良铆铆，想要極力作到“功成蝶缀，名遂丹喻，身退”。但很可惜翁都，他始終不如正統(tǒng)道家的隱士們碍论，干脆早自全身隱遁，不蹚混水柄慰。退而求其次鳍悠，又不如范蠡的隱遁而去。至于如韓信一流的人物坐搔，李煜一流的角色藏研，只是志在功名，或志在富貴的迷夢中概行，始終不知輕重根源的關(guān)鍵蠢挡，更不知“雖有榮觀，燕處超然”的妙用凳忙。尤其是李煜袒哥，更為可憐，在他當(dāng)時那樣的時代環(huán)境中消略，不知戒慎恐懼、奮發(fā)圖強(qiáng)的自處之道瞎抛，反而真的玩起“燕處”危巢的超然詞章文學(xué)艺演，只知填些“蝶戀花”的“一片芳心千萬緒，人間沒個安排處”桐臊，寫些纏綿悱惻的妙文胎撤。難怪后來趙匡胤對他的評語說：李煜如果把作詩詞的工夫拿來專心搞政治，也未必會為我所擒断凶。這也確是趙匡胤說的一句老實話伤提。
至如韓信的開場與收場，基本上就犯了老子的“重為輕根认烁，靜為躁君肿男，圣人終日行而不離輜重。雖有榮觀却嗡，燕處超然”的錯誤舶沛，而且更缺乏這種學(xué)養(yǎng)。所以宋代越王錢镠的孫子錢俶窗价，有一首借題發(fā)揮論韓信的詩如庭，說得最好，詩曰：
登壇拜將思雖重撼港，躡足封時慮已深坪它。
隆準(zhǔn)由來同烏嚎骤竹，將軍應(yīng)起五湖心。
韓信往毡，的確是很可愛的具有俠義人性的人物蒙揣。他善于用兵，而缺乏政略和大謀略的修養(yǎng)卖擅。他重視恩情而不顧怨懟的爽朗胸襟鸣奔，極可欽佩。他對劉邦當(dāng)時的登壇拜將的作風(fēng)惩阶，早已埋下“英雄生怕受恩深”的情懷挎狸。所以后來提出封假三齊王的要求，也是基于這種受恩的深情而講的真話断楷。劉邦被張良踢了一足锨匆，便立刻變盛怒為假惺惺，馬上真地封他為三齊王的時候冬筒，早已埋下后來的結(jié)局恐锣。隆準(zhǔn)，是漢高祖劉邦長相的特征舞痰，鼻子特別高又厚土榴，相法所謂伏犀貫頂?shù)耐ㄌ毂恰ｉL頸鳥喙响牛，是范蠡對文種講越王勾踐長相的特征玷禽，頭頸特別長，嘴巴很尖銳呀打，所謂“長頸鳥喙矢赁，可以共患難，不可以共安樂”的評語贬丛。古今中外的君主領(lǐng)導(dǎo)人們撩银，雖然各有不同的特別外形，但都有同一模式的猜忌心理豺憔。其實额获，這是人性的根本問題，除非圣賢焕阿，誰能遣此咪啡，最為可哀。
因此錢俶評論韓信暮屡，早已應(yīng)該知道自己的收場結(jié)果撤摸，何以不學(xué)范蠡一樣，功成，名遂准夷，身退钥飞，泛舟五湖，飄然遠(yuǎn)引呢?其實衫嵌，錢俶這首詩读宙，正是針對他朝見趙匡胤的時候，趙匡胤封了一箱東西楔绞，叫他回去在路上拆看结闸。他出了京城，打開一看酒朵，箱里所裝的桦锄，都是大臣們的建議，要趙匡胤扣留或殺了錢俶的報告蔫耽。但趙匡胤不殺錢俶结耀，也不扣留他，叫他安心回去匙铡，正是要他老老實實自己奉獻(xiàn)越國图甜，乖乖歸順的手法。錢俶懂得很深鳖眼，也很清楚當(dāng)時的情勢黑毅，因此，借評韓信的詩來發(fā)揮自己胸中的塊壘钦讳，奉表稱臣博肋，正是學(xué)范蠡的泛舟五湖的最好自處，恰又合了老子的“燕處超然”蜂厅，不以身輕天下的法則。杭州保俶塔的建立膊畴，應(yīng)該是錢俶朝見趙匡胤的時候掘猿，他的親信人們，為他祈福消災(zāi)所建的紀(jì)念物唇跨。后來杭州人對保俶塔有各種不同的傳說稠通，似乎都是歪曲事實了。當(dāng)然买猖，這是順便一提改橘，或可判為事出有因，查無實據(jù)玉控，而不足為憑飞主。這是說為人臣立場的，必須具有“雖有榮觀，燕處超然”碌识，知機(jī)知時的自處之道碾篡。不然，便會有如清初名臣尹善所自慨的名句“鳥入青云倦亦飛”欲罷不能之嘆了!
但是老子的話筏餐，正如臨濟(jì)禪師所謂“一語中具三玄門开泽，一玄門中具三要義”。它是隨方逐圓魁瞪，面面俱到的穆律。歷史的經(jīng)驗留給我們的殷鑒，有關(guān)類似“雖有榮觀导俘，燕處超然”而不以身輕天下的反面事實也很多峦耘。例如公子小白，與鮑叔的同謀趟畏，身居首地贡歧，正當(dāng)公子糾當(dāng)政，處于榮觀得意的時候赋秀，他們把握成熟的時機(jī)利朵，輕車簡從，舉手之間猎莲，就能復(fù)國正位绍弟，為齊桓公。“一匡天下著洼，九合諸侯”樟遣，成為春秋五霸之首。
又如燕昭王重用樂毅身笤，報復(fù)齊國的宿仇豹悬，五年之間，攻堅破銳液荸，連下七十余城瞻佛。但田單卻看準(zhǔn)燕王對樂毅存有猜忌的隱憂，同時也看準(zhǔn)樂毅心里早已存有防止燕王的猜忌娇钱，似有意似無意地留下“即墨”及“苫”二城伤柄，作為觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重文搂，整經(jīng)教武适刀，一舉而復(fù)國成功，名垂千古煤蹭，便是反用樂毅的“雖有榮觀笔喉，燕處超然”的人臣之道;而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀;機(jī)變之智取视，成就他的不世功業(yè)。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運(yùn)用之妙然遏，存乎一心的應(yīng)變了贫途。
樂毅是樂羊子的后人，他的家族待侵，本來就有深通黃(帝)老(子)之道的丢早，樂毅的成就，更是得力于黃老的學(xué)術(shù)精華秧倾。司馬遷贊樂氏之說：
樂臣公學(xué)黃帝怨酝、老子，其本師號日河上文人那先，不知其所出农猬。河上文人教安期生。安期生教毛翕公售淡。毛翕公教樂瑕公斤葱。樂瑕公教樂臣公。樂臣公教蓋公揖闸。蓋公教于齊高密膠西揍堕，為曹相國(參)師。
正因為樂毅善學(xué)老子汤纸，因此衩茸，他報燕(惠)王書，有謂：“夫免身立功以明先王之跡贮泞，臣之上計也楞慈。”漢魏之間的夏侯玄，有一篇論樂毅的專論啃擦，是比較有見地的史論囊蓝，而且也正是發(fā)揮樂毅與黃老的學(xué)術(shù)修養(yǎng)有關(guān)的獨到論文，如說：
觀樂生遺燕惠王書令蛉，其殆庶幾乎知幾合適慎颗，以禮終始者與!又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨言询，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也傲宜。
夫欲極道德之量运杭，務(wù)以天下為心者，必致其主于盛隆函卒，合其趣于先王辆憔。茍君臣同符，則大業(yè)定矣。于斯時也虱咧，樂生之志熊榛，千載一遇。夫千載一遇之世腕巡，亦將千載一道玄坦，豈其局跡當(dāng)時，止于兼并而已哉!
夫兼并者绘沉，非樂生之所屑煎楣，強(qiáng)燕而非道，又非樂生之所求车伞。不屑茍利择懂，心無近事，不求小成另玖，斯意兼天下者也困曙。則畢齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動四海也谦去。夫討齊以明燕王之義慷丽，此兵不興于利矣。圍城而害不加于百姓哪轿，此仁心著于遐邇矣盈魁。舉國不謀其功，除暴不以威力窃诉，此至德全于天下矣杨耙。邁全德以率列國，則幾子湯武之事矣飘痛。
樂生方恢大綱珊膜，以縱二城。收民明信宣脉，以待其弊车柠。將使即墨莒人，顧仇其上塑猖，愿釋干戈竹祷，賴我猶親。善守之智羊苟，無所施之塑陵。然則求仁得仁，即墨大夫之義仕窮蜡励，則從微子適周之道令花。開彌廣之路阻桅，以待田單之徒。長容善之風(fēng)兼都，以申齊士之志嫂沉。使夫忠者遂節(jié)，勇者義著扮碧，昭之東海趟章，屬之華裔。我澤如春芬萍，民應(yīng)如草尤揣。道光宇宙，賢智托心柬祠。鄰國傾慕北戏，四海延頸。思載燕主漫蛔，仰望風(fēng)聲嗜愈。二城必從，則王業(yè)隆矣莽龟。雖淹留于二邑蠕嫁，乃效速于天下也。
不幸之變毯盈，世所不圖剃毒。敗于垂成，時運(yùn)固然搂赋。若乃逼之以威赘阀，劫之以兵，攻取之事脑奠，求欲速之功基公，使燕齊之士，流血于二城之下宋欺，奢殺傷之殘轰豆，以示四海之人，是縱暴易亂齿诞，以成其私酸休，鄰國望之，其猶豺虎祷杈。既大墮稱兵之義斑司，而喪濟(jì)弱之仁，且虧齊士之節(jié)吠式，廢兼善之風(fēng)陡厘，掩宏通之度，棄王德之隆特占，雖二城幾于可撥糙置，霸王之事，逝其遠(yuǎn)矣是目。
然則谤饭，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉!其與鄰國何以相傾懊纳。樂生豈不知拔二城之速了哉!顧城拔而業(yè)乖也揉抵，豈不慮不速之致變哉，顧業(yè)乖與變同嗤疯。由是觀之冤今，樂生之不屠二城，未可量也茂缚。
