有物混成葡盗，先天地生，寂兮寥兮啡浊，獨(dú)立而不改觅够，周行而不殆，可以為天下母巷嚣，吾不知其名喘先。字之曰道，強(qiáng)為之名曰大廷粒。大曰逝窘拯，逝曰遠(yuǎn)红且，遠(yuǎn)曰反。故道大,天大涤姊，地大,王亦大暇番。域中有四大，而王處一焉思喊。人法地,地法天壁酬，天法道，道法自然恨课。
有(yǒu)物(wù)混(hùn)成(chéng),先(xiān)天(tiān)地(dì)生(shēng),
寂(jì)兮(xī)寥(liáo)兮(xī),獨(dú)(dú)立(lì)而(ér)不(bù)改(gǎi),
周(zhōu)行(xíng)而(ér)不(bù)殆(dài),可(kě)以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ).
吾(wú)不(bù)知(zhī)其(qí)名(míng),字(zì)之(zhī)曰(yuē)道(dào),
強(qiáng)(qiáng)為(wéi)之(zhī)名(míng)曰(yuē)大(dà).
大(dà)曰(yuē)逝(shì),逝(shì)曰(yuē)遠(yuǎn)(yuǎn).遠(yuǎn)(yuǎn)曰(yuē)反(fǎn).
故(gù)道(dào)大(dà),天(tiān)大(dà),地(dì)大(dà),王(wáng)亦(yì)大(dà).
域(yù)中(zhōng)有(yǒu)四(sì)大(dà),而(ér)王(wáng)處(chǔ)一(yī)焉(yān).
人(rén)法(fǎ)地(dì),地(dì)法(fǎ)天(tiān),天(tiān)法(fǎ)道(dào),
道(dào)法(fǎ)自(zì)然(rán).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
天下大老母在前面幾章我們連續(xù)談到道的妙用舆乔，是在日常生活中，就在種種為人應(yīng)事的行為上〖凉現(xiàn)在《老子》本書(shū)希俩，又回轉(zhuǎn)來(lái)而進(jìn)一步說(shuō)明“體用合一”的道理。然而纲辽，究竟“道”是什么?什么是“道”呢?這是最根本的哲學(xué)問(wèn)題颜武。但在《老子》本書(shū)中，已處處以各式各樣別出心裁的語(yǔ)言文字文兑，要人們從各個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)它盒刚，并且它已用或顯或隱的文字言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，透露了個(gè)中消息绿贞，本不需要后人畫(huà)蛇添足因块，多加注解。
《老子》五千言籍铁，洋洋灑灑涡上，信手拈來(lái)，道的真相拒名，答案自在其中吩愧。第一章一開(kāi)頭便直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“道可道，非常道”增显。頗有撥云見(jiàn)日之勢(shì)雁佳，一筆掃開(kāi)所有相對(duì)名言的障礙。現(xiàn)在本章又說(shuō)：“有物混成同云，先天地生糖权。寂兮!寥兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆炸站，可以為天下母星澳，吾不知其名，字之曰道”旱易。
自古以來(lái)禁偎，很多人研究《老子》腿堤，竟有不少認(rèn)為老子是偏重于物的“唯物思想者”，現(xiàn)代一般人如暖，受到西洋哲學(xué)的影響比較深刻笆檀，有更多認(rèn)定，向唯物思想方向作注解盒至。這種錯(cuò)用現(xiàn)代意識(shí)或西方觀念误债，附會(huì)中國(guó)古文的文意，因此而使人認(rèn)識(shí)不清妄迁，個(gè)人實(shí)在不敢茍同。老子在書(shū)上從頭至尾所表達(dá)的理念李命，是在說(shuō)明宇宙與生命的存在是“心物一元”的登淘，殊無(wú)可疑。
“有物混成”封字，這個(gè)“物”字黔州，并不同于現(xiàn)代人所了解的“物質(zhì)”觀念的物字，這一關(guān)鍵阔籽，前面已曾提過(guò)流妻，古代“物”字的含義，等于現(xiàn)在一般口語(yǔ)中的“有一個(gè)東西”笆制，這個(gè)“東西”绅这，可指非物質(zhì)的存在狀況，例如精神在辆、心理或者“力”证薇、“能”等等，也可代表物質(zhì)之“物”匆篓。此處“有物混成”的物浑度，是“道”的同義字，這個(gè)道的內(nèi)涵鸦概，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)箩张，是“心物一元”混合而成的。
這種“心物一元”的思想觀念窗市，源自《易經(jīng)》先慷。《易經(jīng)》是中國(guó)幾千年歷史文化的根本谨设，哲學(xué)中的哲學(xué)熟掂，經(jīng)典中的經(jīng)典。中國(guó)的文化思想扎拣，始終是講“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)符號(hào)赴肚，以二者彼此之間的相互變化素跺、相生相克，從中去建立它的宇宙觀誉券、倫理觀指厌。如果我們以“陽(yáng)”為精神的代號(hào)，那么“陰”則為物質(zhì)的代號(hào)踊跟，陰陽(yáng)配合踩验，心物互融，便創(chuàng)化衍生了從極微到至大商玫，應(yīng)有盡有箕憾、無(wú)窮無(wú)盡的有情世界與無(wú)情世界。
然而拳昌，心物還只是一體所現(xiàn)的兩面袭异，這個(gè)渾然一體的道，它是“先天地而生”炬藤，宇宙萬(wàn)有的形成與消滅御铃，全是它的功能所起的作用。在南北朝時(shí)代沈矿，南朝梁武帝時(shí)上真，有一位禪宗大師傅大士(傅翁)，他的悟道偈就說(shuō)：“有物先天地羹膳，無(wú)形本寂寥睡互，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋”溜徙。此一偈頌中所表達(dá)的思想湃缎，乃是中國(guó)道家老子思想與佛學(xué)合流的典型。
“有物先天地”蠢壹，它本無(wú)形象嗓违，先于天地的存在，宇宙萬(wàn)有的本來(lái)就是它图贸。一切萬(wàn)象的種種變化蹂季，生起與消滅，那只是兩種不同的現(xiàn)象而已疏日，雖然與這超越一切事物的“道”有密不可分的關(guān)系偿洁，但卻無(wú)法影響它的本質(zhì)。等于我們?nèi)粘Ｋ煜さ墓饷髋c黑暗一樣沟优，明來(lái)暗去涕滋，暗來(lái)明去，明暗二者的交互轉(zhuǎn)換挠阁，只是兩種不同現(xiàn)象的輪替宾肺，那個(gè)能作明作暗的本身溯饵，并不隨著明暗的變化而生滅;但是它的功能妙用，就表現(xiàn)在日夜明暗的來(lái)來(lái)往往之間锨用。所謂形而上的道丰刊、本體，其實(shí)已經(jīng)徹底地增拥、無(wú)所隱藏地顯現(xiàn)在它所創(chuàng)造的萬(wàn)象萬(wàn)境中啄巧，本體與現(xiàn)象的關(guān)系是一而二，二而一的掌栅。而佛家所講的“緣起性空秩仆，性空緣起”，可以說(shuō)是這個(gè)道理進(jìn)一步的詮釋與發(fā)揮猾封。
那么逗概，“有物混成，先天地生”忘衍，究竟是怎么的一種情況呢?老子形容說(shuō)：“寂兮!寥兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆卿城。”老子的思想與印度的佛學(xué)對(duì)形而上道的表達(dá)有所不同枚钓，佛學(xué)到最后只以一個(gè)“空”字代表，而老子則用“寂”用“寥”瑟押。寂是絕對(duì)的清虛搀捷，清靜到極點(diǎn)，毫無(wú)一點(diǎn)聲色形象多望。“寥”是形容廣大嫩舟，類同佛學(xué)的“無(wú)量無(wú)邊”。
佛家專用的名詞“空”怀偷，是從道體的原則上說(shuō);而道家所用的“寂”家厌、“寥”，則是形容其境界與現(xiàn)象椎工，在表達(dá)上各有各的好處饭于，也各有各的缺點(diǎn)。談“空”维蒙，難免有人會(huì)誤認(rèn)為是斷滅思想;說(shuō)“寂”說(shuō)“寥”掰吕，又易使人執(zhí)著一個(gè)現(xiàn)象，落在境界的窠臼中颅痊。
老子說(shuō)這個(gè)道殖熟，“寂兮!寥兮!”，清虛寂靜斑响，廣闊無(wú)邊菱属，沒(méi)有形象聲色可尋钳榨，永遠(yuǎn)看不見(jiàn)、摸不著;“獨(dú)立而不改”照皆，超越于一切萬(wàn)有之外重绷，悄然自立，不動(dòng)聲色膜毁，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化昭卓，不因物理世界的生滅而生滅。但我們?cè)谶@里要注意瘟滨，老子說(shuō)的是“獨(dú)立而不改”候醒，他并沒(méi)有說(shuō)“獨(dú)立而常住”。“常住”杂瘸，讓人感覺(jué)是指具備形象的實(shí)有倒淫，但道并不適合以實(shí)有稱之。因?yàn)樗?ldquo;非心非物”败玉，可是也不能說(shuō)不是實(shí)有敌土，因?yàn)樗?ldquo;即心即物”。“周行而不殆”运翼，它無(wú)所不在返干，在在處處都有道。不論“物”也好血淌，“心”也好矩欠，都有它的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡悠夯，遍一切處癌淮。“可以為天下母，吾不知其名沦补，字之曰道乳蓄。”這個(gè)東西是一切宇宙萬(wàn)有的根本，具足一切的可能性夕膀，實(shí)在很難用一般世間的語(yǔ)言文字來(lái)形容栓袖，所以我們中國(guó)古代的老祖宗們，不得已店诗，姑且叫它做“道”裹刮，以“道”來(lái)統(tǒng)括所有萬(wàn)法的究竟歸處。
萬(wàn)道不離王道與人道道之為名庞瘸，在原始的中國(guó)文化捧弃，是超然于宗教性質(zhì)的代名詞，西方哲學(xué)稱之為“第一因”，但在內(nèi)涵上彼此仍有差別之處违霞。以宗教性的名詞來(lái)說(shuō)嘴办，基督教、天主教叫它“上帝”买鸽、“主宰”涧郊、“神”，伊斯蘭教叫它“阿拉”眼五，佛教則以“如來(lái)”妆艘、“佛”來(lái)稱之。像這一類的宗教性字眼看幼，一般人很容易根據(jù)自己的知識(shí)批旺、習(xí)慣以及下意識(shí)觀念，在自己的心理意識(shí)上诵姜，構(gòu)成另一種偏離原意的想象概念汽煮，混淆不清，甚至都蒙上了一層濃得化不開(kāi)的神秘色彩棚唆。譬如我們一提到“上帝”暇赤，差不多都把它想成一個(gè)能控制一切，主宰一切宵凌，擁有宇宙最大威權(quán)的神明翎卓。而一提到“如來(lái)”，大部分人的觀念馬上想到坐在寺廟大殿上摆寄，低眉垂目、不食人間煙火的“塑像”坯门。這種單憑一己的好惡與想象所形成對(duì)形而上真理的認(rèn)識(shí)微饥，其中牽涉的問(wèn)題是相當(dāng)嚴(yán)重的。
早期的中國(guó)文化思想古戴，對(duì)于“道”這個(gè)東西欠橘，并未附以它任何宗教形態(tài)，或者將它專屬于某一種哲學(xué)派別现恼。道的名稱之外肃续，尚有幾個(gè)與它同義的名詞，老子又提出來(lái)說(shuō)：“強(qiáng)為之名曰大”叉袍，因?yàn)樗鼘?shí)在無(wú)量無(wú)邊始锚，太大了，所以也可叫做“大”;“大曰逝”喳逛，大也就是“逝”瞧捌，“逝”是永遠(yuǎn)的向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，等于說(shuō)宇宙是無(wú)限的擴(kuò)張。談到這里姐呐，我們看到這個(gè)“逝”字覺(jué)得很有趣殿怜。引申列子的話來(lái)說(shuō)，便是：“東方有圣人出焉曙砂，西方有圣人出焉头谜，此心同，此理同鸠澈。”老子認(rèn)為道的本身柱告，大到無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有涯際款侵，因此名之為“逝”末荐。同樣的意義，佛經(jīng)上“佛”亦有十個(gè)名號(hào)新锈，“善逝”是其中之一甲脏。這個(gè)“善逝”的“逝”，除了具有“無(wú)常”的含義外妹笆，同樣代表無(wú)盡無(wú)限块请，形容難以言喻之大，與老子所說(shuō)的“大曰逝”拳缠，有不謀而合之處。但是我們知道窟坐，佛經(jīng)翻譯到中國(guó)來(lái)，距離老子時(shí)代之后臣疑，已經(jīng)有相當(dāng)一段的時(shí)間徙菠，然而老子在中國(guó)上古文化，早已有相同的看法和用詞了婿奔。
既然“大日逝”，那么“逝曰遠(yuǎn)”萍摊，無(wú)遠(yuǎn)弗屆冰木，四通八達(dá)驮樊，“放之四海而皆準(zhǔn)”，沒(méi)有不及的地方囚衔，也是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡的意思猴仑。然而肥哎，就是因?yàn)?ldquo;道”太大太遠(yuǎn)了，它遍一切處崖飘，通于古今杈女，盡未來(lái)際，我們?nèi)羟蟠蟠镆⑶筮h(yuǎn)地去追求它翰蠢，反而難以企及，搞不好還會(huì)迷失在五花八門(mén)梁沧、千奇百怪的現(xiàn)象界里蝇裤，不能自拔。其實(shí)“道”就在每個(gè)人的自身上栓辜，須臾不離啃憎，若能反求諸己似炎，回頭自省，見(jiàn)“道”才有希望羡藐。所以“逝曰遠(yuǎn)贩毕，遠(yuǎn)曰反”辉阶。最遠(yuǎn)的就是最近的，最后的就是最初的垃僚，只要神志清醒清醒谆棺，好好張眼一看罕袋，天邊就在目前浴讯。
我們曉得中國(guó)過(guò)去的觀念，稱宇宙萬(wàn)有的本體為“道”仰猖，另外還有“大”、’逝”掠河、“遠(yuǎn)”亮元、“反”等名稱，甚至于儒家所講的“天”唠摹，或者“帝”爆捞，也都是“道”的代號(hào)，總共算起來(lái)勾拉，至少也有十來(lái)個(gè)“道”的別名。后來(lái)印度文化傳播到中國(guó)來(lái)成肘，其中佛教對(duì)于形上本體的說(shuō)法双霍，也有佛的十個(gè)代號(hào)，與中國(guó)原有的那些“道”的稱呼相互比較批销，頗得異曲同工之妙洒闸，幾乎是同樣的道理，雷同的說(shuō)法均芽，這不知是否當(dāng)時(shí)雙方曾開(kāi)過(guò)聯(lián)席會(huì)議丘逸，互相對(duì)此問(wèn)題詳加協(xié)調(diào)過(guò)，否則又怎能如此巧合掀宋、遙相呼應(yīng)呢?(一笑)深纲。其實(shí)這正是“東方有圣人出焉仲锄，西方有圣人出焉，此心同湃鹊，此理同”的道理儒喊。世界上真理只有一個(gè)，無(wú)二亦無(wú)三涛舍，只是東西方在表達(dá)方式上有些不同罷了澄惊。
接著，老子說(shuō)“故道大富雅，天大掸驱，地大，王亦大”没佑。這一段談“天”說(shuō)“地”毕贼，卻又忽然鉆出一個(gè)“王”來(lái)，王是代表人蛤奢。依中國(guó)傳統(tǒng)文化鬼癣，始終將“天、地啤贩、人”三者并排共列待秃，而人在其中。為什么呢?因?yàn)橹袊?guó)文化最講究“人道”痹屹，人文的精神最為濃厚章郁，人道的價(jià)值最被看重。假定我們現(xiàn)在出個(gè)考試題目志衍，“人生的價(jià)值是什么?”或者“人生的目的是什么?”若以中國(guó)文化思想的觀點(diǎn)來(lái)作答暖庄，答案只有一個(gè)——“參贊天地之化育”(《周易·系辭傳》)。
“參贊天地之化育”楼肪，正是人道價(jià)值之所在培廓。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命春叫，仿如過(guò)客肩钠，晃眼即逝，到底它的意義何在?我們這個(gè)天地暂殖，佛學(xué)叫做娑婆世界价匠，意思是“堪忍”，人類生活其上央星，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過(guò)得去霞怀。這個(gè)天地并不完備惫东，有很多的缺陷莉给，很多的問(wèn)題毙石，但是人類的智慧與能力，只要它能合情合理地運(yùn)用颓遏，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿和諧的人生徐矩，彌補(bǔ)天地的缺憾。
譬如叁幢，假若天上永遠(yuǎn)有一個(gè)太陽(yáng)掛著滤灯，沒(méi)有夜晚的話，人類也就不會(huì)去發(fā)明電燈曼玩，創(chuàng)造黑暗中的光明鳞骤。如果不是地球有四季氣候的變化，時(shí)而下雨黍判，時(shí)而刮風(fēng)豫尽，人類也不會(huì)筑屋而居，或者發(fā)明雨衣顷帖、雨傘等防御用具美旧。這種人類因天地間種種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開(kāi)創(chuàng)，就叫做“參贊”贬墩。此等人類的智慧與能力太偉大了榴嗅，所以中國(guó)文化將他和天地并舉，稱為“天陶舞、地嗽测、人”三才。這是舊有的解釋吊说。
那么论咏，“道大，天大颁井，地大厅贪，王亦大。域中有四大雅宾，而王居其一焉”养涮。“域”是代表廣大的宇宙領(lǐng)域。此處道家的四大眉抬，與佛家所謂的四大不同贯吓。佛家四大，專指物質(zhì)世界的四種組成元素——地蜀变、水悄谐、火、風(fēng)库北。而道家所講的四大爬舰，是“道们陆、天、地情屹、人”坪仇。這個(gè)“四大”的代號(hào)由老子首先提出，并非如佛家的四大垃你。老子說(shuō)椅文，在這一無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有四種東西是最主要惜颇，最關(guān)鍵性的皆刺，而人的價(jià)值占了其中之一。四大中人的代表是“王”凌摄，中國(guó)上古文化解釋“王”者芹橡，旺也，用也望伦。算命看相有所謂的“旺相日”林说，在古代文字中，也有稱“王相日”的屯伞。每個(gè)人依據(jù)自己的八字選擇對(duì)自己有利的旺相日那一天去做某一件事腿箩，認(rèn)為便可大吉。宇宙中何以人能與“道大劣摇、天大珠移、地大”同列為四大之一呢?這是因?yàn)槿祟惖穆斆鞑胖牵軌?ldquo;參贊天地之化育”末融，克服宇宙自然界對(duì)人存在不利的因素钧惧，在天地間開(kāi)演一套淵源流長(zhǎng)的歷史文化。
好不容易自然既然人的地位有這么的重要勾习，這么的特殊浓瞪，下面老子便接著告訴我們做人做事的法則，如何修道巧婶，如何行道乾颁。“人法地，地法天艺栈，天法道英岭，道法自然”。這是老子千古不易的密語(yǔ)湿右，為老子思想的精華所在诅妹，懂了這番話的道理，也就差不多掌握了修道毅人、行道的關(guān)鍵了吭狡，在這里這個(gè)“法”字是動(dòng)詞荧库，是效法、學(xué)習(xí)的意思赵刑。人要效法大地，大地則依法于天场刑，這里的“天”般此，是指有形的太陽(yáng)系統(tǒng)的自然物理的天，也就是天文學(xué)上的天體之天牵现，它不是抽象的概念铐懊。地依法于天，天則要效法道瞎疼，以道為其運(yùn)行的依歸科乎。那么，道又以什么為效法的對(duì)象呢?“道法自然”贼急。
現(xiàn)在首先要解釋“自然”的問(wèn)題茅茂。目前新興的“比較宗教學(xué)”或稱“宗教哲學(xué)”，把世界上各地的宗教太抓，如佛教空闲、道教、伊斯蘭教走敌、基督教碴倾、天主教等等，每一宗教的哲學(xué)理論與實(shí)況綜合起來(lái)研究掉丽，相互比較跌榔，尋求其中異同和彼此間的關(guān)系，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少有趣的問(wèn)題捶障，值得更進(jìn)一步去深入探討僧须。我們?nèi)粢员容^宗教的態(tài)度，拋開(kāi)那些粗淺的宗教情緒心理项炼，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通倫理層面上皆辽，那也個(gè)個(gè)滿好，滿合于同一的水平芥挣。至于再進(jìn)一步驱闷，要透徹各個(gè)宗教實(shí)際內(nèi)涵程度的深淺，則問(wèn)題重重空免，就不能顢頇籠統(tǒng)空另，值得仔細(xì)研究、體會(huì)蹋砚。
長(zhǎng)期以來(lái)扼菠，有不少佛家的著作摄杂，批評(píng)道家是“自然外道”。因?yàn)樗麄兛吹嚼献又v“道法自然”循榆，便自然而然地將二者聯(lián)想在一起析恢。其實(shí)，印度釋迦牟尼佛在世時(shí)秧饮，與佛教對(duì)立的幾十種哲學(xué)思想映挂，尤其當(dāng)時(shí)同釋迦牟尼佛影響一樣大的幾個(gè)大學(xué)派之一，專講“唯物思想”的“自然外道”盗尸，和中國(guó)老子所說(shuō)“道法自然”的自然柑船，并不相關(guān)。二者并未結(jié)為姊妹道泼各，或者兄弟道什么的鞍时，并無(wú)彼此互通聲氣之嫌。
印度當(dāng)時(shí)的自然外道扣蜻，屬自然學(xué)派逆巍，其所謂的“自然”，完全從物理觀點(diǎn)而說(shuō)莽使。但是老子的思想絕非如此蒸苇。近代中國(guó)翻譯西方典籍，把物理吮旅、化學(xué)等學(xué)科溪烤，統(tǒng)稱為自然科學(xué)，這是借用老子的名詞庇勃，我們不能因此便認(rèn)為老子說(shuō)的“自然”檬嘀，就等同物理范疇的自然。將老子的思想硬往上套责嚷，這是指鹿為馬鸳兽，栽贓前人，非常沒(méi)有道理的罕拂。
雖然老子并未給予直接的定義揍异，但老子的“自然”究竟是什么意思?我們卻也不可以如法庭上的法官們，審判一個(gè)案件爆班，可以采用了“自由心證”衷掷，隨便判決學(xué)術(shù)思想的歸化，亂下斷語(yǔ)柿菩，硬是認(rèn)定老子所說(shuō)的“自然”也就是印度的“自然外道”;不分青紅皂白地將老子一竿打入“唯物哲學(xué)”的窠臼戚嗅，這是千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)的誤解。這種情況懦胞，如借用佛學(xué)名稱來(lái)說(shuō)替久，就是“眾生顛倒”，“顛倒眾生”躏尉，這所謂“顛倒”蚯根，是指我們?cè)谝?jiàn)地觀念上和思想上的錯(cuò)誤，因此而形成見(jiàn)惑胀糜、思惑颅拦。由于我們一直被這見(jiàn)惑、思惑兩種認(rèn)識(shí)上的不清所障礙僚纷，因此不能成道，無(wú)法徹見(jiàn)宇宙天地間的真諦拗盒。
那么老子說(shuō)：“人法地怖竭，地法天，天法道陡蝇，道法自然痊臭。”這個(gè)“自然”的確實(shí)含義又是如何呢?答案很簡(jiǎn)單，“自然”二字登夫，從中國(guó)文字學(xué)的組合來(lái)解釋广匙，便要分開(kāi)來(lái)講，“自”便是自在的本身恼策，“然”是當(dāng)然如此鸦致。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的涣楷，道是“自然”如此分唾，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)狮斗，道是本來(lái)如是绽乔，原來(lái)如此，所以謂之“自然”碳褒。
我們?nèi)绻麑⒋蟪朔饘W(xué)徹底貫通了折砸，必然不會(huì)對(duì)于宇宙本體和現(xiàn)象的哲學(xué)問(wèn)題，感到左右為難沙峻。佛家有一個(gè)名詞“法爾如是”，它是說(shuō)明諸法本身本來(lái)就是這個(gè)樣子睹逃。人生來(lái)怎么會(huì)成那個(gè)樣子?人就是那個(gè)樣子。你怎么會(huì)是這個(gè)樣子?我就是這個(gè)樣子疗隶。一切本來(lái)就是如此，一切法便是一切法的理由斑鼻，更沒(méi)有什么其他原因不原因的猎荠，這樣就叫“法爾如是”。從“法爾如是”來(lái)看“道法自然”荒叶，最清楚不過(guò)了些楣。“道法自然”宪睹，而“自然”自己本身原來(lái)就是如此這般，沒(méi)有別的規(guī)范可尋鹅很，再也找不到一個(gè)東西可以另為之主罪帖，“道”就是“自然”，“自然而然”污茵，就是“法爾如是”葬项，古人翻譯佛經(jīng)，怕與老子的“自然”混合了名詞襟士，只好另創(chuàng)一詞嚷量，便叫“法爾如是”。
講到這里嗜历，我曾經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們后世之人讀古人的著作梨州，常常拿著自己當(dāng)代的思想觀念，或者現(xiàn)代語(yǔ)言文字的習(xí)慣鞍恢，一知半解地對(duì)古人下了偏差的注解每窖，誣蔑了古人帮掉，這是何等的罪過(guò)。讀什么時(shí)代的書(shū)窒典，首先自己要能退回到原來(lái)那個(gè)時(shí)代的實(shí)際狀況里去瀑志，體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文物風(fēng)俗，了解當(dāng)時(shí)朝野各階層的生活心態(tài)缩膝，以及當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣岸霹，如此掌握了一個(gè)時(shí)代文化思想創(chuàng)造的動(dòng)源将饺，看清這個(gè)歷史文化的背景所在贡避，這才能避免曲解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和文藝創(chuàng)作，并給予正確合理的評(píng)價(jià)予弧。
比如刮吧，我們研究釋迦牟尼佛的經(jīng)典杀捻，也要退回到二千多年前的古印度的農(nóng)業(yè)社會(huì)致讥，設(shè)身處地替當(dāng)時(shí)的人民想一想。那時(shí)的印度是一個(gè)貧富差距極大垢袱，極不平等请契，到處充滿愚昧和痛苦的世界。假若你讀歷史爽锥，真能“人溺己溺，人饑己饑”地將自己整個(gè)投入贸辈，身歷其境擎淤，于那種痛苦如同親嘗，那么方能真切地了解到釋迦牟尼佛何以會(huì)提倡“眾生平等”秸仙，何以會(huì)呼吁人人要有濟(jì)度一切眾生的行愿寂纪，才能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的佛陀真正偉大之處。如果天下太平孝冒，世界本來(lái)就好好的拟杉，大家生活無(wú)憂無(wú)慮，什么都不虞缺乏搬设，汽車、洋房泣洞、冷暖氣默色，樣樣俱足，日子過(guò)得蠻舒服的;即使比這種情況差一點(diǎn)呕诉，那也還甘之如飴义钉，又何必期待你去救度個(gè)什么?幫助個(gè)什么呢?
念天地之悠悠話說(shuō)回來(lái)规肴，老子說(shuō)“人法地”夜畴。人如何效法地呢?人要跟大地學(xué)習(xí)很難贪绘。且看大地馱載萬(wàn)物税灌，替我們承擔(dān)了一切亿虽，我們生命的成長(zhǎng)，全賴大地來(lái)維持粘秆，吃的是大地長(zhǎng)的收毫，穿的是大地生的，所有一切日用所需昔搂，無(wú)一不得之于大地摘符〈靖剑可是蠢古，我們回報(bào)它的是什么?只不過(guò)是死后一把又臟又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了草讶。
人活著時(shí)，不管三七二十一坤溃，將所有不要的東西嘱丢，大便、小便汁政、口水等等亂七八糟地丟給大地，而大地竟無(wú)怨言勺鸦，不但生生不息滋長(zhǎng)了萬(wàn)物目木，而且還承載了一切萬(wàn)物的罪過(guò)刽射。我們?nèi)松谑溃M不應(yīng)當(dāng)效法大地這種大公無(wú)私吻谋、無(wú)所不包的偉大精神嗎?其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化漓拾，一直非常強(qiáng)調(diào)此一精神戒祠。《易經(jīng)》的“坤卦”低千，形容大地的偉大為“直”示血、為“方”救拉、為“大”，指出大地永遠(yuǎn)順道而行告喊、直道而行黔姜。包容一切蒂萎，不改其德。佛家對(duì)此的看法也是一樣纳寂，后來(lái)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，冠以“大方廣佛”為經(jīng)題黔牵，也可以說(shuō)是受“坤卦”卦辭影響的關(guān)系爷肝。
再者，我們效法大地金赦，除了上述的道理之外夹抗，同時(shí)還要了解大地自久遠(yuǎn)以來(lái)運(yùn)動(dòng)不止的意義纵竖。地球永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)動(dòng)。地球一天不轉(zhuǎn)動(dòng)已脓，甚至只消一分一秒停止度液，我們?nèi)祟惡推渌f(wàn)有的生命画舌，都要完結(jié)。
地球的轉(zhuǎn)動(dòng)霹购，人們以為是近代科學(xué)知識(shí)厕鹃，其實(shí)中國(guó)上古早已知之乍丈，只是我們自己不加詳察而已轻专。又有人根據(jù)中國(guó)若干書(shū)籍上說(shuō)的“天圓地方”察蹲，便一口咬定古人的觀念認(rèn)為地球是方的催训。這種不明究里人云亦云的說(shuō)法漫拭，非常錯(cuò)誤采驻，孔子的弟子曾子匈勋，就曾講過(guò)地是圓的洽洁，不是方的，而且一直在旋轉(zhuǎn)汰翠，所謂：“天道左轉(zhuǎn)奴璃，地道右旋”的觀念城豁，早已由來(lái)悠久。我們?nèi)擞Хù蟮伥茫蛻?yīng)該如《易經(jīng)》卦辭所言：“天行健攒盈，君子以自強(qiáng)不息”哎榴。“行健”，是天地的運(yùn)行轉(zhuǎn)動(dòng)迎变，永遠(yuǎn)是健在地前進(jìn)衣形，所以人要效法它的勇往直前的精神姿鸿，一分一秒絕不偷懶倒源，時(shí)時(shí)刻刻向前開(kāi)創(chuàng)句狼，永遠(yuǎn)生機(jī)蓬勃腻菇，永遠(yuǎn)靈明活潑，這才是合乎大地所具有的“德行”旺隙。
但是蔬捷，宇宙間日月星辰與地球榔袋，究竟是誰(shuí)使它在轉(zhuǎn)動(dòng)呢?由哪個(gè)作主呢?是上帝嗎?是神嗎?是佛嗎?老子卻不采用這些具有人神造作化的名詞凰兑，他只是根據(jù)上古傳統(tǒng)文化中固有的名稱，無(wú)以名之勾给，仍然稱之為“道”播急，稱為“自然”售睹，最恰當(dāng)不過(guò)了昌妹。所以便說(shuō)“天法道，道法自然”烂叔。抽象而言长已，道是自然地具備無(wú)究盡的功能昼牛，擁有不可思議的“生滅”力量。這股力量胞四，在佛學(xué)而言辜伟，便叫它做“業(yè)力”脊另，業(yè)力并不一定不好偎痛，有好有壞，壞的叫“惡業(yè)”枚赡，好的叫“善業(yè)”贫橙。其實(shí)反粥，天地本身這股力量在運(yùn)轉(zhuǎn)，本無(wú)善惡践剂，所謂善惡逊脯，都是人類自己附加上去的價(jià)值判斷而已竣贪。
道的力量，生生不息匕争，源源而來(lái)爷耀，生天生地，神鬼神帝铆帽，都是由道的自然功能所分化德谅。但是，它又為什么要生長(zhǎng)了這些萬(wàn)有的存在呢?有時(shí)我們不得意時(shí)愧驱，實(shí)在很埋怨這個(gè)道组砚，為什么它要生生不已糟红，而又轉(zhuǎn)化不已呢?道不轉(zhuǎn)化便不會(huì)生成你和我改化，不生你和我枉昏，又何來(lái)這些糾扯不清的恩恩怨怨兄裂、痛苦煩惱!這個(gè)道，何必跟我們?nèi)绱诉^(guò)不去呢?生了大地谈撒，又生了我們的爸爸媽媽啃匿，再生下我們蛆楞，以及后代的子子孫孫豹爹，然后為了一個(gè)小問(wèn)題，都痛苦得不得了光稼，一下成功，一下失敗采够，時(shí)而悲傷吁恍，時(shí)而喜樂(lè)播演，究竟這個(gè)道写烤、這個(gè)上帝拾徙、這個(gè)主宰，在開(kāi)我們什么玩笑呢?如果亙古“不生不滅”暂衡，我們能夠平平靜靜狂巢、安安詳詳?shù)匦菹⑦罅欤窃摱嗪冒?
像這一類的疑問(wèn)雌续，不消說(shuō)我們一般的凡夫俗子弄不清答案的真相驯杜，就是千古以來(lái)鸽心，許多人窮盡畢生精力，追究這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)家核畴、思想家谤草，也都困在這個(gè)窮求“第一因”的謎題里，東奔西竄冀宴，尋不著出路温学，愈陷愈深仗岖，不能自拔≡簦現(xiàn)在的科學(xué)家們，也正為這些問(wèn)題向前直沖拄丰。
老子呢?他說(shuō)道就是道料按，自然就是自然载矿，此外再也沒(méi)有一個(gè)由來(lái)丽柿，既沒(méi)有為什么甫题，也不是為了什么，本來(lái)就是這樣敏沉，原封未動(dòng);無(wú)始無(wú)終盟迟，無(wú)前無(wú)后潦闲，不生不滅;而由這個(gè)不生不滅中歉闰，本然而創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)有生命的生生滅滅的現(xiàn)象卓起，產(chǎn)生了時(shí)間戏阅、空間前前后后的無(wú)意識(shí)的意識(shí)奕筐。我們研究道家思想离赫，“自然”這個(gè)名詞锣光，是一大關(guān)鍵誊爹。而佛家的終究處也是“法爾如是”瓢捉，這兩者值得相互參究泡态。一般修煉道術(shù)的學(xué)道者某弦，若無(wú)法直識(shí)本來(lái)，看透這層“法爾如是”的事實(shí)怔毛，即便是在靜坐禪定的工夫上如何了得拣度，那還似依舊仆仆風(fēng)塵抗果，流浪生死奸晴，有家歸不得的游子寄啼，前途一片茫茫赘淮。不信梢卸，你去問(wèn)老子試試看蛤高。
自然神仙再說(shuō)戴陡，道的本身即是自然生生不息沟涨，但很多人修道，偏要打坐求靜裹赴，認(rèn)靜是道都不對(duì)嗎?你在靜坐棋返，真能靜嗎?其實(shí)，內(nèi)心里面晰房，妄想紛飛，動(dòng)得亂七八糟，并無(wú)片刻安閑休息。真正的靜坐入定簿姨，也只是進(jìn)到另一個(gè)大運(yùn)動(dòng)的境界而已扁位，因?yàn)榇髣?dòng)，反而不覺(jué)其動(dòng)域仇，便說(shuō)是靜∠疚瘢或者可說(shuō)是接近于那個(gè)大自然運(yùn)動(dòng)的核心怔软，好像靜止而已择镇。譬如一個(gè)旋轉(zhuǎn)中的圓形腻豌，越接近圓周的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越大吝梅，而接近圓心的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越小做瞪，而圓心所在装蓬，在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候国旷，則完全不離原地跪但，根本不動(dòng)屡久，其實(shí)它是整個(gè)圓轉(zhuǎn)得最起勁之處被环，原來(lái)不靜详幽，所以說(shuō)唇聘，真的能靜止似的迟郎，那是到達(dá)于一個(gè)更雄渾無(wú)跡的運(yùn)動(dòng)境界，只是你自己未察覺(jué)到它的究竟而已表制。靜坐之所以能使人健康長(zhǎng)生不老，正是由于這個(gè)靜中的大動(dòng)似乎不動(dòng)的效果娜遵。這個(gè)動(dòng)魔熏，實(shí)是自然法則的功能蒜绽。
人們學(xué)道桶现，學(xué)些什么呢?如果只知守竅練氣骡和，吐故納新，那是小道慰于。大道無(wú)為婆赠，什么都不需守，沒(méi)有那些羅哩羅嗦的名堂蛆挫。“道法自然”悴侵，自自然然就是道可免，若不如此，便不合道浇借。普通的人驮宴，照修煉神仙家的看法，都是凡夫俗子恢总。然而凡夫俗子只要能做到在日常生活中，一切任運(yùn)自然睬愤，便不離于道了片仿。
中國(guó)道家有句名言：“人身是一小天地”砂豌，認(rèn)清這個(gè)觀念阳距，打坐修道就容易上路筐摘，你只須讓自己的身心自然：“人法地咖熟，地法天馍管，天法道，道法自然”那般自然确沸，豈不真得自在张惹。傳統(tǒng)的道家，認(rèn)為我們?nèi)松肀闶且粋€(gè)小天地盾剩，胃就像大地告私，地球上有長(zhǎng)江、黃河承桥，和胃連帶關(guān)系的驻粟，在前面管道便是長(zhǎng)江，在后面的管道便是黃河;其他別種器官，有的代表月亮蜀撑，有的代表太陽(yáng)挤巡，都在不停地運(yùn)動(dòng)。人打起坐來(lái)酷麦，心理上讓它自然地清靜矿卑，不去干擾身體各個(gè)器官的運(yùn)作與血液循環(huán)，使之自自然然地合乎天地運(yùn)轉(zhuǎn)的法則沃饶，身體就會(huì)自然越來(lái)越健康母廷。平常我們身體所以四大不調(diào)，疾病叢生糊肤，都是腦子里的意識(shí)琴昆、思想太多太亂，擾亂了體能原本合于自然的運(yùn)行法則馆揉，因此才產(chǎn)生了疾病的現(xiàn)象，才有苦樂(lè)的感受勤讽。
至于佛家的修道路線也很多，通常所知的都教人要空诸狭、放下，不要妄想叉庐，它和道家的清靜陡叠、無(wú)為有相通之處枉阵。清靜兴溜、無(wú)為，就是什么都不去想，但是如果你靜坐拙徽，心里想：“我絕不亂想”刨沦，那你早就又落入那“想不要想”的想里去了。“道”斋攀，本來(lái)自然生生不息在動(dòng)已卷，而你硬要千方百計(jì)不讓它動(dòng)，那豈不是道法大不自然了嗎?不自然行嗎?其實(shí)修道打坐淳蔼，甚至在日常生活中侧蘸，你只須讓一切自然地任遠(yuǎn)流行，它就是自然的靜鹉梨，不假造作讳癌，自由自在，那就對(duì)了存皂，又何必頭上安頭晌坤，作繭自縛呢?
自老子之后，到了東漢時(shí)期旦袋，道家出現(xiàn)了魏伯陽(yáng)真人作的《參同契》這部名著骤菠，素來(lái)被稱為是千古丹經(jīng)的鼻祖，學(xué)道家神仙長(zhǎng)生不老之術(shù)的疤孕，非要仔細(xì)研究這部書(shū)不可商乎，但其中所闡述的修道原理和方法，重點(diǎn)仍然在于老子的“道法自然”祭阀。那么鹉戚，怎么又叫做《參同契》呢?因?yàn)樾逕捝裣砷L(zhǎng)生不老的方法，與老莊专控、周易抹凳、丹法，三樣的原理完全相同的伦腐。所以必須參合研究赢底，而將其中的道理相互貫通、彼此發(fā)明柏蘑，故叫《參同契》颖系。“契”是指書(shū)契一樣，可以核對(duì)得絲毫都無(wú)差錯(cuò)辩越。中國(guó)古代訂契約，是在一塊竹簡(jiǎn)刻上一式二份的標(biāo)記和約定的條文信粮，然后剖析成兩片黔攒，中間分際接合處，彼此絲絲入扣，可為日后印證真假之辨的督惰，便名曰“契”不傅。《參同契》所論述的修道原理和過(guò)程赏胚，相當(dāng)復(fù)雜访娶、奧妙，但其根本所在觉阅，仍然不外乎“道法自然”的大法則崖疤。
我們?nèi)梭w是個(gè)小宇宙、小天地典勇，在這個(gè)宇宙天地里劫哼，氣機(jī)如何運(yùn)行，血液如何流通割笙，一切均有固定不易的法則权烧，分秒不能勉強(qiáng)，不可勉強(qiáng)伤溉，不必勉強(qiáng)般码，假使真懂了這種道理，自己便會(huì)明白怎么來(lái)修道攝生養(yǎng)命乱顾，但是總歸結(jié)的道理板祝，不外老子的“人法地，地法天糯耍，天法道扔字，道法自然”。
