視之不見名曰夷侥加，聽之不聞名曰希捧存，搏之不得名曰微。此三者不可致詰担败，故混而為一昔穴。其上不皎，其下不昧提前，繩繩兮不可名傻咖，復歸於無物，是謂無狀之狀岖研，無物之象卿操。是謂惚恍。迎之不見其首孙援，隨之不見其後害淤。執(zhí)古之道，以御今之有拓售，能知古始窥摄，是名道紀。
視(shì)之(zhī)不(bú)見(jiàn)名(míng)曰(yuē)夷(yí),
聽(tīng)之(zhī)不(bù)聞(wén)名(míng)曰(yuē)希(xī),
搏(bó)之(zhī)不(bù)得(dé)名(míng)曰(yuē)微(wēi).
此(cǐ)三(sān)者(zhě)不(bù)可(kě)致(zhì)詰(jié),
故(gù)混(hùn)而(ér)為(wéi)一(yī).
其(qí)上(shàng)不(bù),其(qí)下(xià)不(bù)昧(mèi),
繩(mǐn)繩(mǐn)兮(xī)不(bù)可(kě)名(míng),
復(fù)歸(guī)於(yū)無(wú)物(wù),
是(shì)謂(wèi)無(wú)狀(zhuàng)之(zhī)狀(zhuàng),
無(wú)物(wù)之(zhī)象(xiàng).是(shì)謂(wèi)惚(hū)恍(huǎng).
迎(yíng)之(zhī)不(bú)見(jiàn)其(qí)首(shǒu),
隨(suí)之(zhī)不(bú)見(jiàn)其(qí)後(hòu).
執(zhí)(zhí)古(gǔ)之(zhī)道(dào),以(yǐ)御(yù)今(jīn)之(zhī)有(yǒu),
能(néng)知(zhī)古(gǔ)始(shǐ),是(shì)名(míng)道(dào)紀(jì).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
時空心物與道的體用依據(jù)習用已久王弼編排的《老子》八十一章的次序础淤，從本章開始崭放，又另起爐灶，轉(zhuǎn)入辯說物理的境界鸽凶，似乎不相銜接币砂。其實，與十三章所講玻侥，不可為物情所累决摧，而困擾于世俗的寵辱，因此而生起得失之心。而且進一步了解寵辱的發(fā)生掌桩，都由于我有我身之累而來边锁，“及吾無身，吾有何患”波岛。那么便知在現(xiàn)實世界中茅坛，所謂我與無我之間的關(guān)鍵，只因有此身的存在而受累無窮则拷。但我身是血肉之軀灰蛙，血肉的生理狀態(tài)，也便是物理的造化而來隔躲。因此便進一步說明心物一元的形而上與形而下的理則，隱約之間物延，仍然是順理成章宣旱，大有脈絡可循。這也便是道家學說叛薯，始終從生理物理入手而到達形而上的特殊之處浑吟，大異于后世的儒家與佛家的理趣所在。
本章首先提出有一個看而不見耗溜，聽而不聞组力，又觸摸不到的混元一體的東西。要說它是物嗎抖拴，它又不同于物質(zhì)世界的物體那樣燎字，可以看得見，聽得到阿宅，摸得著候衍。要說它不是物嗎，宇宙萬有的存在洒放，都由它造化而來蛉鹿。因此，在理念上名之曰“道”往湿。在實用上妖异，便叫它做混元一體。但在本無名相可說上领追，它究竟是什么東西?老子為之作了三部分的命名他膳。
視之不見的，還有非見所及的存在绒窑，特別命名它叫“夷”矩乐。夷，是平坦無阻的表示。
聽之不聞的散罕，還有非聽聞所及的作用分歇，特別命名它叫“希”。希欧漱，不是無聲职抡，只是非人類耳目所及的大音而已。
感覺摸觸不到的误甚，還有非感官所知的東西缚甩，特別命名它叫“微”。微窑邦，當然不是絕對的沒有擅威。后來由印度傳入的佛學，說到物理的深奧之處冈钦，也便借用老子的觀念郊丛，翻譯命名為“極微”，便有互同此理的內(nèi)涵瞧筛。
總之厉熟，視、聽與觸覺這三種基本作用较幌，原是一體的三角形揍瑟，它與物理世界的聲、光乍炉、觸受是有密切的相互關(guān)聯(lián)性绢片，也可以說它是一體的三種作用，不可尋探它的個別界限岛琼，因此籠統(tǒng)說明它是“混而為一”的杉畜。從老子以后的道家與道教，便因襲其名衷恭，叫它“混元一體”此叠，或“混元一氣”。這便是老子當時對物理的分類說法随珠，也可以說是中國古代理論物理的粗淺說明之一灭袁。
再進一步說明，他說這個聲窗看、光茸歧、觸覺“混而為一”的東西，它的本身显沈，并無上下左右等的方位差別软瞎，也沒有明暗的界別逢唤。也可以說上下明暗，“混而為一”而不可或分的涤浇，所以它具有超越時空的性質(zhì)鳖藕。“其上不皦”，雖在九天之上只锭，也不受皦然光明的特色所染污著恩。“其下不昧”，雖在九地之下蜻展，也不受晦昧不明的現(xiàn)象所染污喉誊。它說似無關(guān)卻有關(guān)的永遠不斷不續(xù)似的連在一起，“繩繩不可名”纵顾。你要說它是一個具體物質(zhì)的東西伍茄，它又不是物質(zhì)，“復歸于無物”施逾》蠼茫總之，沒有固定的形狀音念，“無狀之狀”也不能用任何一樣東西來比擬它的現(xiàn)象，“無物之象”躏敢。只好給他取了一個混號闷愤，叫作“惚恍”。關(guān)于惚恍件余，老子在后文又自有解說讥脐，在此不必先加說明。它是無來無去啼器，不去不來旬渠，超越古今代謝的時空作用。來也無所從來端壳，你要迎接它也摸不著邊告丢。去也無法追隨，你要跟蹤它早已無影無形损谦，悄然如逝了岖免。“迎之不見其首，隨之不見其后照捡。”
它本是無始無終的颅湘，但在人文的觀察上，勉強分別它有始有終栗精，有去有來闯参，有古有今的界別瞻鹏。因此，以無始之始鹿寨，姑且命名它為上“古”新博。無始不可得，上古不能留释移，只需切實把握現(xiàn)在的今天叭披，便可體認“風月無今古，情懷自淺深”的真諦玩讳。“執(zhí)古之道涩蜘，以御今之有。”但切勿忘了它是無古今熏纯，無終始的本相同诫，這樣，便可把握到道的綱要了樟澜，“能知古始误窖，是謂道紀”。
本章雖是偏重于時空秩贰、心物的關(guān)系而說明道的體用霹俺，但在一般重視用世之學的角度看來，它與后世所謂的帝王術(shù)與領(lǐng)導學毒费，又有深密的哲學性關(guān)系丙唧。因為從傳統(tǒng)的政治哲學來講，王者設官治世的所謂“官”的定義觅玻，應有兩種想际。
一、從政治制度來講溪厘，官者胡本，管也。官畸悬，便是管理的意思侧甫。
二、從人主的領(lǐng)導政治哲學來講蹋宦，官者闺骚，猶如人體的官能，所謂五官百骸妆档，各有其所司的專職所司的分別事務僻爽，均須匯報終于中樞統(tǒng)領(lǐng)的首腦以作智慧的處理。
而輔助頭腦最得力的官能贾惦，便是眼目的視力胸梆，耳朵的聽覺敦捧，以及全身的觸受所及的親民之官。自古及今碰镜，無論為專制的帝王制度兢卵，或自由的民主制度，始終不外這一原理绪颖。然而目之所見秽荤，耳之所聞，觸摸之所及柠横，心之所思窃款，畢竟都是有限度的。即如稍遲于老子牍氛，但在儒道還不分家時期的孔門弟子晨继，如曾子、子思搬俊，便對此早有深入的告誡紊扬。
曾子說：“一心可以事百君，百心不可事一君唉擂。”
子思說：“百心不可以得一人餐屎，一心可以得百人。”“君子以心導耳目玩祟，小人以耳目導心腹缩。”
他們都是極力主張領(lǐng)導者首須注重于誠意、正心的自養(yǎng)卵凑，而戒慎于偏信耳目的不當庆聘。所以在正統(tǒng)儒道學術(shù)思想的立場胜臊，大多反對“察察為明”勺卢，過分偏任法家或權(quán)術(shù)的制衡作用。所謂“察見淵魚者不祥”象对，便是此意黑忱。
講到這里，姑且讓我們不倫不類勒魔，走出老子道家的范圍甫煞，插入一段晚唐時代一個禪宗的故事，或可得“他山之石冠绢，可以攻玉”的妙悟之趣抚吠。
古靈神贊禪師悟道以后，有一天弟胀，看到他的受業(yè)本師在窗下看經(jīng)楷力，正好有一只蜂子飛投紙窗鉆不出來喊式。古靈便趁機說：“世界如許(這樣)廣闊，不肯出萧朝。鉆他故紙驢年去(驢年岔留，是代表永遠沒有這一年的意思。因地支十二生肖里沒有驢)检柬。”遂說偈曰：“空門不肯出献联，投窗也大癡。百年鉆故紙何址，何日出頭時里逆。”他的受業(yè)本師，因此啟發(fā)而終于大徹大悟头朱。后人對于這個學案运悲，又寫了一首詩偈說：“蠅愛尋光紙上鉆，不能透過幾多難项钮。忽然撞著來時路班眯，始信平生被眼瞞。”
人活老了烁巫，便可知道有許多人間世事署隘，被自己耳目所欺騙，被自己情感主觀所蒙蔽的亚隙，非常之多磁餐。既然自己的耳目亦難全信盡為真實，只有用心體會歷史法則的“執(zhí)古之道阿弃，以御今之有诊霹。能知古始，是為道紀”才較為切實得當渣淳。同樣的道理脾还，相反的表達，便有子思在《中庸》篇中所謂的“生乎今之世入愧，反古之道鄙漏。如此者，災及其身者也棺蛛。”其實子思與老子一樣怔蚌，極其重視歷史哲學與歷史經(jīng)驗的因果法則，鄙薄“予智自雄”旁赊、“師心自用”桦踊，但重“察察之明”的不當。由此而反照今日世界终畅，普遍都靠耳目收集資料籍胯，作為統(tǒng)計的政治方針鳄橘。甚至憑藉電腦統(tǒng)計的資料以定人事的管理。有時碰到電腦本身的誤差芒炼，或人為有意對電腦的錯誤操作時瘫怜，想起老子“此三者不可致詰，故混而為一”的妙語本刽，在無可奈何之處鲸湃，便只好啞然作會心的一笑了!
