寵辱若驚蛾坯，貴大患若身绒净。何謂寵辱若驚寵，為下得之若驚偿衰，失之若驚挂疆，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者下翎，為吾有身缤言，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下者视事，則可以寄於天下;愛以身為天下者胆萧，乃可以托於天下。
寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng),
貴(guì)大(dà)患(huàn)若(ruò)身(shēn).
何(hé)謂(wèi)寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng)?
寵(chǒng)為(wéi)下(xià)
得(de)之(zhī)若(ruò)驚(jīng),失(shī)之(zhī)若(ruò)驚(jīng),
是(shì)謂(wèi)寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng).
何(hé)謂(wèi)貴(guì)大(dà)患(huàn)若(ruò)身(shēn)?
吾(wú)所(suǒ)以(yǐ)有(yǒu)大(dà)患(huàn)者(zhě),
為(wéi)吾(wú)有(yǒu)身(shēn),及(jí)吾(wú)無(wú)身(shēn),
吾(wú)有(yǒu)何(hé)患(huàn)?
故(gù)貴(guì)以(yǐ)身(shēn)為(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě),
則(zé)可(kě)以(yǐ)寄(jì)於(yū)天(tiān)下(xià),
愛(ài)以(yǐ)身(shēn)為(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě),
乃(nǎi)可(kě)以(yǐ)托(tuō)於(yū)天(tiān)下(xià).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
寵辱誰能不動心從十一章以來說明俐东，人須能用物而不為物用跌穗，不為物累。但能利物虏辫，而成為無為的大用蚌吸。因此再進(jìn)而說明人生寵辱境界的根本癥結(jié)所在，都因為我有身而來砌庄。
寵羹唠，是得意的總表相。辱娄昆，是失意的總代號佩微。當(dāng)一個人在成名、成功的時候萌焰，如非平素具有淡泊名利的真修養(yǎng)哺眯，一旦得意，便會欣喜若狂扒俯，喜極而泣奶卓，自然會有驚震心態(tài)一疯，甚至有所謂得意忘形者。
例如在前清的考試時代寝杖，民間相傳一則笑話，便是很好的說明互纯。有一個老童生瑟幕，每次考試不中，但年紀(jì)已經(jīng)步入中年了留潦，這一次正好與兒子同科應(yīng)考只盹。到了放榜的一天，兒子看榜回來兔院，知道已經(jīng)錄取殖卑，趕快回家報喜。他的父親正好關(guān)在房里洗澡坊萝。兒子敲門大叫說：爸爸孵稽，我已考取第幾名了!老子在房里一聽，便大聲呵斥說：考取一個秀才十偶，算得了什么菩鲜，這樣沉不住氣，大聲小叫!兒了一聽惦积，嚇得不敢大叫接校，便輕輕地說：爸爸，你也是第幾名考取了!老子一聽狮崩，便打開房門蛛勉，一沖而出，大聲呵斥說：你為什么不先說睦柴。他忘了自己光著身子诽凌，連衣褲都還沒穿上呢!這便是“寵為下，得之若驚坦敌，失之若驚”的一個寫照皿淋。
“受寵若驚”，大家都有很多的經(jīng)驗恬试，只是大小經(jīng)歷太多了窝趣，好像便成為自然的現(xiàn)象。相反的一面训柴，便是失意若驚哑舒。在若干年前，我住的一條街巷里幻馁，隔鄰有一家洗鸵，便是一個主管官員越锈，逢年過節(jié)，大有門庭若市之慨膘滨。有一年秋天甘凭，聽說這家的主人，因事免職了火邓，剛好接他位子的后任丹弱，便住在斜對門。到了中秋的時候铲咨，進(jìn)出這條巷子送禮的人躲胳，照舊很多。有一天纤勒，前任主官的一個最小的孩子坯苹，站在門口玩耍，正好看到那些平時送禮來家的熟人摇天，手提著東西粹湃，走向斜對門那邊去了。孩子天真無邪的好心泉坐，大聲叫著說：某伯伯再芋，我們住在這里，你走錯了!弄得客人好尷尬坚冀，只有向著孩子苦笑济赎，招招手而已。有人看了很寒心记某，特來向我們說故事司训，感嘆“人情冷暖，世態(tài)炎涼”液南。我說壳猜，這是古今中外一律的世間相，何足為奇滑凉。我們幼年的課外讀物《昔時賢文》中统扳，便有：“有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人?”“貧居鬧市無人問畅姊，富在深山有遠(yuǎn)親咒钟。”這不正是成年以后，勘破世俗常態(tài)的預(yù)告嗎?在一般人來說若未，那是勢利朱嘴。其實，人與人的交往，人際事物的交流萍嬉，勢利是其常態(tài)乌昔。純粹只講道義，不顧勢利壤追，是非常的變態(tài)磕道。物以稀為貴，此所以道義的絕對可貴了行冰。
勢利之交溺蕉，古人有一特稱，叫作“市道”之交资柔。市道焙贷，等于商場上的生意買賣撵割，只看是否有利可圖而已贿堰。在戰(zhàn)國的時候，趙國的名將廉頗啡彬，便有過“一貴一賤羹与，交情乃見”的歷史經(jīng)驗。如《史記》所載：
廉頗之免長平歸也庶灿，失勢之時纵搁，故客盡去。及復(fù)用為將往踢，客又復(fù)至腾誉。廉頗曰：客退矣!客曰：吁!君何見之晚也。夫天下以市道交峻呕。君有勢利职，我則從君。君無勢瘦癌，則去猪贪。此固其理也，有何怨乎!
廉頗平常所豢養(yǎng)的賓客們的對話讯私，一點都沒有錯热押。天下人與你廉大將軍的交往，本來就都為利害關(guān)系而來的斤寇。你有權(quán)勢桶癣，而且也養(yǎng)得起我們，我們就都來追隨你娘锁。你一失勢鬼廓，當(dāng)然就望望然而他去了。這是世態(tài)的當(dāng)然道理致盟，“君何見之晚也”碎税，你怎么到現(xiàn)在才知道尤慰，那未免太遲了一點吧!
有關(guān)人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受雷蹂，古今中外伟端，在官場，在商場匪煌，在情場责蝠，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方萎庭。以男女的情場而言霜医，如所周知唐明皇最先寵愛的梅妃，后來冷落在長門永巷之中驳规，要想再見一面都不可能肴敛。世間多少的癡男怨女，因此一結(jié)而不能解脫吗购，于是構(gòu)成了無數(shù)哀艷戀情的文學(xué)作品!因此宋代詩人便有“羨他村落無鹽女医男，不寵無驚過一生”的故作解脫語!無鹽是指齊宣王的丑妃無鹽君，歷來都把她用作丑陋婦女的代名詞捻勉。其實镀梭，無鹽也好，西施也好踱启，不經(jīng)絢爛报账，哪里知道平淡的可貴。不經(jīng)過榮耀埠偿，又哪里知道平凡的可愛透罢。這兩句名詩，當(dāng)然是出在久歷風(fēng)波胚想，遍嘗榮華而歸于平淡以后的感言琐凭。從文字的藝術(shù)看來，的確很美浊服。但從人生的實際經(jīng)驗來講统屈，誰又肯“知足常樂”而甘于淡泊呢!除非生而知之的圣哲如老子等輩。其次牙躺，在人際關(guān)系上愁憔，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言孽拷，可為人們學(xué)習(xí)修養(yǎng)的最好座右銘吨掌，如云：
勢利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知膜宋，溫不增華窿侈，寒不改棄，貫四時而不衰秋茫，歷坦險而益固史简。
天下由來輕兩臂在我們舊式文學(xué)與人生的名言里，時常聽到人們勸告別人的話肛著，如“身外之物圆兵，何足掛齒”。對于得意而受到的榮寵枢贿，與失意所遭遇的羞辱來講殉农，利害、得失局荚，畢竟還只是人我生命的身外之物超凳，在利害關(guān)頭的時候，慷慨舍物買命危队，那是很常見的事聪建。除非有人把身外物看得比生命還更重要钙畔，那就不可以常理論了!
十多年前茫陆，有一個學(xué)生在課堂上問我，愛情哲學(xué)的內(nèi)涵是什么?我的答復(fù)擎析，人最愛的是我簿盅。所謂“我愛你”，那是因為我要愛你才愛你揍魂。當(dāng)我不想桨醋，或不需要愛你的時候便不愛你。因此现斋，愛便是自我自私最極端的表達(dá)喜最。其實，人所最愛的既不是你庄蹋，當(dāng)然更不是他人瞬内，最愛的還是我自己。
那么限书，我是什么?是身體嗎?答案：不是的虫蝶。當(dāng)你患重病的時候，醫(yī)生宣告必須去了你某一部分重要的肢體或器官倦西，你才能再活下去能真。于是，差不多都會同意醫(yī)生的意見，寧愿忍痛割舍從有生命以來粉铐，同甘共苦疼约，患難相從的肢體或器官，只圖自我生命的再活下去蝙泼。由此可見忆谓，即使是我的身體，到了重要的利害關(guān)頭踱承，仍然不是我所最親愛的倡缠，哪里還談什么我真能愛你與他呢!所以明朝的詩僧栯堂禪師，便說出“天下由來輕兩臂茎活，世間何苦重連城”的雋語了!
“輕兩臂”的故事昙沦，見于《莊子·雜篇》的《讓王篇》。
韓魏相與爭侵地载荔，子華子見昭僖侯盾饮。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘于君之前懒熙，書之言曰：左手攫之則右手廢丘损，右手攫之則左手廢。然而擺之者必有天下工扎。君攫之乎?昭僖侯曰：寡人不攫也徘钥。子華子曰：甚善。自是觀之肢娘，兩臂重于天下也呈础。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣橱健。今之所爭者而钞，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以優(yōu)戚不得也拘荡。僖侯曰：善哉!教寡人者眾矣臼节，未嘗得聞此言也。
所以說：“雖富貴不以養(yǎng)傷身珊皿。雖貧賤不以利累形网缝。”老子亦因此而指出“吾所以有大患者，為吾有身亮隙，及吾無身途凫，吾有何患”的基本哲學(xué)。再進(jìn)而說明外王于天下的侯王將相們溢吻，所謂以“一身系天下安危”者的最大認(rèn)識维费，必須以愛己之心果元，來珍惜呵護(hù)天下的全民，發(fā)揮出對全人類的大愛心犀盟，才能寄以“系天下安危于一身”的重任而晒。這也是全民所寄望、所信托以天下的基本要點阅畴。同樣的道理倡怎，以不同的說法，便是曾子的“可以托六尺之孤贱枣，可以寄百里之命监署，臨大節(jié)而不可奪也。君子人歟?君子人也纽哥。”
由此觀點钠乏，我們在本世紀(jì)中的經(jīng)歷，看到比照美式民主選舉的民意代表們春塌，大都是輕舉兩臂：拜托!拜托!力竭聲嘶地攻訐他人晓避，大喊投我一票的運動選民，不禁使旁觀者聯(lián)想起：“貴以身為天下只壳，愛以身為天下”俏拱、“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城”的幽然情懷了!
講到這里吼句，忽然看到在座諸公锅必，有的是傾心于老子的太上老君的神仙丹道的學(xué)者，心里正在嘀咕本章的“及吾無身命辖，吾有何患”的解釋况毅，明明是說修道的功夫境界分蓖，何苦一定要側(cè)重下文的“貴以身為天下尔艇，愛以身為天下”的可寄可托的繁文。這卻要恕我唐突么鹤，太過贊賞老子的可以入世终娃，可以出世的道妙，因此就順口攙胡蒸甜，說到老子點化用之道的一面去了棠耕。如果從修習(xí)神仙養(yǎng)生之道來講，要修到無身境界柠新，確已不易窍荧。但無“身”之患，也未必能徹底進(jìn)到“無我”的成就恨憎。何況一般篤信老子之道者蕊退，還正在偏重虛心實腹郊楣，大作身體上氣脈的功夫，正被有身之患所累呢!所以宋代的南宗神仙祖師張紫陽真人便有“何苦拋身又入身”之嘆!至于說瓤荔，如何才能修到無“身”之累?那就應(yīng)該多從“存神返視”净蚤、“內(nèi)照形軀”入手，然后進(jìn)入“外其身而身先”的超神入化境界输硝，或者可以近似了!
