古之善為士者名惩，微妙玄通，深不可識(shí)孕荠。夫惟不可識(shí)娩鹉，故強(qiáng)為之容攻谁。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰弯予，儼兮其若客戚宦，渙兮若冰之將釋，孰兮其若樸锈嫩，曠兮其若谷阁苞，渾兮其若濁。孰能濁以澄靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈祠挫，夫惟不盈那槽，故能敝不新成。
古(gǔ)之(zhī)善(shàn)為(wéi)士(shì)者(zhě),
微(wēi)妙(miào)玄(xuán)通(tōng),深(shēn)不(bù)可(kě)識(shí)(shí).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)可(kě)識(shí)(shí),
故(gù)強(qiáng)(qiáng)為(wéi)之(zhī)容(róng).
豫(yù)兮(xī)若(ruò)冬(dōng)涉(shè)川(chuān),
猶(yóu)兮(xī)若(ruò)畏(wèi)四(sì)鄰(lín),
儼(yǎn)兮(xī)其(qí)若(ruò)客(kè),
渙(huàn)兮(xī)若(ruò)冰(bīng)之(zhī)將(jiàng)釋(shì),
孰(shú)兮(xī)其(qí)若(ruò)樸(piáo),
曠(kuàng)兮(xī)其(qí)若(ruò)谷(gǔ),
渾(hún)兮(xī)其(qí)若(ruò)濁(zhuó).
孰(shú)能(néng)濁(zhuó)以(yǐ)澄(chéng)靜(jìng)之(zhī)徐(xú)清(qīng)?
孰(shú)能(néng)安(ān)以(yǐ)久(jiǔ)動(dòng)(dòng)之(zhī)徐(xú)生(shēng)?
保(bǎo)此(cǐ)道(dào)者(zhě)不(bù)欲(yù)盈(yíng),
夫(fū)惟(wéi)不(bù)盈(yíng),
故(gù)能(néng)敝(bì)不(bù)新(xīn)成(chéng).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
老子的“士”的內(nèi)涵上古時(shí)代所謂的“士”等舔，并非完全同于現(xiàn)代觀念中的讀書人骚灸，“士”的原本意義，是指專志道業(yè)慌植，而真正有學(xué)問的人甚牲。一個(gè)讀書人，必須在學(xué)識(shí)蝶柿、智慧與道德的修養(yǎng)上;達(dá)到身心和諧自在丈钙，世出世間法內(nèi)外兼通的程度，符合“微妙玄通交汤，深不可識(shí)”這八個(gè)字的原則雏赦，才真正夠資格當(dāng)一個(gè)“士”。以現(xiàn)在的社會(huì)來說芙扎，作為一個(gè)士星岗，學(xué)問道德都要精微無暇到極點(diǎn)。等于孔子在《易經(jīng)》上所言：“潔凈精微戒洼。”“潔凈”俏橘，是說學(xué)問接近宗教、哲學(xué)的境界圈浇。“精微”寥掐，則相當(dāng)于科學(xué)上的精密性。道家的思想磷蜀，亦從這個(gè)“潔凈精微”的體系而來召耘。
所以老子說：“古之善為士者，微妙玄通蠕搜。”意思是說精微到妙不可言的境界怎茫，潔凈到冥然通玄的地步，便可無所不知，無所不曉了轨蛤。而且蜜宪，“妙”的境界勉強(qiáng)來說，萬事萬物皆能恰到好處祥山，不會(huì)有不良的作用圃验。正如古人的兩句話：“圣人無死地，智者無困厄缝呕。”一個(gè)大圣人澳窑，再怎么樣惡劣的狀況，無論如何也不會(huì)走上絕路供常。一個(gè)真正有大智慧的人摊聋，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來栈暇。
“玄通”二字麻裁，可以連起來解釋，如果分開來看源祈，那么“玄之又玄煎源，眾妙之門”。這正是老子本身對(duì)“玄”所下的注解香缺。更進(jìn)一步具體地說手销，即是一切萬物皆可以隨心所欲，把握在手中图张。道家形容修道有成就的人為“宇宙在手锋拖，萬化由心。”意思在此埂淮。一個(gè)人能夠把宇宙輕輕松松掌握在股掌之間姑隅，萬有的千變?nèi)f化由他自由指揮、創(chuàng)造倔撞，這不是比上帝還要偉大了嗎?至于“通”，是無所不通達(dá)的意思慕趴，相當(dāng)于佛家所講的“圓融無礙”痪蝇。也就是《易經(jīng)·系傳》所說的：“變動(dòng)不拘，周流六虛冕房。”“六虛”也叫“六合”躏啰，就是東南西北上下，幾所有法耙册，在天地間都是變化莫測的给僵。以上是說明修道有所成就，到了某一階段，使合于“微妙玄通帝际，深不可識(shí)”的境界蔓同。
因此老子又說：“夫!唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容蹲诀。”一個(gè)得道有所成就的人斑粱，一般人簡直沒有辦法認(rèn)識(shí)他，也沒有辦法確定他脯爪，因?yàn)樗呀?jīng)圓滿和諧则北，無所不通。凡是圓滿的事物痕慢，站在哪一個(gè)角度來看尚揣，都是令人肯定的，沒有不順眼的掖举。若是有所形容快骗，那也是勉勉強(qiáng)強(qiáng)套上去而已。
接著老子就說明一個(gè)得道人所應(yīng)做到的本分拇泛，其實(shí)也是點(diǎn)出了每一個(gè)人自己該有的修養(yǎng)滨巴。換句話說，在中國文化道家的觀念里俺叭，凡是一個(gè)知識(shí)分子恭取，都要能夠勝任每一件事情。再詳加研究的話熄守，老子這里所說蜈垮，正與《禮記·儒行篇》所講上古時(shí)一個(gè)讀書人的行為標(biāo)準(zhǔn)相符。不過《老子》這一章中裕照，所形容的與《儒行篇》的說辭不同攒发。以現(xiàn)在的觀念看來，《禮記》的描寫比較科學(xué)化晋南、有規(guī)格惠猿。道家老子的描寫則偏向文學(xué)性，在邏輯上走的是比喻的路線负间，詳細(xì)的規(guī)模由大家自己去定偶妖。
“豫兮若冬涉川”，一個(gè)真正有道的人政溃，做人做事絕不草率趾访，凡事都先慎重考慮。“豫”董虱，有所預(yù)備扼鞋，也就是古人所說“凡事豫立而不勞”。一件事情，不經(jīng)過大腦去研究云头，貿(mào)然就下決定捐友，冒冒失失去做、去說盘寡，那是一般人的習(xí)性楚殿。“凡事都從忙里錯(cuò)，誰人知向靜中修竿痰。”學(xué)道的人脆粥，因應(yīng)萬事，要有非常從容的態(tài)度影涉。做人做事要修養(yǎng)到從容豫逸变隔，“無為而無不為”。“無為”蟹倾，表面看來似沒有所作所為匣缘，實(shí)際上，卻是智慧高超鲜棠，反應(yīng)迅速肌厨，舉手投足之間，早已考慮周詳豁陆，事先早已下了最適當(dāng)?shù)臎Q定柑爸。看他好像一點(diǎn)都不緊張盒音，其實(shí)比誰都審慎周詳表鳍，只因?yàn)橹腔鄹撸D(zhuǎn)動(dòng)得太快祥诽，別人看不出來而已譬圣。并且，平時(shí)待人接物雄坪，樣樣心里都清清楚楚厘熟，一舉一動(dòng)毫不含糊。這種修養(yǎng)的態(tài)度维哈，便是“豫立而不勞”的形相盯漂。這也正是中國文化的千古名言，也是顛撲不破笨农、人人當(dāng)學(xué)的格言。如同一個(gè)恰到好處的格子帖渠，你無論如何都沒有辦法逾越谒亦，它本來就是一種完美的規(guī)格。
但是“豫兮”又是怎樣“豫”法呢?答案是“若冬涉川”。這句話在文字上很容易懂份招，就是如冬天過河一樣切揭。可是冬天過河锁摔，究竟是個(gè)什么樣子?在中國南方不易看到這類景象廓旬，要到北方才體會(huì)得出來個(gè)中滋味。冬天黃河水面結(jié)冰谐腰，整條大河可能覆蓋上一層厚厚的冰雪孕豹。不但是人，馬車牛車各種交通工具十气，也可以從冰上跑過去励背，但是千萬小心，有時(shí)到河川中間砸西，萬一踏到冰水融化的地方叶眉，一失足掉下去便沒了命。古人說：“如臨深淵芹枷，如履薄冰”衅疙，正是這個(gè)意思。做人處事鸳慈，必須要小心謹(jǐn)慎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的饱溢。雖然“藝高人膽大”，本事高超的人蝶涩，看天下事理朋，都覺得很容易。例如說绿聘，拿破侖的字典里沒有“難”字嗽上。事實(shí)上，正因?yàn)槟闷苼瞿靠找磺邢ㄈ粒K歸失敗兽愤。如果是智慧平常的人，反而不會(huì)把任何事情看得太簡單挪圾，不敢掉以輕心;而且對(duì)待每一個(gè)人浅萧，都當(dāng)作比自己高明，不敢貢高我慢哲思。所以洼畅，老子這句話說明了，一個(gè)有修為的人棚赔，必須時(shí)時(shí)懷著好比冬天從冰河上走過帝簇，稍一不慎徘郭，就有喪失生命的危險(xiǎn)，加以戒慎恐懼丧肴。
接著残揉，老子又舉了另外一個(gè)比喻，“猶兮若畏四鄰”芋浮，來解釋一個(gè)修道者的思慮周詳抱环，慎謀能斷。“猶”是猴子之屬的一種動(dòng)物纸巷，和狐貍一樣镇草，它要出洞或下樹之前，一定先把四面八方的動(dòng)靜何暇，看得一清二楚陶夜，才敢有所行動(dòng)。這種小心翼翼的特點(diǎn)裆站，也許要比老鼠偉大一點(diǎn)条辟。我們形容作事膽子很小，畏畏縮縮宏胯，沒有信心而猶豫不決羽嫡，另有一句諺語，便是“首鼠兩端”肩袍。這句話的涵義和猶豫不決差不多杭棵。只要仔細(xì)觀察老鼠出洞的模樣，便會(huì)發(fā)現(xiàn)氛赐，老鼠往往剛爬出洞來幾步魂爪，左右一看，馬上又迅速轉(zhuǎn)頭退回去了艰管。它本想前進(jìn)滓侍，卻又疑神疑鬼，退回洞里;等一會(huì)兒牲芋，又跑出來撩笆，可是還沒多跑幾步路，又縮回去了缸浦。如此夕冲，大概需要反復(fù)幾次，最后才敢沖出去裂逐。“猶”這種動(dòng)物也一樣歹鱼，它每次行動(dòng)，必定先東看看卜高，西瞧瞧醉冤，等一切都觀察清楚秩霍，知道沒有危險(xiǎn)，才敢出來蚁阳。
這是說，修道的人在人生的路程上鸽照，對(duì)于自己螺捐，對(duì)于外界，都要認(rèn)識(shí)得清清楚楚矮燎。“猶兮若畏四鄰”定血，如同猶一樣，好像四面八方都有情況诞外，都有敵人澜沟，心存害怕，不得不提心吊膽峡谊，小心翼翼茫虽。就算你不活在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，或者只是單獨(dú)一個(gè)人走在曠野中既们，總算是沒有敵人了吧!然而這曠野有可能就是你的敵人濒析，走著走著，說不定你便在這荒山野地跌了一跤啥纸，永遠(yuǎn)爬不起來号杏。所以，人生在世就要有那么的小心斯棒。
接著盾致，“儼兮其若容”，表示一個(gè)修道的人荣暮，待人處事都很恭敬庭惜，隨時(shí)隨地絕不馬虎。子思所著的《中庸》渠驼，所謂的“慎獨(dú)”蜈块，恰有類同之處。一個(gè)人獨(dú)自在夜深人靜的時(shí)候迷扇，雖然沒有其他的外人在百揭，卻也好像面對(duì)祖宗，面對(duì)菩薩蜓席，面對(duì)上帝那么恭恭敬敬器一，不該因獨(dú)處而使行為荒唐離譜，不合情理厨内。
大家曉得中國文化有一部最根本的書籍——《禮記》祈秕。這部《禮記》渺贤，等于中華民族上古時(shí)期不成文的大憲書，也就是中華文化的根源请毛，百科寶典的依據(jù)志鞍。一般人都以為，《禮記》只是談?wù)摱Y節(jié)的書而已方仿，其實(shí)禮節(jié)只是其中的一項(xiàng)代表固棚。什么叫做“禮”?并不一定是要你只管叩頭禮拜的那種表面行為∠裳粒《禮記》第一句話：“毋不敬此洲，儼若思”，真正禮的精神委粉，在于自己無論何時(shí)何地呜师，皆抱著虔誠恭敬的態(tài)度。處理事情贾节，待人接物汁汗，不管做生意也好，讀書也好氮双，隨時(shí)對(duì)自己都很嚴(yán)謹(jǐn)碰酝，不荒腔走板。“儼若思”戴差，儼是形容詞送爸，非常自尊自重，非常嚴(yán)正暖释、恭敬地管理自己袭厂。胸襟氣度包羅萬物，人格寬容博大球匕，能夠原諒一切纹磺，包容萬匯，便是“儼兮其若容”雍容莊重的神態(tài)亮曹。這是講有道者所當(dāng)具有的生活態(tài)度橄杨，等于是修道人的戒律，一個(gè)可貴的生活準(zhǔn)則照卦。
上面所談式矫，處處提出一個(gè)學(xué)道人應(yīng)有的嚴(yán)肅態(tài)度∫鄹可是這樣并不完全采转，他更有灑脫自在，瞬痘，怡然自得的一面故慈。究竟灑脫到什么程度呢?“渙兮若冰之將釋”板熊。春天到了，天氣漸漸暖和察绷，冰山雪塊遇到暖和的天氣就慢慢融化干签、散開，變成清流克婶，普潤大地筒严。我們曉得孔子的學(xué)生形容孔子“望之儼然，即之也溫”情萤，剛看到他的時(shí)候，個(gè)個(gè)怕他摹恨，等到一接近相處時(shí)筋岛，倒覺得很溫暖，很親切晒哄。“儼兮其若容睁宰，渙兮若冰之將釋”，就是這么一個(gè)意思寝凌。前句講人格之莊嚴(yán)寬大柒傻，后句講胸襟氣度的瀟灑。
不但如此较木，一個(gè)修道人的一言一行红符，一舉一動(dòng)，也要非常厚道老實(shí)伐债，樸實(shí)不夸预侯。像一塊石頭，雖然里面藏有一塊上好寶玉峰锁，或者金剛鉆一類的東西萎馅，但沒有敲開以前，別人不曉得里面竟有無價(jià)之寶虹蒋。表面看來糜芳，只是一個(gè)很粗陋的石塊∑切疲或者有如一塊沾滿灰泥峭竣，其貌不揚(yáng)的木頭，殊不知把它外層的雜物一撥開來徐绑，便是一塊可供雕刻的上等楠木邪驮，乃至更高貴、更難得的沉香木傲茄。若是不撥開來看毅访，根本無法一窺究竟沮榜。
至于“曠兮其若谷”，則是比喻思想的豁達(dá)喻粹、空靈蟆融。修道有成的人，腦子是非常清明空靈的守呜。如同山谷一樣型酥，空空洞洞，到山谷里一叫查乒，就有回聲弥喉，反應(yīng)很靈敏。為什么一個(gè)有智慧的人反應(yīng)會(huì)那么靈敏?因?yàn)樗男木秤肋h(yuǎn)保持在空靈無著之中玛迄。心境不空的人由境，便如莊子所說：“夫子猶有蓬之心也夫”，整個(gè)心都被蓬茅塞死了蓖议，等于現(xiàn)在罵人的話：“你的腦子是水泥做的虏杰，怎么那樣不通竅。”整天迷迷糊糊勒虾，莫名其妙纺阔，豈不糟糕!心中不應(yīng)被蓬茅堵住，而應(yīng)海闊天空修然，空曠得纖塵不染笛钝。道家講“清虛”，佛家講空低零，空到極點(diǎn)婆翔，清虛到極點(diǎn)，這時(shí)候的智慧自然高遠(yuǎn)掏婶，反應(yīng)也就靈敏啃奴。
其實(shí)，有道的人是不容易看出來的雄妥。老子在上面已說過：“和其光最蕾，同其塵”。表面上給人看起來像個(gè)“混公”老厌，大混蛋一個(gè)瘟则，“混兮其若濁”，昏頭昏腦枝秤，渾渾噩噩醋拧，好像什么都不懂。因?yàn)檎嬲械乐浚貌恢桃獗硎咀约河械赖ず荆约阂詾榱瞬黄鹎煨怠Ｓ貌恢b模作樣，故作姿態(tài)菌赖。本來就很平凡缭乘，平凡到混混濁濁，沒人識(shí)得琉用。這是修道的一個(gè)階段堕绩。依老子的看法，一個(gè)修道有成的人邑时，是難以用語言文字去界定他的奴紧。勉強(qiáng)形容的話，只好拿山谷晶丘、樸玉绰寞、釋冰等等意象來象征他的境界，但那也只是外形的描述而已铣口。
濯足濁流人自清因此須要再來兩句話，“孰能濁以靜之徐清觉壶，孰能安以動(dòng)之徐生”是連接上文講的表現(xiàn)了老子文章的獨(dú)特風(fēng)格脑题。上面幾句話一路下來，一直寫得很輕松自然铜靶，假使我們只從文字表面去讀叔遂，起先好像是懂了，若仔細(xì)深一層去研究争剿，那便有點(diǎn)捉摸不定了已艰。
現(xiàn)在這兩句話，到底是形容修道人的模樣呢?還是說反面話蚕苇，我們對(duì)照前后文看看哩掺，還是不易搞清楚，究竟為何而說涩笤。讀古人的書很難嚼吞，首先暫且不要去看前人的注解。前人也許比我們高明蹬碧，但也有比我們不明的地方舱禽。因?yàn)橹鴷⒄f的人，難免都有先入為主的觀念恩沽，除非真把古今各類書籍誊稚，讀得融會(huì)貫通，否則見識(shí)不多，隨便讀一本書里伯，就把里面別人的注解城瞎、觀念，當(dāng)做稀有至寶俏脊，一古邋遢全裝進(jìn)自己的腦袋瓜子里去全谤，成為先入為主的偏見。然后爷贫，再來看討論同樣的問題的第二本書认然，如果作者持著相反的意見，便認(rèn)為不對(duì)漫萄，認(rèn)為是謬論卷员，死心眼地執(zhí)著第一本書的看法，這不很可憐嗎?卻不曉得研究中國文化的圖書腾务，幾千年下來毕骡，連篇累牘，不可勝數(shù)岩瘦。光是一部《四庫全書》就堆積如山未巫，而《老子》一書的注解，可說汗牛充棟启昧，各家有各家的說法叙凡。有人讀到焦頭爛額，無法分清哪一種說法合理密末，只好想一套說詞握爷，自圓其說。最后又再三推敲严里，自己又懷疑起來新啼。因此，我們最好還是讀《老子》的原文刹碾，從原文中去找答案燥撞，去發(fā)現(xiàn)老子自己的注解。
前文提到“混兮其若濁”教硫，用來說明修道之士的“微妙玄通”叨吮，接著幾句形容詞，都是這個(gè)“通”字的解說瞬矩。也就是從哪一方面來講茶鉴，都沒有障礙。像個(gè)虛體的圓球景用，沒有輪廓涵叮，卻是面面俱到惭蹂，相互涵攝。徹底而言割粮，即是佛家所言“圓融無礙”盾碗。成了道的人，自然圓滿融會(huì)舀瓢，貫通一切廷雅，四通八達(dá)，了無障礙京髓。而其外相正是“混兮其若濁”航缀，和我們這個(gè)混濁的世界上一群渾渾噩噩的人們，并無兩樣堰怨。
這不就說完了嗎?不就已透露出“孰能濁以靜之徐清芥玉，孰能安以動(dòng)之徐生”所隱含的消息嗎?現(xiàn)在更進(jìn)一步，解釋修道的程序與方法备图，作為更詳細(xì)的說明灿巧。人的學(xué)問修養(yǎng)、身心狀況揽涮，如何才能達(dá)到微妙玄通抠藕，深不可識(shí)的境界呢?只有一個(gè)辦法，好好在混濁動(dòng)亂的狀態(tài)下平靜下來蒋困，慢慢穩(wěn)定下來幢痘，使之臻于純粹清明的地步。以后世佛道合流的話來說家破，就是“圓同大虛纖塵不染”，不但一點(diǎn)塵埃都沒有购岗，即便連“金屑”汰聋，黃金的粉末也都找不著，務(wù)必使之純清絕頂喊积。
同時(shí)烹困，我們還要認(rèn)清一個(gè)觀念。什么叫“濁”呢?佛學(xué)在《阿彌陀經(jīng)》上有“五濁惡世”之說乾吻。因此髓梅，我們古代的文字，也常描寫這個(gè)世界為“濁世”绎签。例如形容一個(gè)年輕人很英俊瀟灑枯饿，就說他是“翩翩濁世之佳公子也”，相當(dāng)現(xiàn)在穿牛仔褲的年輕小伙子诡必，長發(fā)披頭奢方，眼睛烏溜溜，東瞟西瞟，女孩子暗地里叫聲“好帥”一樣蟋字。
生長在世局紛亂稿蹲，動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，我們靜的修養(yǎng)怎樣能夠做到呢?這相當(dāng)困難鹊奖，尤其現(xiàn)代人苛聘，身處二十世紀(jì)末葉，二十一世紀(jì)即將來臨的時(shí)代。人類內(nèi)在思想的紊亂贾陷，和外在環(huán)境的亂七八糟祖屏，形成正比例的相互影響，早已不是“濁世”一詞便能交待了事了熬拒。什么“交通污染”、“噪音污染”垫竞、“工業(yè)污染”澎粟、“環(huán)境污染”等等后患無窮的公害，又有誰能受得了?
因此欢瞪，“孰能濁以靜之徐清”活烙，誰卻能夠在濁世中慢慢修習(xí)到身心清靜?這在道家有一套經(jīng)過確實(shí)驗(yàn)證的方法與功夫。譬如遣鼓，一杯混濁的水啸盏，放著不動(dòng)，這樣長久平靜下來骑祟，混濁的泥渣自然沉淀回懦，終至轉(zhuǎn)濁為清，成為一杯清水次企，這是一個(gè)方法怯晕。然而，由濁到靜缸棵，由靜到清舟茶，這只是修道的前三個(gè)階段，還不行堵第。更要進(jìn)一步吧凉，“孰能安以”，也就同佛家所講的修止修觀踏志，或修定的功夫阀捅，久而安于本位，直到超越時(shí)間空間的范圍针余，然后才談得上得道也搓。
這等于儒家的曾子所著的《大學(xué)》注重修身養(yǎng)性的程序赏廓，“知止而后有定，定而后能靜傍妒，靜而后能安幔摸，安而后能慮，慮而后能得颤练。”是同一個(gè)路線既忆，只是表達(dá)不同而已。如果我們站在道家的立場嗦玖，看儒道兩家的文化患雇，可套句老子的話作結(jié)論：“此二者同出而異名”。
動(dòng)的哲學(xué)然而宇挫，由濁起修苛吱，由靜而清，由清而安器瘪，這還只是修道的一半翠储，另一半“動(dòng)之徐生”，才是更重要的橡疼。否則援所，那只不過是小乘的境界罷了。只管自己欣除，未能積極濟(jì)世住拭，自己一個(gè)人躲到山上靜坐一萬年，那又與龐大的人群有何相干?因此历帚，還得“安以動(dòng)之徐生”滔岳，由道體上起種種妙用。
此處的“動(dòng)”挽牢，不是盲從亂動(dòng)澈蟆，不是濁世中人隨波逐流的動(dòng)，不是“舉世多從忙里錯(cuò)”的亂動(dòng)卓研。世上許多人鉆營忙碌了一輩子，究竟為誰辛苦為誰忙?到頭來自己都搞不清楚睹簇。真正的動(dòng)奏赘，是明明白白而又充滿意義的“動(dòng)之徐生”，心平氣和太惠，生生不息磨淌。我們也可以說一句俏皮話，這就是老子的秘密法寶吧!老子把做工夫的方法凿渊，修養(yǎng)的程序與層次都說了梁只，告訴你在靜到極點(diǎn)后缚柳，要能起用、起動(dòng)搪锣。動(dòng)以后秋忙，則是生生不息，永遠(yuǎn)長生构舟。佛家說“無生”灰追，道家標(biāo)榜“長生”，耶穌基督則用“永生”狗超，但都是形容生命另一重意義的生生不已弹澎。只是在老子，他卻用了一個(gè)“徐生”來表達(dá)努咐。
“徐生”的涵義苦蒿，也可說是生生不息的長生妙用，它是慢慢地用渗稍。這個(gè)觀念很重要佩迟。等于能源一樣，慢慢地用免胃，儉省地用音五，雖說能源充滿宇宙，永遠(yuǎn)存在羔沙，若是不加節(jié)制躺涝，亂用一通，那只是自我糟蹋而已扼雏。“動(dòng)之徐生”坚嗜，也是我們作人做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁诗充，不“亂”不“濁”苍蔬，一切要悠然“徐生”，慢慢地來蝴蜓。態(tài)度從容碟绑，怡然自得，千萬不要?dú)饧睌木ソ常詠y陣腳格仲。這也是修道的秘訣，不一定只說盤腿打坐才是诵冒。作人做事凯肋，且慢一拍，就是道理汽馋。不過侮东，太懶散的人不可以慢圈盔，應(yīng)快兩拍，否則本來已是拖拖拉拉要死不活悄雅，為了修道驱敲，再慢一拍，那就完了煤伟，永遠(yuǎn)趕不上時(shí)代癌佩，和社會(huì)脫了節(jié)。
“徐生”是針對(duì)普通一般人而言便锨，尤其這個(gè)時(shí)代围辙，更為需要。社會(huì)上放案，幾乎每一個(gè)人都是天天分秒必爭姚建，忙忙碌碌，事事窮緊張吱殉，不知是為了什么掸冤，好像瘋狂大賽車一樣，在拼命玩命友雳。所以更要“動(dòng)之徐生”稿湿。如果作生意的話，便是“動(dòng)之徐賺”押赊。慢慢地賺饺藤，細(xì)水長流，錢永遠(yuǎn)有你的份;一下賺飽了流礁，成了暴發(fā)戶涕俗，下次沒得賺，這個(gè)生意就不好玩了神帅。“動(dòng)之徐生”再姑，所可闡述的意義很多，可以多方面去運(yùn)用找御。淺顯而言元镀，什么是“動(dòng)之徐生”的修道功夫?“從容”便是。
生命的原則若是合乎“動(dòng)之徐生”霎桅，那將很好栖疑。任何事情，任何行為哆档，能慢一步蠻好的。我們的壽命住闯，欲想保持長久瓜浸，在年紀(jì)大的人來說澳淑，就不能過“盈”過“滿”。對(duì)那些年老的朋友插佛，我常告訴他們杠巡，應(yīng)該少講究一點(diǎn)營養(yǎng)，“保此道者不欲盈”雇寇，凡事做到九分半就已差不多了氢拥。該適可而止，非要百分之百锨侯，或者過了頭嫩海，那么保證你適得其反。
比方年輕人談戀愛囚痴，應(yīng)該懂得戀愛的哲學(xué)叁怪。凡是最可愛的，就是愛得死去活來愛不到的深滚。且看古今中外那些纏綿徘側(cè)的戀愛小說奕谭，描寫到感情深切處，可以為他殉情自殺痴荐，可以為他痛哭流涕血柳。但是，真在一起了生兆，算算他們你依我依的美滿時(shí)間难捌，又能有多久?即便是《紅樓夢》，也不到幾年之間就完了皂贩，比較長一點(diǎn)的《浮生六記》栖榨，也難逃先甜后慘的結(jié)局。所以人生最好的境界是“不欲盈”明刷。雖然有那永遠(yuǎn)追求不到的事婴栽，卻同李商隱的名詩所說：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然辈末。”豈非值得永遠(yuǎn)閉上眼睛愚争，在虛無飄渺的境界中，回味那似有若無之間挤聘，該多有余味呢!不然轰枝，睜著一雙大眼睛，氣得死去活來组去，這兩句詩所說的人生情味鞍陨，就沒啥味道了。
中國文化同一根源，儒家道理也一樣诚撵＄择桑《書經(jīng)》也說：“謙受益，滿招損”寿烟。“謙”字亦可解釋為“欠”澈驼。萬事欠一點(diǎn)，如喝酒一樣筛武，欠一杯就蠻好缝其，不醉了，還能惺惺寂寂徘六，腦子清醒内边。如果再加一杯，那就非丑態(tài)畢露硕噩，丟人現(xiàn)眼不可——“滿招損”假残。又如一杯茶，八分滿就差不多了炉擅，再加滿十分辉懒，一定非溢出來不可。
大家千萬注意老子的話谍失，吉事怎樣方得長久?有財(cái)富如何保持財(cái)富?有權(quán)利如何保持權(quán)利?這就要做到“不欲盈”眶俩。曾有一位朋友談到人之求名，他說有名有姓就好了快鱼，不要再求了颠印，再求也不過一個(gè)名，總共兩個(gè)字或三個(gè)字抹竹，沒有什么道理线罕。
有一次，從臺(tái)北坐火車旅行窃判，與我坐在同一個(gè)雙人座的旅客钞楼，正在看我寫的一本書，差不多快到臺(tái)南站袄琳，見他一直看得津津有味询件。后來兩人交談起來，談話中他告訴我說：“這本書是南某人作的唆樊。”我說：“你認(rèn)識(shí)他嗎?”他答：“不認(rèn)識(shí)啊宛琅，這個(gè)人寫了很多書，都寫得很好逗旁。”我說：“你既然這樣介紹嘿辟，下了車我也去買一本來看。”我們的談話到此打住，這蠻好红伦。當(dāng)時(shí)我如果說：“我就是南某人介陶。”他一定回答說：“久仰，久仰色建。”然后來一番當(dāng)然的恭維，這一俗套舌缤，就沒有意思了箕戳。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惆然”国撵，名利如此陵吸，權(quán)勢也如此。即使家庭父子介牙、兄弟壮虫、夫妻之間，也要留一點(diǎn)缺陷环础，才會(huì)有美感囚似。例如文藝作品的愛情小說而言，情節(jié)中留一點(diǎn)缺陷线得，如前面所說的《紅樓夢》饶唤、《浮生六記》等，總是美的贯钩。又如一件古董募狂，有了一絲裂痕，擺在那里角雷，絕對(duì)心痛得很祸穷。若是完好無缺的東西擺在那里，那也只是看看而已勺三，絕不心痛雷滚。可是人們總覺得心痛才有價(jià)值檩咱，意味才更深長揭措，你說是嗎?
因?yàn)槟懿挥粷M，所以才能“夫唯不盈刻蚯，故能蔽而新成”绊含。“蔽”，就是保護(hù)很好的舊東西炊汹，由于東西永遠(yuǎn)是舊的躬充，是原來的樣子，一直小心使用，并沒有壞充甚。因此以政，舊的不去，新的不來伴找。這便是“不生不滅盈蛮，不垢不凈，不增不減”的長生之道技矮。所以最難還是在能否做到“不欲盈”抖誉。其實(shí)，現(xiàn)在修道作功夫的人很多衰倦，為什么大家功夫都不上路袒炉，就因?yàn)檫`反了“不欲盈”的原則，而都在求盈樊零。打坐時(shí)我磁，境界稍好一點(diǎn)，下意識(shí)便希求更好驻襟，拼命執(zhí)著這個(gè)境界夺艰，這樣“欲盈”的結(jié)果，功夫反而不上路沉衣。如果了解“保此道者不欲盈”劲适，把這做功夫的原則把握住了，自然受益無窮厢蒜。
