致虛極红符，守靜篤青柄，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)预侯。夫物蕓蕓致开，各歸其根。歸根曰靜萎馅，靜曰復(fù)命双戳。復(fù)命曰常，知常曰明校坑，不知常拣技，妄作，兇耍目。知常容膏斤，容乃公，公乃王邪驮，王乃天莫辨，天乃道，道乃久毅访。沒(méi)身不殆沮榜。
致(zhì)虛(xū)極(jí),守(shǒu)靜(jìng)篤(dǔ),
萬(wàn)(wàn)物(wù)并(bìng)作(zuò),吾(wú)以(yǐ)觀(guān)(guān)復(fù)(fù).
夫(fū)物(wù)蕓(yún)蕓(yún),各(gè)歸(guī)其(qí)根(gēn).
歸(guī)根(gēn)曰(yuē)靜(jìng),靜(jìng)曰(yuē)復(fù)(fù)命(mìng).
復(fù)(fù)命(mìng)曰(yuē)常(cháng),知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng),
不(bù)知(zhī)常(cháng),妄(wàng)作(zuò)兇(xiōng).
知(zhī)常(cháng)容(róng),容(róng)乃(nǎi)公(gōng),
公(gōng)乃(nǎi)王(wáng),王(wáng)乃(nǎi)天(tiān),
天(tiān)乃(nǎi)道(dào),道(dào)乃(nǎi)久(jiǔ).
沒(méi)(méi)身(shēn)不(bù)殆(dài).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
靜的妙用“致虛極，守靜篤喻粹。萬(wàn)物并作蟆融，吾以觀(guān)復(fù)。夫!物蕓蕓守呜，各復(fù)歸其根型酥。歸根曰靜，是謂復(fù)命查乒。”這是道家修道的原則和方法弥喉，離開(kāi)此原則都不對(duì)。有些人想修道玛迄、學(xué)靜坐由境，那便應(yīng)該讀懂此文，徹底了解真正的方法蓖议。其實(shí)虏杰，只要有個(gè)方法在讥蟆，已不叫求靜，而是求動(dòng)嘹屯。既然要放心打坐攻询，那么你還再加個(gè)什么方法，那豈不更亂更忙嗎?
《老子》及一切道家學(xué)神仙丹道的經(jīng)論州弟，合成《道藏》钧栖，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷婆翔，看是看不完的拯杠。你若讀完，準(zhǔn)有發(fā)瘋的可能啃奴。但我全讀完了潭陪，卻沒(méi)有發(fā)瘋∽罾伲看過(guò)以后依溯，我明白了這一卷所謂的“那個(gè)”，就是那一卷所說(shuō)的“這個(gè)”瘟则，自然而然加以融會(huì)貫通黎炉。大概地說(shuō)，八千多卷的《道藏》醋拧，根本離不開(kāi)老子的六個(gè)字：“致虛極慷嗜，守靜篤。”“虛”差不多等于佛家的“空”丹壕，有些道家丹經(jīng)上干脆也用空庆械，那是唐、宋以后丹書(shū)受了佛家影響的原故菌赖。
以往的道家只有“清”與“虛”兩個(gè)字缭乘。“清”是形容那個(gè)境界，而“虛”則是象征那個(gè)境界的空靈琉用，二者其實(shí)是一回事忿峻。“致”是動(dòng)詞，是做到辕羽、達(dá)到;“致虛極”，要你做到空到極點(diǎn)垄惧，沒(méi)有任何染污刁愿。至于空到極點(diǎn)是個(gè)什么樣子呢?若還有個(gè)樣子就不叫空了〉窖罚空沒(méi)得個(gè)相貌可尋铣口。
而“守靜篤”講的是功夫滤钱、作用，硬要你專(zhuān)一堅(jiān)持地守住脑题。且用禪宗黃龍南禪師的幾句形容詞：“如靈貓捕鼠件缸，目睛不瞬，四足據(jù)地叔遂，諸根順向他炊，首尾直立，擬無(wú)不中已艰。”一只精靈異常的貓痊末，等著要抓老鼠，四只腳蹲在地上哩掺，頭端正凿叠，尾巴直豎起來(lái)，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物嚼吞，聚精會(huì)神盒件，動(dòng)也不動(dòng)，隨時(shí)伺機(jī)一躍舱禽，給予致命的一擊炒刁。這是形容一個(gè)參禪的人，參話(huà)頭呢蔫，作功夫切心，精神集中，心無(wú)旁騖的情況片吊。不如此绽昏，道功無(wú)法成就。
神宗大師們另外還有個(gè)比喻：“如雞之孵卵”俏脊。這就不像貓捕老鼠全谤，瞪眼張爪，蓄勢(shì)待發(fā)了爷贫。而是閉著眼睛认然，迷迷糊糊，天塌下來(lái)都不管漫萄，你踢他一腳卷员，他叫也不叫，理也不理腾务，只是死心眼直守著那個(gè)心肝寶貝的雞蛋毕骡。這樣也是一種修定的功夫，也是形容虛到極點(diǎn)，靜到極點(diǎn)未巫，如同老子所說(shuō)的：“致虛極窿撬，守靜篤”這六字真言。這六字叙凡，已經(jīng)把所有修道作功夫的方法劈伴，與修道的境界、層次握爷，都說(shuō)完了跛璧。世界上各宗各派、各式各樣的修道方式饼拍，都是為了達(dá)到這個(gè)目的赡模。下面接著加以說(shuō)明理由。
“萬(wàn)物并作师抄，吾以觀(guān)復(fù)漓柑。”“作”是形容詞，宇宙萬(wàn)物叨吮，山河大地辆布，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變動(dòng)，永無(wú)止境地發(fā)展創(chuàng)化茶鉴。一直在動(dòng)中锋玲，并沒(méi)有靜過(guò)，宇宙的表現(xiàn)涵叮，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的世界惭蹂。每一個(gè)人都在不停地忙碌，每一根草都在生生不息地成長(zhǎng)割粮，這是一種道的作用狀況盾碗。所有生命都在生化中，這是合理的;生化到了盡頭舀瓢，自然死亡廷雅，這也是合理的。“萬(wàn)物并作”都在創(chuàng)造變化京髓，活活潑潑朝向死亡之路走去航缀。因此，莊子解釋天地萬(wàn)事萬(wàn)物說(shuō)：“方生方死”堰怨。剛剛出生落地的那一天芥玉，就是死亡開(kāi)始的那一天。一個(gè)小孩生下來(lái)滿(mǎn)一個(gè)月备图，親戚朋友高高興興來(lái)慶祝飞傀，而在前面的二十九天的生命現(xiàn)象已成為過(guò)去了皇型。早已死亡。就算后來(lái)活一百年砸烦，但在前面的九十九年，也都已死亡绞吁，消逝得無(wú)影無(wú)蹤幢痘。
從生命的兩頭來(lái)看，莊子很幽默地指出人生的一切家破，根本就是“不亡以待時(shí)盡”颜说。“方生方死”，生命看來(lái)似幸福平安汰聋，實(shí)際是在那里等死而已门粪。只不過(guò)排著隊(duì)比別人多等些時(shí)候罷了。從第一天出生開(kāi)始烹困，等到最后一刻結(jié)束玄妈，這有多么的滑稽可笑!道家這種看法，未免太傷感了髓梅。其實(shí)拟蜻，更深一層體會(huì)，方生方死枯饿，方死方生酝锅，即生即死，即死即生奢方，又何必那么看不開(kāi)呢?
那么如何才能使自己不死?“萬(wàn)物并作搔扁，吾以觀(guān)復(fù)。”“復(fù)”是回頭的來(lái)路蟋字，如果借用佛家“無(wú)量無(wú)邊”的形容詞來(lái)說(shuō)生命的力量稿蹲，本是無(wú)窮無(wú)盡，一直保留在那里愉老，永遠(yuǎn)不生不滅场绿。不生并非斷滅相，不是枯寂嫉入，更不是完全沒(méi)有東西焰盗，而是說(shuō)永遠(yuǎn)有無(wú)限的能量存在那里，用而不用咒林，不會(huì)消耗殆盡熬拒。這種無(wú)比偉大的生命價(jià)值，姑名之為不生垫竞，在老子叫“復(fù)”澎粟。“復(fù)”也是個(gè)卦名蛀序，復(fù)卦又稱(chēng)做“地雷復(fù)”，上面是坤卦活烙，表征為地徐裸，下面是震卦，表征為雷啸盏。雷表示電能重贺，生命發(fā)展的能源，從此發(fā)生回懦。因此老子在后文提出“反回去”的觀(guān)念“反者气笙，道之動(dòng)”，回歸生命本初的狀態(tài)怯晕。修道是返回根本潜圃，追求生命最初來(lái)源的那個(gè)東西。
“萬(wàn)物并作舟茶，吾以觀(guān)復(fù)”谭期，有志向道的人，不是魯莽地橫沖直撞稚晚，向前窮進(jìn)崇堵，而是回頭走，走到生命來(lái)源之處客燕。禪宗后世的慣用語(yǔ)“還我本來(lái)面目”鸳劳，可當(dāng)參考，作為此話(huà)的注解也搓。真發(fā)現(xiàn)自己本來(lái)面目赏廓，明心見(jiàn)性，便開(kāi)始接上那生命本具傍妒、源源不斷幔摸、龐大無(wú)比的能源。
蕓蕓眾生的命根“夫物蕓蕓颤练，各復(fù)歸其根既忆，歸根曰靜，是謂復(fù)命嗦玖，復(fù)命曰常患雇。”我們看看，天地間的萬(wàn)物宇挫，生長(zhǎng)最快的是什么?——草苛吱。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”器瘪，把它的根挖掉以后翠储，只要有一點(diǎn)不盡之處绘雁，它又會(huì)很快地長(zhǎng)出來(lái)。生生不息的力量援所，草木似乎算是最快庐舟、最明顯的例子。依中國(guó)人陰陽(yáng)五行的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)任斋，木是代表于生發(fā)之機(jī)继阻，東方把木表現(xiàn)作生生不息的現(xiàn)象。草木是同一詞意废酷。“蕓蕓”代表一種普普通通的草，也用來(lái)形容宇宙萬(wàn)物的生生不息抹缕。死了一批澈蟆，又生一批;越生越多，叫做“蕓蕓”卓研。后世便由這道家的“蕓蕓”趴俘，和佛家的“眾生”，演變成文學(xué)上一個(gè)很優(yōu)美的名詞“蕓蕓眾生”奏赘。后來(lái)又有“林林總總”一詞的出現(xiàn)寥闪，也是形容猶如草木的多得不可勝數(shù)的情形。
老子說(shuō)磨淌，一切萬(wàn)物那么多彩多姿疲憋，“各復(fù)歸其根”，他觀(guān)察每一個(gè)生命梁只，皆是依賴(lài)它自己的根本而活缚柳。草木無(wú)根，活不了的搪锣。人也有根秋忙，人的根在哪里?我常常看到許多朋友一心求道构舟，卻是盲修瞎煉灰追，拼命把丹田當(dāng)作根，那是不對(duì)的;也有人誤認(rèn)為根在肚臍狗超，更是離譜弹澎。肚臍只是未出生時(shí)和母親接連一起吸收養(yǎng)份的通口而已，一落地就剪斷了抡谐，怎么會(huì)是修道的根呢?人的根是在虛空裁奇，在頭頂上。虛空就是我們的泥土麦撵，這就是人與萬(wàn)物不同之處刽肠。植物的根栽在泥土中溃肪，人與植物相反，根栽在虛空中音五。所以惫撰，道家講修道，“還精補(bǔ)腦躺涝，長(zhǎng)生不老”厨钻，此“精”不完全是指精蟲(chóng)之精，只是與精蟲(chóng)有連帶關(guān)系坚嗜。我們看中國(guó)國(guó)畫(huà)夯膀，主壽的壽星老人——南極仙翁，他那個(gè)腦袋被畫(huà)得比平常人高出一重來(lái)苍蔬，叫做“壽頭”诱建。腦子也是智慧的淵源。所以碟绑，嬰兒剛生下來(lái)時(shí)俺猿，頭頂?shù)膰栝T(mén)凹處，里面還是洞開(kāi)的格仲，與天根相接押袍，在人的肉體生命來(lái)說(shuō)，所謂“天根月窟常來(lái)往”凯肋，便指此處谊惭。等到此處封閉堅(jiān)硬以后，他就慢慢開(kāi)始會(huì)講話(huà)否过，意識(shí)漸漸成長(zhǎng)午笛，天根便截?cái)嗔恕Ｒ薜竭€精補(bǔ)腦苗桂，長(zhǎng)生不老药磺，腦的內(nèi)涵，就是指此“根”煤伟。
但是癌佩，要如何“歸根”呢?唯一的方法，就是求靜便锨。“歸根曰靜围辙，是謂復(fù)命。”能夠靜到極點(diǎn)放案，才能找到生命的本源姚建，回歸生命的根本。這個(gè)根是什么?——虛空吱殉。“致虛極掸冤，守靜篤厘托。”在佛家則直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們“空”。所謂空稿湿，也只是個(gè)形容詞而已铅匹，千萬(wàn)別認(rèn)為空就是沒(méi)有，那就錯(cuò)了饺藤“撸空等于老子所說(shuō)的“清虛”。那么涕俗，“歸根曰靜罗丰，是謂復(fù)命”，靜到極點(diǎn)是怎樣的一種狀況呢?道家有兩句話(huà)：“虛空粉碎再姑，大地平沉”丸卷，描述這個(gè)靜到極點(diǎn)的境界。連空也要打破询刹，才是真靜。
道家講修道的過(guò)程萎坷，“煉精化氣凹联，煉氣化神，煉神還虛”哆档，其原則沒(méi)錯(cuò)蔽挠，但這之間的種種程序變化，麻煩得很瓜浸。一定要做到澳淑，不但沒(méi)有身形人我的感覺(jué)，連這個(gè)物質(zhì)世界插佛、意識(shí)影像杠巡，甚至虛空的感受都沒(méi)有了，才算合乎“致虛極雇寇，守靜篤”的境界氢拥。
老子的文章剛剛在此露出一點(diǎn)道的曙光，馬上筆鋒一帶锨侯，又轉(zhuǎn)回去了嫩海。如同打太極拳一樣，看似一拳打過(guò)來(lái)囚痴，卻又縮回去叁怪，你說(shuō)不打嘛，等一下那只手又從另一邊攻來(lái)深滚，難以提防奕谭，擋也擋不住涣觉。這是道家神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的精神≌瓜洌《老子》這本書(shū)的編述也是這樣旨枯，因此接著又說(shuō)明道體作用的現(xiàn)象。
“復(fù)命曰常”混驰，找到生命的根源攀隔，便能“不生不死”，永遠(yuǎn)常在栖榨，永遠(yuǎn)存在昆汹。“知常曰明”，你體會(huì)到生命根源是不生不滅婴栽，那就叫作明道满粗，成了明白人，再也不懵懵懂懂愚争，迷迷糊糊了映皆。如果人不明白道的根本，不明白生命的本來(lái)轰枝，“不知常捅彻，妄作兇”，亂作妄為鞍陨，必然大兇大害步淹，沒(méi)有好結(jié)果。不知生命真理所在诚撵，莫名其妙缭裆，亂用道體，下場(chǎng)的危險(xiǎn)性寿烟，自不待言澈驼。
我們拿中國(guó)哲學(xué)的看法來(lái)講，不管是佛學(xué)也好韧衣，道家也好盅藻，《易經(jīng)》也好，講人生都沒(méi)得呆板畅铭、固定的結(jié)論氏淑。本來(lái)嘛!歷史上有哪一個(gè)人真能找到結(jié)論呢?我們看《易經(jīng)》最妙了，八八六十四卦硕噩，最后一卦是未濟(jì)火水未濟(jì)假残，是永遠(yuǎn)沒(méi)完，下不了結(jié)論的。一切事物的發(fā)展辉懒，永遠(yuǎn)沒(méi)得底阳惹，無(wú)量無(wú)邊，永無(wú)止境眶俩，難以捉摸莹汤。也可以說(shuō)它永遠(yuǎn)自有源頭活水來(lái)，滔滔不絕颠印，滾滾而來(lái)纲岭。如何加以形容，那是各人各家的主觀(guān)线罕≈钩保《易經(jīng)》由乾坤開(kāi)始，到未濟(jì)而終钞楼。我們?nèi)糇x懂了喇闸，就體會(huì)到古人所說(shuō)“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)”兩句詩(shī)的意味了询件。
我經(jīng)常對(duì)同學(xué)們說(shuō)燃乍，有二樣?xùn)|西必需要學(xué)——佛學(xué)與《易經(jīng)》。但這兩門(mén)學(xué)問(wèn)宛琅，窮一輩子之力橘沥，并不易學(xué)通，也不需學(xué)通夯秃。不學(xué)通，永遠(yuǎn)追求不到痢艺，似通非通的那個(gè)樣子仓洼，其味無(wú)窮，一輩子有事消遣——老了也不寂寞堤舒，越研究越有趣色建。古人說(shuō)，“夜讀《易》”舌缤，如果夜里讀《易經(jīng)》箕戳，鬼神都受不了。我的經(jīng)驗(yàn)国撵，是夜里讀《易經(jīng)》陵吸，保險(xiǎn)睡不著覺(jué)。剛剛讀啊讀介牙，看出一點(diǎn)名堂壮虫，便想弄個(gè)清楚，繼續(xù)看下去，等告一段落再睡囚似，結(jié)果一段接一段剩拢，不知不覺(jué)天已經(jīng)亮了。真是“閑坐小窗讀《周易》饶唤，不知春去幾多時(shí)”徐伐，一整個(gè)春天何時(shí)溜走了，都不知道募狂，這個(gè)味道很好办素。
若是學(xué)通了的人，把人生看得一清二楚熬尺，透透徹徹摸屠，這個(gè)人生還有什么味道?還有什么美感?隱隱約約蠻好，拉開(kāi)人生的內(nèi)幕粱哼，一望無(wú)遺季二，那就一點(diǎn)都不藝術(shù)了。也許這是笑話(huà)揭措，總之胯舷，假如真把易學(xué)貫通了，“微妙玄通”绊含，通達(dá)一切桑嘶，那也好。
“常”并不全等于永恒躬充，一個(gè)人不知常逃顶，那就要從自己的生命回過(guò)頭來(lái)找。“夫物蕓蕓充甚，各復(fù)歸其根以政，歸根曰靜，是謂復(fù)命伴找。”也就是說(shuō)宇宙生命的來(lái)源盈蛮，本來(lái)是清虛的。“本來(lái)無(wú)一物技矮，何處惹塵埃?”又何必對(duì)什么事都抓得很牢抖誉，不肯放手呢?其實(shí)沒(méi)有一樣?xùn)|西可以抓住的。你別刻意去計(jì)較衰倦，整個(gè)宇宙萬(wàn)物袒炉，本來(lái)都屬于你嘛!人家問(wèn)我，怎樣學(xué)布施才不過(guò)分貪心營(yíng)利集財(cái)?我說(shuō)：“地球都是你的樊零，你為什么不布施梳杏。”反正達(dá)觀(guān)不犯法，地球也是你的、他的十性、大家的叛溢，也是自己的。這是知常劲适。我們生命的本來(lái)楷掉，不生不滅，對(duì)這不生不滅的本源霞势，要把握得住烹植，認(rèn)識(shí)得透徹。“不知常愕贡，妄作兇”草雕，醉生夢(mèng)死，盲目人生固以，那將沒(méi)有好結(jié)果的墩虹。
知“常”要把握住道的本源，才懂得做人憨琳，才懂得做事诫钓。知“常”便能“容”，胸襟可以包容萬(wàn)象篙螟，蓋天蓋地菌湃。因?yàn)橛写诵亟螅腔鄣念I(lǐng)域擴(kuò)大遍略，不可限量惧所，故說(shuō)“容乃公”，自然做到天下為公绪杏，毫無(wú)私心纯路。
即然能“容乃公”，當(dāng)然“公乃王”寞忿。王者，旺也顶岸，望也腔彰，助也。一切萬(wàn)物皆欣欣向榮辖佣，活活潑潑霹抛，彼此得助。命相家常告訴看相的人卷谈，依你八字要做某一件事杯拐，需選某一個(gè)自己的“旺相日”。是初一，還是十五?比如說(shuō)端逼，某人屬火朗兵，而木能生火，那么那個(gè)屬木的日子顶滩，便是他的“旺相日”余掖。“相”是輔助，幫助的意思礁鲁。在五行中盐欺，各人有各人的旺相日，你的旺相日對(duì)你比較有利仅醇，對(duì)于他人冗美，那就不一定了。
“公乃王”析二，此“王”并不一定作王解粉洼。照現(xiàn)代意思解說(shuō)，一切為社會(huì)甲抖，佛家則言一切為度眾生;忘了自我漆改，處處為人著想，你度眾生准谚，眾生亦度你挫剑。若用一般合作的標(biāo)語(yǔ)說(shuō)，那便是“人人為我柱衔，我為人人樊破。”你為人人，人人為你唆铐，最后不分彼此哲戚，都是一樣的。“公乃王艾岂，王乃天”顺少，就符合天地自然法則。天地生長(zhǎng)萬(wàn)物王浴，日月照臨萬(wàn)物脆炎，公平無(wú)差，并不計(jì)較報(bào)酬氓辣，這是“天乃道”的自然法則秒裕。
有天地一樣無(wú)所不包的胸襟，便合乎道的原則钞啸，那么才能“道乃久”几蜻，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)喇潘，長(zhǎng)生不老。佛家所說(shuō)的“無(wú)我”梭稚，就是“大公”颖低，就是“天道”。明白了天道哨毁，就“沒(méi)身不殆”了枫甲。“沒(méi)身”，是說(shuō)我們這個(gè)生命扼褪，活到最后一口氣不來(lái)想幻，死后骨頭化成灰塵，肉體了了话浇，但是生命的精神卻永遠(yuǎn)常存脏毯。長(zhǎng)生不老，它的重點(diǎn)幔崖，全在“致虛極食店，守靜篤”這六個(gè)字上。
