《詩(shī)》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親梳凛，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利耿币，此以沒(méi)世不忘也。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
朱夫子《章句》里解釋伶跷，這個(gè)『于戲』掰读，原文是用「于戲」這兩個(gè)字來(lái)講秘狞，其實(shí)讀是讀嗚呼叭莫，嘆詞，感嘆之詞烁试。這句《詩(shī)經(jīng)》是《周頌.烈文》里面的篇章雇初。『前王不忘』减响，前王是指文靖诗、武郭怪，「謂文、武也」刊橘，就是周文王鄙才、周武王〈倜啵「君子攒庵，謂其后賢、后王败晴。小人浓冒，謂后民也」。這里講的君子和小人都是后世的這些人尖坤，君子是講賢人稳懒、圣王，小人是講普通的百姓慢味、凡人场梆。朱夫子說(shuō)，「此言前王所以新民者止于至善纯路，能使天下后世無(wú)一物不得其所辙谜，所以既沒(méi)世而人思慕之，愈久而不忘也感昼。此兩節(jié)詠嘆淫泆装哆，其味深長(zhǎng)，當(dāng)熟玩之」定嗓。這段講前王不忘蜕琴，是指什么?文王、武王的德行令后世之人永遠(yuǎn)不忘宵溅。后世的君子都能夠『賢其賢』凌简，賢，第一個(gè)賢是尊敬的意思恃逻，第二個(gè)賢是名詞雏搂，是賢人的意思。所謂賢其賢寇损，就是后世的君子都尊敬文王凸郑、武王這些前王所尊敬的圣人∶校『親其親』芙沥，就是親近他們所親近的仁者，《弟子規(guī)》講的「能親仁，無(wú)限好」而昨，他們也跟著親近前王所親近的這些仁者救氯。也就是說(shuō)，后世的君子懂得向他們效法歌憨，知道什么應(yīng)該尊敬着憨、什么應(yīng)該親近。小人务嫡，就是一般的民眾享扔，他們所希望得到的是樂(lè)、利植袍，樂(lè)是快樂(lè)惧眠，利是福利。所以小人是樂(lè)其所樂(lè)于个，圣人所樂(lè)的他們也以此為樂(lè)氛魁。這是什么?連普通老百姓也得到感化√ǎ『利其利』秀存，是利其所利，享受圣人所留下來(lái)的福利羽氮。因此或链，『此以沒(méi)世不忘也』，后世不能忘懷档押。所以朱子說(shuō)澳盐，這是前王所以新民者止于至善，他能夠?qū)Π傩樟钏蓿还苁蔷舆€是一般普通老百姓叼耙，都能夠留下永恒的東西，讓他們真正得到利益粒没，而同歸于至善筛婉。使天下后世無(wú)一物不得其所，各得其所癞松，君子得其所爽撒，小人也得其所。所以后世的人常常思慕他响蓉、仰望他硕勿、懷念他，時(shí)間愈久愈不能忘記厕妖。
這兩節(jié)經(jīng)文首尼，這兩節(jié)引用《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)文，「詠嘆淫泆」言秸，淫泆是講過(guò)分软能，就是贊嘆君子之德有點(diǎn)過(guò)分，但雖然過(guò)分举畸，里頭是意味深長(zhǎng)查排，我們要好好的去思考、去玩味抄沮，為什么《詩(shī)經(jīng)》要這樣吟詠贊嘆君子之德跋核，重復(fù)而不間斷，甚至看起來(lái)有點(diǎn)過(guò)分叛买，為什么要這樣?我們?nèi)ニ妓魃按鴱闹姓嬲玫嚼妫Хň拥娘L(fēng)范÷收酰現(xiàn)在時(shí)間到了刻伊，我們先學(xué)習(xí)到此地。謝謝大家椒功。
尊敬的諸位大德捶箱，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才我們講到《大學(xué)》經(jīng)文當(dāng)中引用《詩(shī)經(jīng)》上的話說(shuō)动漾，「《詩(shī)》云：于戲前王不忘丁屎。君子賢其賢，而親其親旱眯。小人樂(lè)其樂(lè)晨川，而利其利。此以沒(méi)世不忘也」删豺，這《大學(xué)》的經(jīng)文础爬，我們把朱子的解釋學(xué)習(xí)了一遍。下面我們來(lái)看蕅益大師的解釋吼鳞，「武公之民不能忘看蚜，與前王之民不能忘一般。良以明德之中赔桌，自具賢親樂(lè)利供炎，橫遍天下、豎徹沒(méi)世故也」疾党。
蕅益大師在這里為我們指出音诫，前面這兩節(jié)的經(jīng)文是有個(gè)前后關(guān)聯(lián)的。前面一節(jié)是引用《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇澳》這篇雪位，是說(shuō)「瞻彼淇澳竭钝，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋香罐，如琢如磨卧波。瑟兮僩兮，赫兮喧兮庇茫。有斐君子港粱，終不可諠兮」。這篇《詩(shī)經(jīng)》的文字旦签，它是出自「衛(wèi)風(fēng)」查坪，「衛(wèi)風(fēng)」是屬于《詩(shī)經(jīng)》里面的國(guó)風(fēng)∧牛《詩(shī)經(jīng)》里面有風(fēng)偿曙、雅、頌三種體裁羔巢，這篇是屬于「衛(wèi)風(fēng)」遥昧，就是衛(wèi)國(guó)的國(guó)風(fēng)《浞祝《詩(shī)經(jīng)》里面記錄的有各國(guó)的國(guó)風(fēng)炭臭。這幾句詩(shī)是贊美誰(shuí)的?是衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)武公。所以蕅益大師這里講袍辞，「武公之民不能忘」鞋仍。衛(wèi)武公，他是衛(wèi)康叔九世孫搅吁。衛(wèi)康叔是由周朝成王給封的威创，衛(wèi)武公是康叔第九世的孫子，姓姬谎懦，名和肚豺。衛(wèi)武公在執(zhí)政期間能夠修康叔之政，興辦牧業(yè)界拦，增修城墻吸申。在他五十五年的執(zhí)政期間，國(guó)家上下所謂是政通人和享甸，百姓都能夠和睦截碴。后來(lái)周朝因?yàn)橛姓儯衷旆打韧阎苡耐踅o殺死了日丹。周幽王就是寵愛(ài)褒姒的，他荒淫無(wú)度就遇到了造反蚯嫌，結(jié)果生命被犬戎給奪去哲虾。衛(wèi)武公當(dāng)時(shí)率兵幫周朝平定了政變丙躏，立了大功，之后繼位的周平王就把武公封為公束凑。衛(wèi)武公在位五十五年當(dāng)中晒旅，很難得的是他能夠自責(zé)，他能夠廣采眾意湘今，這跟唐朝李世民(唐太宗)的風(fēng)格是一樣的敢朱，常常都虛心受諫剪菱，而且跟下臣共勉摩瞎，他的德行受到朝中上下的尊敬，因此他的執(zhí)政可以使國(guó)家太平孝常。所以《詩(shī)經(jīng)》里面專門(mén)有詩(shī)文贊嘆他的德行旗们，說(shuō)他是文采斐然的君子，后世之民沒(méi)有把他忘記构灸，永遠(yuǎn)懷念他的德行上渴。
本節(jié)的經(jīng)文是「《詩(shī)》云：于戲前王不忘」，這里講的前王喜颁，朱子已經(jīng)給我們說(shuō)出來(lái)稠氮，是指文王、武王半开。文王隔披、武王是在衛(wèi)武公之前，文王的兒子是武王寂拆，武王的兒子是成王奢米，成王封康叔做為衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，衛(wèi)武公又是康叔的九世孫纠永，是這么下來(lái)的鬓长。所以蕅益大師這里說(shuō)，武公之民不能忘記武公的德行尝江、風(fēng)范涉波，跟前王之民，就是文王炭序、武王他的人民不能忘記文王怠蹂、武王一樣，所以文王少态、武王也是文采斐然的君子城侧。
蕅益大師這里說(shuō)，「良以明德之中彼妻，自具賢親樂(lè)利」嫌佑。明德豆茫，每個(gè)人都有，武公有屋摇，前王也有揩魂。明德之中本來(lái)就具足賢親樂(lè)利，這個(gè)賢親樂(lè)利正是經(jīng)文當(dāng)中所說(shuō)的「君子賢其賢炮温，而親其親火脉。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利」柒啤。君子能夠賢其賢倦挂、親其親，也就是尊敬賢良的人担巩、親近仁者方援。賢、親是從修因上講的涛癌，我們能夠尊敬賢者犯戏、親近仁者，自然就能夠提升德行拳话，給民眾帶來(lái)幸福安樂(lè)先匪。樂(lè)、利是從果報(bào)上來(lái)講的弃衍，對(duì)于民眾而言呀非，一般老百姓所希望得到的是快樂(lè)、是利益笨鸡。要想得到快樂(lè)和利益姜钳，必須要我們自己提升德行、明其明德形耗，然后才能做到親民哥桥、止于至善，親民就是帶給民眾真正的幸福和利益激涤。能夠賢其賢和親其親這種智慧拟糕，就是你能判斷哪些人是賢良的、哪些人是仁者倦踢，這種智慧是自性中本有的送滞，這就是明德，這就是良知辱挥。能夠判斷哪些是賢犁嗅、哪些是親，而能夠賢其賢而親其親晤碘，這就是什么?開(kāi)發(fā)自己的性德褂微。這是講的修德功蜓。一般人知道哪些是賢、哪些是親宠蚂，但是他不肯去賢其賢式撼，不肯去親其親，就得不到真正的樂(lè)利求厕。所以賢著隆、親是講修因，樂(lè)呀癣、利是講證果美浦。能夠賢其賢、親其親十艾，這就是良知抵代，這就是智慧腾节，自性中本具的智慧忘嫉。樂(lè)、利當(dāng)然也是自性中本有的案腺，是自性本有的福德庆冕，無(wú)一法離開(kāi)自性，全是自性當(dāng)中之物劈榨。
所以講到自性访递，就是「橫遍天下，豎窮沒(méi)世」同辣。這個(gè)天下不只是我們?nèi)澜缈阶耍澜缰恢v一個(gè)地球而已，實(shí)在講是盡法界虛空界旱函，整個(gè)宇宙都是自性所變現(xiàn)响巢、自性所涵蓋。所以性德棒妨，這里講明德踪古，當(dāng)然是橫遍天下，實(shí)在講是橫遍十方券腔。豎窮沒(méi)世是從時(shí)間上講的伏穆，天下是空間上講的。時(shí)間上它沒(méi)有界限纷纫，時(shí)和空枕扫，時(shí)間、空間都是自性中所現(xiàn)之物辱魁。當(dāng)然自性在時(shí)間的縱軸上是通往過(guò)去烟瞧、現(xiàn)在偷厦、未來(lái)，無(wú)限的時(shí)間燕刻。不僅是未來(lái)只泼，沒(méi)世是未來(lái)，過(guò)去也是無(wú)始卵洗，未來(lái)是無(wú)終请唱，無(wú)始無(wú)終都在自性當(dāng)中。因此自性是橫遍十方过蹂、豎窮三際十绑。三際是過(guò)去、現(xiàn)在酷勺、未來(lái)本橙。不管是十方哪一方的眾生，也不管是過(guò)去或現(xiàn)在或未來(lái)哪一時(shí)候的眾生脆诉，同具有這種明德甚亭。所以怎么能忘?不可能忘，只是我們能不能把明德重新恢復(fù)出來(lái)而已击胜。武公亏狰、文王、武王他們是能夠恢復(fù)明德的人偶摔，我們能不能夠也恢復(fù)明德?如果我們也能恢復(fù)明德暇唾，那我們也能夠像他們那樣做到，天下萬(wàn)民乃至后世的萬(wàn)民都不會(huì)忘記我們辰斋，都能贊嘆策州、歌頌我們。這是講到文王宫仗、武王的德行够挂，也是后世不忘。
