子游曰：“吾友張也為難能也川无，然而未仁呛占。”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁懦趋。”
子游在這里說晾虑，『吾友張也』，這個「友」是動詞仅叫，我以子張為友帜篇，我跟他交朋友〗朐郏『為難能也』笙隙，這是講他的才，我自己的才能及不上他坎缭，這個「難」是難及竟痰，比不上他，跟他很難比掏呼，這個意思坏快。『然而未仁』憎夷，然而論其為仁莽鸿，也是我所未及，是這個意思拾给。這是我們《雪公講要》里面的說法祥得，很有獨(dú)到之處，因為過去先儒的批注往往是說子游在這里是貶抑子張蒋得，說他很難得了级及，但是還沒達(dá)到仁，是在批評子張窄锅。那這個應(yīng)該不是子游的意思，子游和子張都是孔子的弟子缰雇，他們是師兄弟入偷，而且子游、子張兩位特別的感情好械哟，子游不可能這樣在背地里評論子張疏之。
那么雪公這樣的一個講法有沒有道理?有，這是什么?師兄弟之間互相贊嘆暇咆，能夠?qū)⑦@個師門往上提升锋爪，讓這個教育興起來丙曙，互相贊嘆。在佛法里面也有一句話說其骄，「若要佛法興亏镰，除非僧贊僧」。僧人是弘法的人拯爽，傳法的人索抓，互相之間贊嘆就能夠幫助舉揚(yáng)佛法，佛法是教育毯炮。如果互相批評指責(zé)逼肯，那就會滅法了。那《雪公講要》不僅說了這個道理桃煎，還引用了先賢的批注篮幢，在《論語集釋》當(dāng)中，這是近代程樹德老先生注的为迈，《論語集釋》里面也是這個意思三椿，他引了清朝(晚清)的王闿運(yùn)先生的《論語訓(xùn)》。他這本書里面是這樣講的曲尸，說「友張赋续，與子張友也」，這是解釋友張兩個字的意思另患，「難能纽乱，才能難及。此篇多記子張之言昆箕，非貶子張未仁也」鸦列。不是貶低子張，說他不仁鹏倘，還沒到仁的地步薯嗤。這一篇，「子張第十九」里面很多是子張的話纤泵，這個不應(yīng)該是貶低子張的骆姐，一定是稱頌子張。子游的話是「言己徒希其難捏题，未及于仁」玻褪，就是說自己只是希望能夠達(dá)到子張的這個境界，但是還沒有達(dá)到像子張的仁公荧，這樣的說法很有道理带射。
那子張到底是不是仁?他是仁，因為孔子曾經(jīng)有評論過子張循狰，在程樹德的《論語集釋》它里頭有案語窟社，就是評論的話券勺，說「考大戴禮衛(wèi)將軍文子篇」，這《大戴禮記》里頭的一章灿里，說「孔子言子張不弊百姓关炼，以其仁為大。是子張之仁固有確據(jù)钠四。王氏此說盗扒，有功圣經(jīng)不小」。這個王氏就是指王闿運(yùn)缀去，他在《論語訓(xùn)》當(dāng)中剛才提到的他的觀點(diǎn)侣灶。孔子曾經(jīng)評價過子張缕碎，說不弊百姓褥影，這個弊是欺騙的意思，像營私舞弊這個弊咏雌，就是欺騙凡怎、欺詐。子張從來不欺詐百姓赊抖，以其仁為大统倒，這就是仁，仁民氛雪。子張之仁有確據(jù)房匆，所以子游贊嘆子張，那確實是有依據(jù)的报亩。那換句話說浴鸿，很多先儒的批注把這個話的意思看顛倒了，以為子游是在貶抑子張弦追，實際上子游的意思是贊嘆子張岳链，說他的仁我未能達(dá)到，不是說他未達(dá)到劲件。
那么一個善人掸哑，他以善心看任何人，任何人都是善人零远。一個仁人以仁心看人苗分，他看任何人都是仁人。子游看子張是仁人遍烦，子游他自己心也是仁俭嘁。你以什么心看人躺枕，那個人就是什么樣的人服猪。外面的人有沒有什么樣的高下供填、好丑?沒有，是你自己在分別罢猪。一個惡的人近她，內(nèi)心心地險惡，他看什么人都不像是好人膳帕，好像看什么人都是惡人粘捎，他心里變的。所以如果我們看這個人不順眼危彩，那個事看不慣攒磨，是自己的心不好，沒有心存仁恕汤徽。所以我們在這就要學(xué)習(xí)娩缰，學(xué)子游，看人好處谒府，看自己不行拼坎，自己比不上人，要向別人學(xué)習(xí)完疫，見賢思齊泰鸡。見不賢呢?不是人不賢，是那個事壳鹤，事相表現(xiàn)出不賢的樣子盛龄，我們不能看那個人，我們要內(nèi)自省器虾，想想自己有沒有同樣的毛病讯嫂，有則改之，無則嘉勉兆沙，這叫善學(xué)欧芽。
