子曰：“予欲無(wú)言铃辖∈＠ⅲ”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉娇斩，百物生焉仁卷，天何言哉?”

　　子曰：“予欲無(wú)言丰介。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉基矮，天何言哉?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七

　　孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了淆储。”子貢說(shuō)：“你如果不說(shuō)話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢?”孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話呢?四季照常運(yùn)行家浇，百物照樣生長(zhǎng)本砰。天說(shuō)了什么話呢?”

　　這章孔老夫子講了這個(gè)道理很深刻，他先說(shuō)一句钢悲，『予欲無(wú)言』点额，表層的意思就是說(shuō)我不想說(shuō)話，孔老夫子說(shuō)我不想再說(shuō)了莺琳。子貢他就在這問(wèn)还棱，『子如不言，則小子何述焉』?孔子是子貢的老師惭等，子貢也很好學(xué)珍手，他很愛(ài)聽(tīng)老師講，他說(shuō)如果老師您不講了辞做，這「小子」就是弟子們琳要，將「何述焉」，述就作傳述來(lái)講秤茅。夫子您不把這道理說(shuō)出來(lái)稚补，我們弟子們將怎么傳述給后世?結(jié)果孔老夫子答復(fù)子貢說(shuō)，『子曰：天何言哉』框喳，天何嘗說(shuō)話?天沒(méi)說(shuō)話课幕。『四時(shí)行焉五垮，百物生焉』乍惊，天雖然沒(méi)說(shuō)話，可是它能夠有「四時(shí)」不停的運(yùn)行放仗，春夏秋冬周而復(fù)始污桦，「百物」因之而生生不息。百物就是萬(wàn)物匙监，這個(gè)百字也不是數(shù)目字，它是泛指一切小作，一切的生物都隨著四時(shí)而運(yùn)作亭姥。所謂春生、夏長(zhǎng)顾稀、秋收达罗、冬藏，生生不息。所以天辦了這么多的事粮揉，生養(yǎng)萬(wàn)物巡李，『天何言哉』，天又何嘗說(shuō)話?孔老夫子的心境扶认，你看看侨拦，多么高遠(yuǎn)，真的圣人是效法天辐宾∮樱《道德經(jīng)》上也講，「人法地叠纹，地法天季研，天法道，道法自然」誉察。所以人是效法天地之道与涡，這才能夠入圣人的境界。圣人沒(méi)別的持偏，就跟天地合其德驼卖，他的德行跟天地一樣，生養(yǎng)孕育萬(wàn)物而無(wú)作無(wú)言综液。

　　孔子在這里提示弟子學(xué)道一定要離言款慨，這個(gè)言包括言語(yǔ)和文字，言能夠詮釋道谬莹，你不聽(tīng)這些言語(yǔ)檩奠、不看這些文字，你可能永遠(yuǎn)不能夠悟道附帽，但是言語(yǔ)又不是道埠戳，它只是一種工具。在《金剛經(jīng)》里做過(guò)比喻蕉扮，「如筏喻者」整胃，道就是讓我們到彼岸，到了彼岸就是證道喳钟，你沒(méi)到彼岸之前屁使，你怎么過(guò)河?你要乘一個(gè)竹筏，站在竹筏上過(guò)河奔则。過(guò)了河之后蛮寂，那竹筏就得要放下，不可以背著竹筏再去趕路易茬。言語(yǔ)文字就好比竹筏一樣酬蹋，過(guò)去了之后要放下。言語(yǔ)是道的載體，所謂文以載道范抓，但是它不是道骄恶，就不能夠執(zhí)著言語(yǔ)文字，又不能離開(kāi)言語(yǔ)文字匕垫，所以即文字相僧鲁，離文字相。我們要從文字當(dāng)中體會(huì)道年缎，體會(huì)得了把文字放下悔捶，所以道是在不言之中。因此我們學(xué)道单芜，你看書(shū)也好蜕该，聽(tīng)課也好，最重要的做到三個(gè)原則洲鸠，離言說(shuō)相堂淡、離名字相、離心緣相扒腕。言說(shuō)名字绢淀，這是語(yǔ)言文字，我們要離瘾腰。離不是不要皆的，是不執(zhí)著，不要咬文嚼字鉆牛角尖蹋盆，要體會(huì)道理就行了费薄。還要離心緣相，心緣就是指你的起心動(dòng)念栖雾，在那思惟楞抡、在那想象，這些都要放下析藕。所以道召廷，孔子說(shuō)要「默而識(shí)之」，默就是無(wú)言账胧、沉默竞慢，不僅無(wú)言還要無(wú)思無(wú)慮，沒(méi)有起心動(dòng)念;而識(shí)之治泥，識(shí)之就是你就認(rèn)識(shí)它梗顺，默而識(shí)之是這么解釋。不起心不動(dòng)念的時(shí)候你就能悟车摄，悟到的才是你的，你學(xué)到的語(yǔ)言文字那是皮毛，不是真的道吮播。

　　所以夫子在這里教化子貢說(shuō)变屁，「予欲無(wú)言」。這也很有意思意狠，因?yàn)樽迂曉诳组T四科學(xué)習(xí)當(dāng)中言語(yǔ)是第一的粟关，子貢最會(huì)言語(yǔ)，夫子教他予欲無(wú)言环戈，告訴他「天何言哉」闷板。所以子貢沒(méi)有悟道，他還是停留在語(yǔ)言文字上院塞。子貢自己也承認(rèn)遮晚，說(shuō)「夫子之文章，可得而聞也拦止。夫子之言性與天道县遣，不可得而聞也」。子貢能理解的只是夫子的文章汹族，語(yǔ)言文字萧求，外表的這些禮等等，但是不能理解夫子說(shuō)的性和天道顶瞒，性是自性夸政，天道這個(gè)不能用言語(yǔ)，不能用文章來(lái)契入榴徐，要離開(kāi)守问，離言絕慮方能證悟。

　　在《雪公講要》當(dāng)中他引了李中孚《四書(shū)反身錄》箕速。李中孚叫李颙酪碘，也叫李二曲，他號(hào)二曲盐茎，是明清之際的哲學(xué)家兴垦，他的這部批注叫《四書(shū)反身錄》。說(shuō)到字柠，「夫子懼學(xué)者徒以言語(yǔ)文字求道探越，故欲無(wú)言」，講的就是這個(gè)道理窑业∏蔗＃孔老夫子就擔(dān)心學(xué)者，就是子貢做代表常柄，你學(xué)儒之人如果光以語(yǔ)言文字來(lái)求道鲤氢，那是求不了的搀擂，你不能見(jiàn)道。所以夫子教他欲無(wú)言卷玉，直下斬?cái)嘧迂暤乃紤]言語(yǔ)哨颂，就好像禪門機(jī)鋒話一樣，一下讓你把那個(gè)思想之流截?cái)嘞嘀郑瑱M斷中流威恼，這方可悟道。

　　蕅益大師解釋很有禪味寝并，說(shuō)「無(wú)言箫措，豈是不言?何言，卻是有言衬潦。說(shuō)時(shí)默斤蔓，默時(shí)說(shuō)。參!」叫你參别渔。參不是想附迷，你可不能想，你一想就錯(cuò)了哎媚。參是不用思惟喇伯，直下去面對(duì)，這叫參拨与，叫參究稻据，不是研究。你看無(wú)言怎么是不言?夫子也有言买喧，他講了這么多的話捻悯，《論語(yǔ)》都給記載下來(lái)了，他不僅說(shuō)還寫淤毛，寫《春秋》今缚，寫《孝經(jīng)》，刪定《詩(shī)經(jīng)》低淡，批注《周易》姓言，這寫的很多東西。他說(shuō)「予欲無(wú)言」蔗蹋，不是不言何荚，又說(shuō)何言，「天何言哉」猪杭。天哪里有言?這個(gè)言餐塘，它其實(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，天的言語(yǔ)是什么?是「四時(shí)行焉皂吮，百物生焉」戒傻。所以圣人他的境界是說(shuō)而無(wú)說(shuō)税手，無(wú)說(shuō)而說(shuō);作而無(wú)作，無(wú)作而作稠鼻。這個(gè)叫我們很難懂冈止，無(wú)說(shuō)還怎么說(shuō)?就像夫子無(wú)言還能言。這個(gè)無(wú)言是他自己不起心不動(dòng)念候齿，他沒(méi)有要想說(shuō)，他為什么要說(shuō)?弟子問(wèn)他他就說(shuō)闺属，弟子有感他就有應(yīng)慌盯。就好像古時(shí)候的鐘一樣，你給它敲一下它就響掂器，大叩則大鳴亚皂，小叩則小鳴，不叩則不鳴国瓮。鐘何響焉?鐘沒(méi)有響灭必，它自己哪有響?是你叩它，它才響乃摹，它自己沒(méi)有要響禁漓。

　　圣人的心地就是像鐘一樣空空如也，有人來(lái)叩問(wèn)他了孵睬，他就跟你說(shuō)播歼。所以前面《論語(yǔ)》有講，孔子自己說(shuō)他空空如也掰读。有人來(lái)請(qǐng)問(wèn)他秘狞，「叩其兩端而竭焉」，講出來(lái)兩端有正有反蹈集、有陰有陽(yáng)烁试，給你把這些事情講得清清楚楚，道理講得明明白白拢肆，你就明白了减响。明白之后就妥了，你也得放下善榛，你又不能執(zhí)著他言語(yǔ)文字了辩蛋，這就是圣人大用無(wú)方。因?yàn)樗约嚎招囊婆瑁睦锩娌黄鹦牟粍?dòng)念悼院，所以用起來(lái)是無(wú)限的，就像天一樣咒循。天沒(méi)有起心動(dòng)念据途，但是能夠有四時(shí)行焉绞愚，百物生焉。所以成圣就是與天合一颖医，天人合一就是成圣人位衩。怎么成?就是無(wú)言，無(wú)思無(wú)慮熔萧，無(wú)有造作糖驴，這就成功。大家回去好好參佛致。

　　說(shuō)時(shí)默贮缕，默時(shí)說(shuō)，是什么意思?默是沉默俺榆。我曾經(jīng)跟恩師有一次感昼，請(qǐng)問(wèn)他，那個(gè)是什么?見(jiàn)面了罐脊，當(dāng)然我們是一種禮貌定嗓，也是對(duì)恩師的關(guān)心，問(wèn)老師萍桌，「老師最近在忙什么?」結(jié)果老師說(shuō)一句宵溅，「無(wú)事忙，忙無(wú)事」梗夸，你們回去參层玲。