子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也别渔。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子附迷，就是破壞道德的人。”
這個(gè)『鄉(xiāng)原』哎媚，「原」字讀去聲(第四聲)喇伯，跟愿望的愿是相通假的。孟子也有講過這類似的話拨与，根據(jù)趙岐的批注稻据，批注《孟子》，說「原」當(dāng)善字講买喧，善良的善捻悯。「鄉(xiāng)原」就是講有這么一種人淤毛，一鄉(xiāng)之人今缚，鄉(xiāng)里的人都稱他為善人，這是指鄉(xiāng)原低淡。但是孔子認(rèn)為姓言，這種人反而是賊害道德的人，『德之賊』蔗蹋，「賊」是賊害何荚。鄉(xiāng)原為什么是「德之賊」?在《孟子.盡心篇》里面就有詳細(xì)的解釋，這篇里頭是孟子的學(xué)生萬章跟孟子的對話猪杭。我們知道孟子是讀孔老夫子的書餐塘，雖然平生沒見過孔老夫子，但是他就師從孔子皂吮，做孔子的私淑弟子戒傻，他是專讀孔夫子的書，專學(xué)孔老夫子涮较，學(xué)得很像稠鼻。所以后人將孔子稱為至圣，將孟子稱為亞圣狂票。這是沒見過面的師徒，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣熙暴。所以只要有這些學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)闺属，要不要跟老師常常在一起?也不需要慌盯。有這個(gè)因緣固然更好，沒有緣掂器，我們聽老師的講課亚皂，看老師的書，一樣能夠成就国瓮。
萬章問曰灭必，「一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人乃摹，孔子以為德之賊禁漓，何哉」?萬章在這里是就孔老夫子《論語》這一章來問的，所以孟子這段話是這章最好的批注了孵睬。萬章問播歼，一鄉(xiāng)的人都稱這個(gè)人是原人，就是善人掰读，這個(gè)人是好人秘狞。無所往而不為原人，確確實(shí)實(shí)每一個(gè)人都稱贊他蹈集，到哪里都說他是善人烁试，這種人孔子還把他認(rèn)為是德之賊，何哉?為什么?孟子回答說拢肆，「孟子曰：非之無舉也廓潜，刺之無刺也，同乎流俗善榛，合乎污世辩蛋，居之似忠信，行之似廉潔移盆，眾皆悅之悼院，自以為是，而不可與入堯舜之道咒循，故曰德之賊也」据途。
這個(gè)話孟子講得很清楚，鄉(xiāng)原這種人叙甸，一鄉(xiāng)都稱他為善颖医，他們就很善于掩飾自己的罪惡，別人看不出來裆蒸。以至于什么?非之無舉也熔萧，非之就是你要去誹謗他、要去批評他，你舉不出什么事佛致，拿不出什么根據(jù)贮缕，說這個(gè)人是壞人，拿不出證據(jù)來俺榆，你感覺到他是不怎么好感昼，但是你又拿不出證據(jù)說他不好，就非之無舉也罐脊。刺之無刺也定嗓，刺是諷刺他，那當(dāng)然要找他的缺點(diǎn)來諷刺萍桌，好像又找不到宵溅，找不到可以去譏刺他的這些缺點(diǎn)。然而同乎流俗梗夸，合乎污世层玲，你仔細(xì)觀察，他是跟這個(gè)世間同流合污反症，隨順于流俗辛块，而自己又善于掩蓋。所以居之似忠信铅碍，這種人润绵，你看他在家好像也有忠信，像有點(diǎn)那個(gè)樣子胞谈，聽他說話尘盼，還有那種口吻，「言必信烦绳，行必果」卿捎。行之似廉潔，好像他還挺廉潔的径密，好像他也不太貪污午阵，你抓不住他有些什么毛病。這種人往往眾皆悅之享扔，他能贏得大眾的稱贊底桂。實(shí)際上他是刻意在裝扮自己，迎和大眾的口味惧眠，博得大眾的贊嘆籽懦。可是內(nèi)心里自以為是氛魁，他實(shí)際上不是忠信廉潔的人暮顺，傲慢厅篓，內(nèi)心覺得自己了不起，但是外表還裝作謙恭有禮拖云，虛偽贷笛。所以底下孟子說应又，而不可與入堯舜之道宙项，這種人不可能跟他一起入堯舜之道。堯舜是圣人株扛，圣人的心是至誠尤筐。這種人的心完全是虛偽，完全是迎合世人洞就。
所以孔老夫子講盆繁，這是德之賊，這叫偽君子旬蟋，偽善油昂。偽善的人確實(shí)是賊害道德的，亂德惑眾倾贰，讓眾人以為這就是有德的人冕碟，誤導(dǎo)了。所以夫子對這種人反而更加痛恨匆浙，還不如那種明著說自己是痞子流氓安寺，還好一點(diǎn)，人家知道他是痞子流氓首尼，就不會對他期望值太高挑庶，他也不可能說誤導(dǎo)眾生。所以孔子到最后說软能，「孔子曰:惡似而非者」迎捺。孔子對這種人特別厭惡查排，惡似而非凳枝，就是討厭這種似是而非的人、虛偽狡詐的人雹嗦。底下舉幾個(gè)比喻范舀，「惡莠，恐其亂苗也」了罪。莠就是禾田里頭的雜草锭环，跟那禾苗一起長出來，跟禾苗有點(diǎn)相像泊藕，實(shí)際上它不是苗辅辩，它結(jié)不出稻穗，它會亂苗，把那營養(yǎng)成分都給占去了玫锋，反而讓禾苗枯死蛾茉。
「惡佞，恐其亂義也」撩鹿。佞就是口才很好的人谦炬，講話頭頭是道，左右逢源节沦，一說話好像都有道理键思，人家聽了他講的，挑不出他的毛病甫贯，甚至被他迷惑吼鳞，對他還挺崇拜〗懈椋可是他說的東西不是真實(shí)圓滿的道理赔桌，亂義，把正義給打亂了】事撸現(xiàn)在這種人很多疾党。弘揚(yáng)圣賢教育的也有，你聽他說話都頭頭是道裸卫，挺精彩仿贬，很有口才，博得大眾的掌聲墓贿，掌聲不斷茧泪，或者是聽了覺得他講的真的是很有趣，從頭到尾笑聲不斷聋袋，實(shí)際上講的不完全是正法队伟，亂義∮睦眨「惡利口嗜侮，恐其亂信也」。利口也是指很會講話啥容，這個(gè)很會講話往往是什么?振振有詞锈颗，好像講起來他這個(gè)人很有誠信，實(shí)際上他內(nèi)心里是虛偽的咪惠。這種利口反而亂信击吱，因?yàn)樾诺母驹谟谡\，如果沒有誠遥昧，怎么能有信?
底下又講「惡鄭聲覆醇，恐其亂樂也」朵纷。鄭聲是鄭國那些音樂，當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的鄭國音樂都屬于靡靡之音永脓，引人邪思的這些藝術(shù)節(jié)目袍辞。當(dāng)然現(xiàn)在可能更多了，色情常摧、暴力這些影片搅吁，還有那些讓人迷惑顛倒的音樂、歌曲排宰，這都是屬于鄭聲似芝，恐其亂樂那婉。真正的樂叫雅樂板甘，可以使社會和諧的，人心能夠調(diào)和详炬，社會能夠和諧盐类。鄭聲就亂雅樂。所以這些所謂的節(jié)目呛谜，文藝節(jié)目在跳，色情、暴力隐岛、貪瞋癡慢猫妙、殺盜淫妄充斥在世間，正的音樂聚凹、正的節(jié)目反而不行割坠，沒有市場。人們慢慢就不愛看好的電影妒牙，不愛看正面的這些節(jié)目彼哼，都喜歡看殺盜淫妄、色情暴力了湘今。你看現(xiàn)在電影要是沒有一點(diǎn)色情的內(nèi)容敢朱，好像都沒有市場，這就麻煩了摩瞎，這就是亂拴签，亂樂!所以孔子很厭惡。
「惡紫旗们，恐其亂朱也」蚓哩。朱是紅色，紅色是正色蚪拦，紫色不是正色杖剪，這是干擾了正色冻押。紫色和紅色有點(diǎn)相像，這是比喻盛嘿，不是說我們不能夠要紫色洛巢。紫色有紫色的好處，穿衣服有人愛穿紫色的次兆，這也并沒有說犯法稿茉，這是比喻。還有一個(gè)最后「惡鄉(xiāng)原芥炭，恐其亂德也」漓库。厭惡那些鄉(xiāng)原之人，一鄉(xiāng)人都說他好人园蝠，這種人虛偽不真誠渺蒿。所謂的老好人，他能夠左右逢源彪薛，跟人面面俱到茂装，不得罪人，所以別人都說他好善延，他能跟人同流合污少态，這種人亂德。所以這是教導(dǎo)我們一切要從真實(shí)心中做易遣，不要心地上有虛偽彼妻。「因地不真豆茫，果招迂曲」侨歉，我們學(xué)圣學(xué)賢不是說只為了跟這一鄉(xiāng)之人打好關(guān)系，不是這樣澜薄，真正是自己提升自己的境界为肮，做圣人、做賢人肤京〖昭蓿可能你的行為有時(shí)候不被人理解，智慧不足的時(shí)候忘分，可能別人會誤會棋枕，你也無怨無悔，你走的是正道妒峦，這樣就好重斑。
【評析】
孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一肯骇、言行不一的偽君子窥浪，這些人欺世盜名祖很，卻可以堂而皇之地自我炫耀⊙孔子反對“鄉(xiāng)愿”假颇，就是主張以仁、禮為原則骨稿，只有仁笨鸡、禮可以使人成為真正的君子。
