孔子曰：“君子有九思：視思明讳癌，聽思聰，色思溫存皂，貌思恭晌坤，言思忠，事思敬旦袋，疑思問骤菠，忿思難，見得思義疤孕。”
關鍵詞：論語,季氏第十六
孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候商乎，要思考看清與否;聽的時候，要思考是否聽清楚;自己的臉色祭阀，要思考是否溫和鹉戚，容貌要思考是否謙恭;言談的時候，要思考是否忠誠;辦事要思考是否謹慎嚴肅;遇到疑問专控，要思考是否應該向別人詢問;忿怒時抹凳，要思考是否有后患，獲取財利時伦腐，要思考是否合乎義的準則赢底。”
這章非常重要，教我們如何來修學⌒叶常孔子在這里講粹庞，『君子有九思』，這九思就是要有九個心態(tài)洽损，對各種境界你要有什么樣的心庞溜。這里講到的九種都是動作，對境趁啸，你有什么樣的表態(tài)强缘，有什么樣的動作，如何防非止惡不傅。第一步是對境旅掂，君子在待人接物當中，開頭有個對象访娶，對象是境商虐，境界，不管是人也好崖疤、事也好秘车、物也好，你總有個境界劫哼。君子『視思明叮趴，聽思聰』，這只講了兩句权烧，是眼和耳這兩個方面眯亦，其實六根都可以這樣的引申。眼睛是一根般码，根就是器官妻率，耳也是一根，還有鼻舌身意板祝。這六根接觸外面的六塵境界宫静，眼所接觸的是色，眼見色;耳所接觸的是聲券时，耳聽聲;還有鼻嗅香;舌嘗味;身觸物孤里，接觸物品的感受，觸受;意是想橘洞，意是你的心意捌袜，你的思惟能夠想，接觸的是法震檩，法是你所有的心里頭的概念琢蛤、思惟、邏輯等等抛虏。這是六根(眼耳鼻舌身意)對應外面的六塵(色聲香味觸法)博其，一定要什么?看得明白，聽得明白迂猴，就是接觸要明了慕淡。所以「視思明」，看要看得清楚沸毁，聽要聽得明白峰髓，不要會錯意了。六根都是如此息尺，也就是說六根接觸六塵的時候携兵，你馬上就覺悟。做到這個真不容易搂誉，為什么?因為我們心里面很多妄念徐紧、很多執(zhí)著、很多分別炭懊，甚至很多煩惱并级，往往這些東西障礙我們的視聽。所以看也看不明侮腹，聽也聽不明嘲碧。外面境界進到自己的那個器官之后變成一個扭曲了的形象，這往往有之父阻。
如果用佛法唯識學來講愈涩，這講得更明白了。我們凡夫真的視不明至非，聽不聰钠署，全聽扭了。為什么?有分別荒椭、有執(zhí)著谐鼎。從唯識的角度來講，眼睛看外面的色塵趣惠，你所看到的你以為看到了真相狸棍，其實不是真相，你只是看到那個眼識味悄，識是一種印象草戈。眼睛看到外面的境界，你立刻起了分別執(zhí)著侍瑟，把這個境界用分別執(zhí)著進行扭曲唐片，然后留在自己的心中一個扭曲了的形象丙猬，不是真相，變成眼識了费韭。耳也是茧球，聽聲音，經過分別執(zhí)著一處理就變成耳識星持。所以六根接觸六塵就產生六識抢埋，六識是眼耳鼻舌身意，各有各的識督暂，這個識都是因為有妄想分別執(zhí)著造成的揪垄。所以我們所接觸的根本不是真實的境界。接觸到真實境界逻翁，但是已經被自己的分別執(zhí)著給扭曲了饥努，因此叫「唯心所現(xiàn)，唯識所變」八回。心是真心肪凛，所現(xiàn)的境界是一真法界×缮纾可是六根一接觸到這個一真法界就產生了識伟墙，識就變了，叫唯識所變滴铅，變成我們眼前所看到的十法界戳葵、六道、五濁惡世汉匙。這不容易做到拱烁，要怎么做?把分別執(zhí)著放下才行。你要不肯放下分別執(zhí)著噩翠，你想視思明戏自、聽思聰，辦不到伤锚，這只是理想擅笔。
所以我們下手處怎么做?先看，看人家的好樣子;聽屯援，我們聽善言猛们，不要聽惡言，不要聽是非狞洋。不要看人家的錯誤弯淘，看別人的毛病缺點，不要看這些吉懊。我看正面的庐橙，不看負面的;看善的假勿，不看惡的，從這里下手态鳖。先把視和聽往善的那個方向轉化废登，專看好樣子郁惜，不看壞樣子。心里面沒是非了甲锡，沒有去分別是非兆蕉、好丑、善惡缤沦，慢慢慢慢心就清凈虎韵，變成純善。純善之后自然沒有分別缸废，那個時候你就視思明包蓝、聽思聰，你就聰了企量，聰明了测萎。所以第一步要把自己的心從惡轉成善，心里不裝人家的那些是非丑惡届巩，只看人家的優(yōu)點硅瞧，只念人家的恩德。心里真正只是看好的一面恕汇，人人是好人腕唧，事事是好事，時時是好時瘾英，日日是好日枣接。你能做到這個，那你就有聰明了缺谴。因為心不分別但惶、不執(zhí)著了，你才能看到事實真相湿蛔。一有分別執(zhí)著榆骚，看到的全是扭曲了的相。這是對境煌集。
第二步是表態(tài)妓肢，態(tài)是態(tài)度，這是你的反應苫纤。接觸到之后有什么反應?首先面部上的碉钠，顏色纲缓，『色思溫』，還有容貌喊废，『貌思恭』祝高。這面色，人的面色真的它會老是變化的污筷，有青的時候工闺，有黃的時候，有紅的時候瓣蛀，有白的時候陆蟆，有黑的時候，青黃紅白黑都有惋增。你看一個人如果恐懼的時候叠殷，他就白了;一個人如果是不安的時候，他就青了;一個人要是發(fā)怒的時候就紅了诈皿，是吧?你看他都顏色會變的林束。那么君子應該有什么樣的面色?要有溫和的面色，「色思溫」稽亏，不要紅也不要白也不要黑壶冒，黑臉不好看，很溫和截歉，和顏悅色依痊，讓人看到很舒服。這種人很有親和力怎披，總是微笑胸嘁。你看我們恩師走到哪里，大家都感覺到他很有親和力凉逛，都很愿意去接近他性宏。你就看到他臉上的微笑，就等于把我們的煩惱全部融化掉了状飞。不用跟你講話毫胜，已經在攝受你了。
「貌思恭」诬辈，容貌酵使，這是講面部肌肉的動態(tài)。譬如說笑焙糟，笑那個肌肉是讓你整個把它拉得圓一點口渔，往上拉。如果發(fā)怒的時候?眼睛瞪得大大的穿撮，嘴角就往下拉缺脉，叫怒目痪欲。所以不同的表情就會有不同的容貌。那我們的容貌應該是怎么樣?要恭敬攻礼，這是很重要业踢。容貌、面色都是表現(xiàn)心里的那個態(tài)度礁扮，這是要講究溫和恭敬知举，這是德行。待人的時候太伊，譬如說朋友見面雇锡，臉上露出笑容，非常的和悅倦畅。如果見到長輩，我們就要肅敬绣的，這是恭敬叠赐，貌思恭，那就不能老是裂開嘴笑屡江，那就反而失禮了芭概。所以這個都是心態(tài)，心態(tài)始終保持著恭敬惩嘉，但是對不同的人要有不同的表現(xiàn)罢洲，總要做到自然。
『言思忠』文黎，再下一步惹苗，第三就是出動，動是動作耸峭，就是出去外面辦事桩蓉，待人處事接物不外乎一個是言語，一個是行為劳闹。言要「思忠」院究，講話一定要忠實，有信用本涕，講求誠信业汰。「凡出言菩颖，信為先样漆，詐與妄，奚可焉」晦闰，這是我們講人品氛濒，人格产场。如果說話沒有忠信，久而久之別人看不起你舞竿，我們講他說話沒信用京景，那么他的人格自然就失去了，別人也就不尊重他了骗奖。所以別人看不起我們确徙，實際上是我們自己先自辱，先自辱然后人辱之执桌。我們先自重鄙皇，然后人重之，自己尊重自己仰挣，別人才會尊重我們伴逸。所以言語這是一個很重要的德行，一定要忠信膘壶。
『事思敬』错蝴，做事情，辦事要認真颓芭，敬事顷锰。這個敬和恭有一點不同，前面講的貌思恭亡问，這里講「事思敬」官紫。恭從心，你看恭字底下就是個心字州藕，「誠于中而形于外」束世，這是講恭，由心而發(fā)床玻。那么敬良狈，這里是講辦事情一絲不茍，這就叫敬笨枯。它主要講行為不能夠馬虎薪丁，不能夠隨便。特別是領導馅精、長上交代的任務严嗜，我們要認真的完成，不能夠對付對付就拉倒了洲敢。你這么樣做漫玄，隨隨便便的去做事情，習慣了之后也就隨隨便便的把人生給糟蹋了。所以我們要過好這一生睦优，先從對小事情就要認真開始渗常，叫行篤敬。
底下汗盘，最后事情辦完了皱碘，還得要反思，看看有沒有過失隐孽，有就得改癌椿，沒有就得預防，不可以犯菱阵。所以第四個部分是防非踢俄，防非止惡。最好天天晚上都有反省的時間晴及，一天下來都办，我待人、處事虑稼、接物琳钉、言語有沒有過失。這里講了三條动雹，最后三條槽卫，『疑思問跟压，忿思難胰蝠，見得思義』。這個「疑」是屬于愚癡震蒋，疑而不決是來自愚癡茸塞，不明事理的時候就會猶豫不決〔槠剩「忿」是來自于瞋心钾虐，瞋恨、憤怒笋庄⌒ǎ「得」，有求得的心就是貪心直砂。所以你看這三條是貪瞋癡菌仁，這貪瞋癡三種心理要把它戒除。怎么戒除?孔子教我們用這三種方法來對治静暂。疑要「思問」济丘，有疑慮的時候，譬如說有問題我不能解決，辦事的時候有疑惑摹迷，那必須要問人疟赊，請教于方家，向有德峡碉、有學近哟、有智慧、有經驗的人請教异赫，不恥下問椅挣，這也是好學。如果不肯問塔拳，那問題永遠存在鼠证，自己又不想學，那就最后永遠都愚癡了靠抑。
「忿思難」量九，這是講辦事的時候，不合自己的意思颂碧，遇到逆境荠列，遇到令我不滿的事情發(fā)生，剛想要發(fā)怒载城，剛想要對人發(fā)脾氣肌似，立刻要想起來，這個難就是會有患難诉瓦、會有災難川队。譬如說我們發(fā)怒的時候，打人罵人睬澡，結下怨固额，冤冤相報是沒完沒了，那不就是災難嗎?現(xiàn)在不僅人與人之間煞聪，家庭與家庭之間也是如此斗躏，還有民族與民族之間，宗教與宗教之間昔脯，政黨與政黨之間啄糙，國家與國家之間也要忿思難。遇到了沖突云稚，遇到了不平隧饼，要學會忍耐。不忍碱鳞，那你一沖動就會產生不可收拾的局面桑李，所謂「小不忍則亂大謀」。大凡劇烈的沖突，乃至國與國的戰(zhàn)爭贵白，很多時候都是因為在小節(jié)上不能忍率拒。「忍一時風平浪靜禁荒，退一步海闊天空」猬膨，要是不能忍，那肯定就會起沖突呛伴。而且沖突如果雙方都不肯讓步勃痴，就愈演愈烈，那就是大的災難热康。其實能忍的人才是君子沛申。那個拔刀而起、挺身而斗的人未必讓人尊重姐军，這都是匹夫之勇铁材，逞一時快意，不知道后果可怕奕锌。所以一定要忍著觉，愈在高位的人，愈在臨大事的時候惊暴，愈要忍饼丘。
那么『見得思義』，這是見辽话，看到了肄鸽。得是什么?你得到的利益，所得到的很多屡穗，譬如說財物贴捡、名位忽肛、贊嘆村砂、恭敬、供養(yǎng)屹逛、享受等等等等础废。所得的時候得到了，你馬上要想到合不合乎義理罕模，該不該拿评腺，該不該接受。如果不應該接受淑掌，那就不可以接受蒿讥，「見得思義」。如果取之不義，必有后患芋绸。特別是不義之財媒殉，《太上感應篇》上講，「取非義之財者摔敛，譬如漏脯救饑廷蓉，鴆酒止渴，非不暫飽马昙，死亦及之」桃犬。怎么能夠取不義之財?在東漢時期有一位太守叫楊震，他在當官的時候行楞，有一次過去的一個部屬拿著十兩黃金來賄賂他攒暇，楊震不愿意接受。那個人就說子房，「不要緊扯饶，反正這是黑天、傍晚池颈，沒人知道」尾序。楊震就很嚴肅的說，「怎么說沒人知道?天知躯砰、地知每币、你知、我知琢歇，怎么能說不知?」結果那個人就很慚愧兰怠，就回去了。這就是著名的「楊震四知」李茫，非義之財一分一毫都不要揭保。有損于國家的那些財富叫兇財，得到之后魄宏，就像「漏脯救饑秸侣，鴆酒止渴」，漏脯是有毒的肉宠互，鴆酒是毒酒味榛，「非不暫飽」，你還想吃飽?還沒有飽就死了予跌。所以兇財不可以碰搏色。我們得到的財富不就想給自己以后年老的時候留下來嗎?不就是想給兒孫留下來嗎?「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」券册，我們是留下的是慶還是殃?慶是福频轿，殃是禍垂涯。如果積善就留下來福，積不善那只是留下來禍航邢。所以積財給子孫集币，不如積陰德給子孫。能夠奉公守法翠忠，廉潔不貪鞠苟，這才能夠有陰德。
我們再看蕅益大師對此章的批注秽之，「字字箴銘」当娱，這四個字，可以說對本章的最好的評價考榨。每一個字都是可以做為箴言銘文跨细。箴言，這是很有智慧的話河质，要把它記錄下來可以放在自己的案頭冀惭，常常讀誦。銘文也是古時候刻在那個鐘鼎上面的文字就叫銘文掀鹅，那都是可以傳世的文章散休。后來刻在石頭上。這些文字確確實實字字珠璣乐尊，我們可以把這章就寫在自己的座右銘上戚丸，天天讀誦，天天提醒扔嵌，看我們立身行事有沒有注意到這九樣限府。又說，「未之思也痢缎，夫何遠之有胁勺。君子思不出其位。與此參看」独旷。這是蕅益大師給我們講到的以前《論語》上有這一章署穗，這一章就是引用前章的《論語》，「未之思也势告，夫何遠之有」蛇捌，這正是「思不出其位」抚恒。在第十四篇《論語》上咱台，孔子有這么一句話，「子曰：不在其位俭驮，不謀其政回溺。曾子曰：君子思不出其位」春贸。這個位就是職位或者是地位，也泛指涵蓋所做的一切事情遗遵∑妓。孔子教人，不在其位就不要籌謀车要、謀劃那個事情允粤，就是你不要多管閑事，不要干涉別人翼岁±嗟妫孔子講完這個話，后面曾子有一個補充琅坡，說「君子思不出其位」悉患，就是君子安守本分的意思。
蕅益大師引用這前章《論語》的經文榆俺，讓我們合在一起參看售躁，很有意思，君子有九思茴晋，那個思想要放在哪里?就是念頭要住在哪里?這九思就教我們住在哪里陪捷，視思明、聽思聰?shù)鹊扰瞪茫@叫思不出其位揩局。那我們看看這君子的九思是不是都不出其位?確實，這都是自己的事情掀虎，沒有干涉到別人凌盯，全是要自己修身立德。把自己修好了烹玉，你就能齊家驰怎，你就能治國，你就能平天下二打，平天下就是我們現(xiàn)在講的和諧世界县忌。怎么和諧世界?你只要把自己修好就行，你做到君子這九思你就能做到继效。所以思不出其位症杏，已經是在為政了。不在其位不謀其政瑞信，君子他只修好自己厉颤，不管別人，這是講得最究竟的凡简、圓滿的「不在其位不謀其政」逼友，不在別人的位置上精肃，不要管別人，就管好自己就行了帜乞，把自己管好了司抱，就能把別人也感化。所謂正己化人黎烈，「子帥以正习柠，孰敢不正」?你自己做正的表率，大家都正照棋。你不用去干涉別人津畸，管別人這個念頭錯誤，管好自己就行了必怜。跟你說事實真相肉拓，整個天下就是個自己，跟自己不二梳庆。所以你從自己修身做起就行了暖途，把身修好了，天下就太平膏执。
所以蕅益大師講「未之思也驻售，夫何遠之有，這個遠是怎么遠?前章《論語》沒有特別指明是什么東西遠更米，我記得朱熹朱夫子的解釋就講欺栗，是「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣」那個遠征峦。仁愛的人迟几，圣人的境界，遠嗎?不遠栏笆。何遠之有?只是看你有沒有去修类腮、去證。這個未之思也蛉加，就是你沒開始干蚜枢，你就覺得它很遙遠。真想干了针饥，我欲仁厂抽，這就是思了，斯仁至矣丁眼，仁的境界就現(xiàn)前了筷凤。怎么樣去行仁?君子九思就說得非常的清楚，你能這么個思法户盯，何遠之有?就在眼前嵌施。如果用佛法來解釋饲化，那更加圓滿莽鸭。這個思是菩薩三慧之一吗伤，聞思修三慧，聞了就思硫眨，思就修足淆，三慧是一而三，三而一礁阁，不是分開的巧号，是同時具足。聞是接觸姥闭，一接觸就明了丹鸿，這叫思。一明了就變成自己的境界棚品，就落實到生活靠欢，這叫修。同時一次完成铜跑，聞思修门怪。
所以君子有九思，你看視思明锅纺、聽思聰掷空，言語造作、待人處事接物囤锉、接觸種種境界坦弟，一接觸就明了，一明了就落實了仁官地，就聞思修了减拭。就怕我們不明了，就是沒有思区丑。所以未之思也拧粪，夫何遠之有，你沒有思那就很遙遠沧侥。什么遙遠?仁的境界或者說佛境界可霎，很遙遠。佛境界在哪?就在你眼前宴杀，看你會不會轉癣朗。你念頭要是覺悟了，你當下就轉凡成圣;轉不過來旺罢，就是凡夫旷余，那就很遙遠了绢记。所以道不遠人，道在哪?眼前就是正卧，問題是你能不能看到蠢熄。視思明，你看到了沒有?聽到了沒有?會看會聽炉旷，哪不是自性?哪不是法身?所以古德講的签孔，行云流水，無處不在窘行〖⒆罚「百草頭上祖師意」，你看百草那個頭尖尖上罐盔，那都是祖師意但绕。祖師意是什么?就是道。翠綠的竹子惶看，那就是自性;郁郁黃花捏顺，那就是般若，那就是法身碳竟。所以開悟的大德考問弟子草丧，道在哪?拿給我看看。我隨便拿一個莹桅，你看這就是昌执。祖師點頭，證道了诈泼，心心相印懂拾，明白了，彼此都明白铐达，都看到岖赋，聞思修都成就。沒成就的人瓮孙，那真的眼前看的視也不明唐断，聽也不聰，都見不到杭抠。
所以君子何須要出位而思?思不出其位脸甘，這個其位是什么?就是眼前的境界，就在自己境界里面證道偏灿。法法皆是自性丹诀，哪一法不是自性?既然全是自性所現(xiàn)的，當然都是自性，這叫見性铆遭，明心見性硝桩，見性成佛∶度伲《楞嚴經》上教我們舍識用根碗脊，就是講這個。我們視棍弄，就是眼見色望薄，聽疟游，耳聽聲呼畸，六根接觸六塵境界，凡人一接觸就變成分別執(zhí)著颁虐、變成六識蛮原。佛能舍識用根，他不用分別執(zhí)著另绩，不用妄想儒陨，不起心不動念，他識就舍掉了笋籽，舍了妄心蹦漠。用了什么?用了真心，用根车海，根中之性笛园。譬如說眼用眼中的見性，耳用耳中的聞性侍芝，六根的根性那是真心研铆，那是你不起心不動念、不分別不執(zhí)著的當下它起作用州叠，這是舍識用根棵红，轉識成智，思不出其位咧栗，還用哪里去尋道?就在眼前逆甜，看你會不會。不會的致板，那是很遙遠交煞，那是佛在天外天;會的，佛就在眼前可岂。
當然這個理我們能通错敢，但是事上起修卻不容易證。我怎么個下手?對凡人確實很難。佛教我們這方法稚茅，你怎么舍識用根?你就念阿彌陀佛纸淮，你就阿彌陀佛、阿彌陀佛亚享，老實念佛咽块，把你的起心動念、分別執(zhí)著全住在這句佛號上欺税。你念頭起心動念侈沪，念就念阿彌陀佛，分別執(zhí)著你就執(zhí)著阿彌陀佛晚凿，行了亭罪。用一個執(zhí)著代替一切執(zhí)著，用一個念頭代替一切妄念歼秽。念久了应役，自然就功夫成片，就叫念佛三昧燥筷。再念久了箩祥，念著念著這個妄念都自然脫落了。一脫落肆氓，你就明心見性袍祖，那個時候你見真佛了。那時候你就點頭谢揪，真的蕉陋，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心;此方即凈土键耕，凈土即此方」寺滚，思不出其位。所以蕅益大師這一點評屈雄，把這個世間法提升到佛法上村视，講到究竟圓滿。
【評析】
本章通過孔子所談的“君子有九思”酒奶，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了蚁孔，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范惋嚎，如溫杠氢、良、恭另伍、儉鼻百、讓绞旅、忠、孝温艇、仁因悲、義、禮勺爱、智等等晃琳，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分琐鲁。
