子曰：“知及之，仁不能守之;雖得之溃列，必失之;知及之劲厌，仁能守之，不莊以涖之哭廉，則民不敬脊僚。知及之，仁能守之，莊以涖之辽幌，動之不以禮增淹，未善也。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“憑借聰明才智足以得到它乌企，但仁德不能保持它虑润，即使得到，也一定會喪失加酵。憑借聰明才智足以得到它拳喻，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓猪腕，那么百姓就會不敬;聰明才智足以得到它冗澈，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓陋葡，但動員百姓時不照禮的要求亚亲，那也是不完善的。”
孔老夫子在這里告訴我們腐缤，『知及之』捌归，這個「知」是智慧×朐粒『仁不能守之』惜索，這個「及之」、「守之」這個之剃浇，古注有不同的說法巾兆，因為孔子這里沒有明確的說明，到底及什么偿渡、守什么臼寄。《論語集解》里頭溜宽，這是三國時代何晏的批注吉拳，他引包咸的注，包咸是東漢的經(jīng)學(xué)家适揉，包注認為這個「之」是指官位留攒，所以知及之，就是用智慧得到官位嫉嘀，你還要用仁來守著這個官位炼邀，才能守得住，這是一種說法剪侮。但是李炳南老先生《論語講要》里面拭宁，他覺得這種說法不夠好洛退，他推薦另外一種說法，是「毛氏《論語稽求篇》」引盧東元的說法杰标。這個毛氏是清朝的毛奇齡兵怯，這也是位大儒、大經(jīng)學(xué)家腔剂。他的《論語稽求篇》里頭媒区，有很多地方是糾正了朱熹朱夫子《四書章句集注》里面的一些過錯。這個《論語稽求篇》引盧東元的說法是怎么說?「此為有天下國家者言」掸犬，所以孔老夫子講這一段話是為誰說的?是為有天下國家者袜漩，也就是領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人有天下這就是天子湾碎，有國家的那就是諸侯宙攻，有國就是諸侯，有家是大夫胜茧。當(dāng)時春秋時期粘优，這個階層大分分五大類仇味，天子呻顽、諸侯、大夫丹墨、士人到庶人(庶民)這五個等級廊遍。這里有天下國家者，都是指有地位的人贩挣。
底下又說喉前，「《易》曰，何以守位王财，曰仁」卵迂，這引《易經(jīng)》的說法，所以這個「之」是指有天下國家者之位绒净。何以守位?這是《易經(jīng)》上講的见咒，你怎么守這個位，你的這個地位挂疆。曰仁改览，用仁來守位，這就跟孔子這里講的一樣缤言，「仁能守之」宝当。《論語稽求篇》又引孟子曰胆萧，《孟子》里頭的話庆揩，「天子不仁，不保四海。諸侯不仁订晌，不保社稷犬性。皆此意也」。孟子講得就很明確了腾仅。天子要是沒有仁乒裆，不仁，沒有仁道推励，他不保四海鹤耍，四海是他的管轄區(qū)，四海之內(nèi)莫非王土验辞。諸侯要是不仁稿黄，他就不能保他的社稷，就是他的國保不住跌造，這都是保他的位杆怕，就是這個意思。雪公(就是李炳南老先生)壳贪，我們的師公陵珍，他是號雪廬老人，所以我們稱他雪公违施。他說毛奇齡的《論語稽求篇》的說法比包注要好互纯，那我們就用這個說法。所以「知及之」磕蒲，就可以解釋成用智慧得到天下國家這個意思留潦。「仁不能守之」辣往，就是不能以仁來守天下或者國家兔院。有位者如果不仁，他就會喪失天下或者國家站削，所以『雖得之坊萝，必失之』。你用智慧得到了天下钻哩，但是不能以仁守之屹堰，就好像秦始皇，他有這個智慧街氢、有這個能力扯键，他統(tǒng)一天下了∩核啵可是他不仁荣刑，焚書坑儒馅笙，做了很多的惡事，「雖得之厉亏，必失之」董习，最后你看秦朝沒多少年就滅亡，就被漢朝取代了爱只。
『知及之皿淋，仁能守之』，這就比較好一些恬试，又有智力能夠得到天下或者國家窝趣，又能以仁來守。我們講训柴，得天下易哑舒，守天下難。你能守幻馁，要用仁洗鸵、仁慈心，對天下百姓都有仁愛心仗嗦”毂酰可是又『不莊以蒞之』，不能夠莊嚴的面臨民眾儒将。這個「蒞」吏祸，就是臨的意思。對人民要有莊嚴的這樣的一種態(tài)度來臨民钩蚊。如果你自己不莊重，怎么能讓人民敬重你?所以『則民不敬』蹈矮，就不會尊敬你砰逻。一定是你自己自重，而人民才敬重你泛鸟。如果自己不莊重蝠咆、不自重，別人也不會尊敬你北滥。這是講到什么?自身的修養(yǎng)問題刚操，要讀圣賢書、學(xué)圣賢道才能做到再芋。
底下又說菊霜，『知及之，仁能守之济赎，莊以蒞之』鉴逞，這三條都做到了记某，『動之不以禮』，還有一點缺憾构捡，就是你的行動不符合禮液南，那就『未善也』，就不能夠盡善了勾徽。你這個人民雖然也能敬重你了滑凉，但是還是有缺憾。因為禮是講一個很好的這種節(jié)度喘帚，無過無不及譬涡，這才盡善。譬如說啥辨，你能夠恭敬人涡匀，但是恭敬不符合禮，叫「恭而無禮則勞」溉知，那你會很勞苦陨瘩，你沒掌握度數(shù)，過度的恭敬级乍，你就很勞累舌劳，這就不盡善。所以對于有位者而言玫荣，做一個領(lǐng)導(dǎo)人那真的不容易甚淡。他這四樁事情都要做得很好，這就盡善盡美捅厂，就是又要有智慧贯卦、又要有仁德，還要有莊重的儀表焙贷，對人對事都有禮度撵割，這才能夠天下國家治理得好。
蕅益大師在批注里面講辙芍，「知及啡彬，仁守，是明明德」故硅。知及之庶灿、仁守之，這就對應(yīng)《大學(xué)》里面講的明明德吃衅⊥撸「大學(xué)之道，在明明德」捐晶，第一個明字是動詞菲语，就是顯明的意思妄辩，第二個明字是形容詞，形容那個德山上。所以明德是個名詞眼耀，就是講我們自性中本具的性德。凡人性德不能夠顯明佩憾，所以現(xiàn)在要修哮伟，修就是明明德，把性德顯明出來妄帘，這叫大學(xué)之道楞黄。大學(xué)之道是圣人之道，圣人求學(xué)之道抡驼，學(xué)圣學(xué)賢之道鬼廓。所以智慧去得道，用仁來守住致盟，這就是明明德碎税。這個話就套佛法來講，是什么意思?是講要有智慧馏锡，還要用慈悲雷蹂，叫悲智雙運，這叫明明德杯道。如果光有慈悲匪煌，就是只有仁，沒有智慧党巾，這個不行萎庭，所謂「慈悲多禍害，方便出下流」昧港。這個不僅幫不了眾生擎椰，甚至?xí)α俗约海砸兄腔鄄判写捶省９庥兄腔蹧]有慈悲也不行，佛法值朋、圣賢之道都是以慈悲為本叹侄，以仁為本。所以明明德要智慧慈悲等持昨登、雙運趾代。
「莊以蒞之，是親民」丰辣，這《大學(xué)》撒强，明明德之后是親民禽捆，就是蒞民，莊以蒞民飘哨，這就是親近民眾胚想。蕅益大師直接講親民，跟朱夫子朱熹講得不一樣芽隆。朱熹是把它當(dāng)作新民來講浊服，新就是革新，讓人民日日新胚吁，這是意思有點轉(zhuǎn)換了牙躺，直接就用親民來講就很好。莊以蒞之腕扶，對待民眾你能夠也幫助他們恢復(fù)性德孽拷，幫助他們明明德。下面說半抱，「動之以禮脓恕，是止至善」。你看「大學(xué)之道代虾，在明明德进肯，在親民、在止于至善」棉磨，這都對應(yīng)起來江掩。動之以禮，所動皆符合禮乘瓤，這叫止于至善环形。所以孔老夫子教導(dǎo)顏回為仁之道，是克己復(fù)禮衙傀。怎么個克己復(fù)禮法?這四勿：「非禮勿視抬吟，非禮勿聽，非禮勿言统抬，非禮勿動」火本，這叫止于至善。你看所動的聪建，這個動包括身口意钙畔，身體的造作，口說出的語言金麸，還有你的意念中的任何的思想擎析、念頭，動之皆符合禮挥下，這是止于至善揍魂。這個至善就是「人之初桨醋，性本善」，你回歸到本性了现斋。
下面又說喜最，「不能莊蒞動禮，便是仁守不全」步责。你看這里講到的四樁事情返顺，不是分開的，也是一而四蔓肯、四而一遂鹊。如果我們不能夠莊蒞，就是不能夠莊重臨民蔗包，對待民眾秉扑，不能夠用莊重的心態(tài)和行為，動之又不符合禮调限，這就是仁守不全舟陆。換句話說，仁不夠耻矮。為什么?人真正有圓滿的仁秦躯，他肯定在親民上，在對待百姓裆装、對待眾生的時候踱承，沒有絲毫的疏漏，他一定止于至善哨免，這就是仁守茎活，仁守到圓滿，不全就不圓滿琢唾≡乩螅「不能仁守，便是知之未及」采桃。為什么做不到圓滿的守仁?那就是智慧不足懒熙，智慧不夠圓滿。所以「思之思之」普办，這是講我們仔細去尋味一下煌珊，這四樁事情它是連在一起的。所以仁不足就是智慧不足泌豆。
底下又說，「如來得三不護吏饿，方可名動之以禮踪危。故曰修己以敬蔬浙，堯舜其猶病諸」。這里引用了大乘佛法贞远，說如來得三不護畴博。如來就是佛，佛證得了圓滿的境界蓝仲，得到三不護俱病。這個三不護是指身口意三業(yè)，就不用防護袱结。所以江謙先生補注里面就把這個意思說了亮隙，說「如來身口意三業(yè)，純凈離過垢夹，不須防護溢吻，名為三不護」，這個講得很清楚果元。身體的造作促王，口的言語，還有念頭而晒，三業(yè)都純凈純善蝇狼，純凈離過，沒有過失倡怎，不需要防護迅耘，自然沒有過失，不用作意诈胜，不起心豹障、不動念，他還是沒有過失焦匈，這叫三不護血公。沒達到佛的境界，那是菩薩缓熟，菩薩還要護累魔，護著自己的身口意業(yè)。那菩薩以下阿羅漢更需要護够滑，如果不好好的防護垦写，可能就會有犯過失。所以在于學(xué)位上彰触，就是還沒有證得如來果位梯投，我們還在因地上求學(xué)，就要善護三業(yè)。
《無量壽經(jīng)》上講法藏比丘分蓖，這是阿彌陀佛的前身尔艇，他還沒成佛之前叫法藏比丘，他發(fā)了四十八大愿么鹤，要建立西方極樂世界终娃。發(fā)了愿之后修行，你看他修行是善護三業(yè)蒸甜。經(jīng)上講「善護口業(yè)棠耕，不譏他過。善護身業(yè)柠新，不失律儀窍荧。善護意業(yè)，清凈無染」登颓，這就真修行搅荞。口業(yè)怎么防護?最重要的不譏他過框咙，不能夠去譏嫌別人咕痛、去批評別人，講人家的過失喇嘱，當(dāng)然包括不妄語茉贡、不兩舌、不綺語者铜、不惡口腔丧。善護身業(yè)，不失律儀作烟，律是戒律愉粤，儀是威儀，戒律威儀都絲毫不犯拿撩，這身業(yè)護得好衣厘。就是從里到外都是莊重，臨民也是莊重压恒，莊以蒞之這做到了影暴。善護意業(yè)，清凈無染探赫，保持清凈心型宙，遠離污染，什么是污染?惡念就是污染伦吠，自私自利的念頭就是污染妆兑，貪瞋癡慢就是污染魂拦，遠離，這是我們現(xiàn)在要防護箭跳。一直防護到晨另，到了如來果地就不需要了，為什么?自性性德流露谱姓，自然不會犯過失。但是這個過程中我們要修刨晴，所謂「修德有功屉来，性德方顯」。你要不真正修行狈癞，這個自性現(xiàn)不出來茄靠。自性就像一個鏡子，現(xiàn)在上面都是灰塵蝶桶，你得去擦它慨绳，你的灰塵可能已經(jīng)緊緊的住在這個鏡面上了，你就得使勁擦真竖，把它擦掉了脐雪，鏡子鏡光現(xiàn)前，那個時候你就不用再去擦恢共。沒現(xiàn)前战秋，那就得擦。
所以如來得三不護讨韭，方可名動之以禮脂信，這個境界是講得很高。所動皆符合禮透硝，這就是什么?一切身口意的造作都是性德流露狰闪，都是止于至善。故曰修己以敬濒生，堯舜其猶病諸埋泵，這個諸是之于，之是指什么?指修己以敬甜攀。堯舜是圣人秋泄，世間圣人，還沒有成佛规阀，他們動之以禮恒序，止于至善還沒有真正圓滿，所以他們還在修谁撼。修己以敬歧胁，就用這個敬滋饲，誠敬來修，修自己的智慧喊巍，修自己的仁愛屠缭，修自己這個莊重、禮儀崭参，最后要止于至善呵曹。《論語》上講的何暮，「修己以敬」奄喂，「修己以安人」，「修己以安百姓」海洼，連堯舜這樣的圣人都憂慮自己做不到跨新，這個病就是憂慮。確實只有如來果地的境界坏逢，這個才能真正圓滿域帐。我們懂得境界那么的高遠，但是最重要的是整，現(xiàn)在得腳踏實地肖揣，認真的去做、認真的力行贰盗。從哪做起?先從《弟子規(guī)》做起许饿，把《弟子規(guī)》先做到，修己以敬舵盈，慢慢就恢復(fù)性德陋率。
知及之：知，同“智”秽晚。之瓦糟，一說是指百姓，一說是指國家赴蝇。此處我們認為指祿位和國家天下菩浙。
涖：音lì，臨句伶，到的意思劲蜻。
