子曰：“不曰‘如之何罚斗，如之何'者，吾末如之何也已矣宅楞。”
關鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦针姿，怎么辦'的人，我對他也不知怎么辦才好厌衙。”
這句話的意思距淫，『如之何』就是怎么樣、怎么辦婶希。我們遇到事情要辦事榕暇，首先想到怎么辦。如果『不曰如之何如之何者』喻杈，就是凡事都不說怎么樣辦彤枢、怎么樣辦的人，也就是他不用心去考慮的人筒饰，孔子就說缴啡，『吾末如之何也已矣』，孔子對這種人也就不知道該怎么辦了瓷们。這個末就是無的意思业栅，「末如之何」，就是無如之何谬晕。因為這種人他根本不去用心考慮式镐，沒有誠敬的心，什么事都是馬虎茍且固蚤，隨隨便便娘汞。孔老夫子對這種人就很嘆息了夕玩，就不知道對他該怎么辦你弦，也就是說這種人不能再教惊豺，成不了器的。
「不曰如之何如之何」禽作，這里有兩個如之何尸昧，古注上有解釋】醭ィ「不曰如之何如之何者」烹俗，孔安國的批注說這是分開兩句來解釋。但是李炳南老先生用《朱子集注》把它合成一句來講萍程，所以他就贊成用一句來講幢妄。蕅益大師批注說，「畢竟將如之何」茫负。這個話是個禪機蕉鸳，就像禪門機鋒話，這個字面意思不難懂忍法，畢竟要怎么樣?畢竟該怎么辦?但是里頭的意思卻是很深潮尝。所以《論語》蕅益大師的解釋是屬于禪解，讓你自己去悟饿序∶闶В孔老夫子講這個如之何，是辦事該怎么辦原探。辦什么事?這沒說乱凿。蕅益大師這里說畢竟將如之何，該怎么辦踢匣，也沒說辦什么事。這個就是隨個人的體會戈抄。說老實話离唬，機鋒語是你不能解釋的，愈解釋就愈不象樣划鸽，這都是祖師大德對學人直指人心的話输莺，讓你當下就大悟。如果你要一解釋裸诽，那個意思是你自己的意思嫂用，不一定是祖師的意思，他完全是用直心丈冬，一解釋這心就是妄心嘱函，用心意識，不是用真心埂蕊。所以這句話我們也不解釋往弓，自己回去參疏唾。
江謙先生有一個補注，對這個話就有一個具體的解釋函似，這也是江謙先生自己的意思槐脏。這補注上面說「知因果，信輪回撇寞，善有所勸顿天，惡有所懲，小人有所忌憚蔑担，然后可以教之為善牌废。周安士先生曰：人人知因果，大治之道也钟沛。人人不信因果畔规，大亂之道也。雖圣人并起恨统，無如之何矣」叁扫。他這個補注講得很具體，這個「如之何」具體是指什么畜埋，解釋得當然非常的好莫绣，也是切中時弊。這里的如之何是怎么辦?意思是說怎么樣來治國平天下?怎么樣來構建和諧社會悠鞍，共建和諧世界?現(xiàn)在大家都在討論這個問題对室，那如之何?怎么辦?
江謙先生就講到一個非常重要的理念，就是因果教育咖祭，人人能夠知因果掩宜、信輪回。輪回是真的么翰，人的生命絕不止就這一生牺汤，有過去生，有未來生『葡樱現(xiàn)在西方的科學界已經(jīng)舉出大量的事實檐迟，證明人有輪回。我曾經(jīng)在四年前码耐，在世界各地演講「因果輪回的科學證明」這個專題追迟，在此地也講過，就是將美國骚腥、歐洲科學界他們的科研成果歸納出來給大家做個介紹敦间。大量的事實證明，人確實有輪回，這不是假的每瞒，真的〗鹈觯現(xiàn)在很多人用催眠的方法幫助人回憶前世，特別是有心理病癥的剿骨，這一生找不出原因代芜，用催眠的方法可以幫助你找到前世你受過什么創(chuàng)傷，留下這個印象浓利，在你靈魂深處留下這個印象挤庇，所以你這一生會有這樣的病癥。他用催眠的方法來治療贷掖，效果很顯著嫡秕。有的人他也沒病，他也去做輪回苹威，也能夠回憶前生昆咽。我自己本人就是，我也做過催眠牙甫，也能回憶過幾生掷酗，自己過去幾生的情況，這決定是真的不是假的窟哺。我是親自體驗的泻轰，所以我真信，真的有因果報應且轨。
人知道有因果浮声、有輪回，他就有敬畏心旋奢，不敢造惡泳挥，知道我這一生造惡來生會有報應，逃不了至朗。所謂「禍福無門屉符，惟人自召。善惡之報爽丹，如影隨形」筑煮，就像影子跟著身體辛蚊，你身體到哪里粤蝎，它影子跟到哪。所以人知道因果袋马，他就懂得收斂了初澎。善有所勸，惡有所懲，因果教育就是勸善懲惡碑宴。懲是壓制软啼，把人的惡念、惡行控制住延柠，這個控制不是用法律祸挪，法律那是很表層的。法律即使再嚴厲贞间，也防范不了他作惡的念頭贿条，只要找到漏洞他就能夠鉆，他就會造惡增热。如果人懂得因果整以，他不敢造惡，知道起心動念都有果報峻仇，所以他不敢造公黑，自然就控制惡念。知道行善必有善報摄咆，你不用勸他凡蚜，他都愿意去行善。因果教育好豆同，甚至比倫理道德的教育更為有效番刊。儒家也重視因果教育，你看《易經(jīng)》上講影锈，「積善之家芹务，必有余慶;積不善之家，必有余秧」鸭廷，這就是講因果枣抱。這一家行善了，他子孫得福辆床，這是余慶佳晶，慶就是福;這一家造惡的，子孫就得禍讼载，遭殃轿秧。還有《尚書》，這也是十三經(jīng)里頭的一本咨堤，《尚書》就講到「作善降之百祥菇篡，作不善降之百殃」。一個人行善積德一喘，天降下吉祥驱还。我們講這個人心想事成，吉祥順利，這是行善的果報议蟆。如果造不善闷沥，天降之百殃，他就很多的不順咐容，很多的障礙舆逃。
小人有所忌憚，忌是他有所避忌戳粒，憚是害怕颖侄。小人如果不懂得因果，那是無所忌憚享郊，為所欲為览祖。倫理道德對他沒有約束力，他不害怕炊琉，小人沒有恥心展蒂。倫理道德教育是讓人長養(yǎng)恥心，知道作惡是可恥的苔咪，可羞可恥锰悼，所以不去作惡。人有恥心团赏，這是良心箕般，它能防范人作惡。如果人沒有恥心舔清，就跟禽獸差不多丝里。恥心，確實古人比較多体谒，現(xiàn)代人少杯聚。過去人都知恥，連強盜都知恥抒痒，強盜本來是作惡多端幌绍，他都有恥心。
你看明朝的王陽明先生就遇到一伙強盜故响，這伙強盜跟王陽明說傀广，「先生您講的，人皆有良心彩届，我們強盜也有良心嗎?」王陽明說有伪冰。他說，你能不能證明給我看看?王陽明說惨缆，「可以糜值，但是你得聽我的話，按我的指示去做坯墨，我就能幫你證明你有良心寂汇。」這強盜同意了捣染。然后王陽明說骄瓣，「你把衣服脫掉」，衣服脫了耍攘￠爬福「把褲子也脫掉」，又脫了蕾各。剩下內(nèi)褲扒磁，「把那內(nèi)褲也脫掉」∈角「這不能再脫了」妨托。「你看吝羞，這不是良心?你也知道羞恥兰伤。羞恥之心，人皆有之钧排，這不就是良心!你知恥敦腔，能知恥，這人還有良心」恨溜，強盜也有符衔。不過那是指明朝，現(xiàn)在人連這個恥心都沒有糟袁，你叫他脫他就脫柏腻，甚至你看還有那種黃色的電影，你不叫他脫他自己脫系吭，根本不知羞恥五嫂。所以倫理道德愈來愈不管用了，難!甚至現(xiàn)在守倫理道德的人都遭人恥笑肯尺，倒過來了沃缘，都以惡為能了。所以現(xiàn)在最重要的要提倡因果教育则吟，他不知恥不要緊槐臀，他知道因果就行，知道善有善報氓仲，惡有惡報水慨，不是不報得糜，時候未到;時候一到，善惡必有報晰洒。他害怕了朝抖，不敢造惡，讓人生起敬畏心谍珊，有所忌憚治宣。知道有天地鬼神，知道有輪回報應砌滞，他就收斂侮邀。然后可以教之為善，當一個人有了這種敬畏心才能教他做善贝润，然后再用倫理道德教化他绊茧，這效果就好。所以最重要的用因果教育打掘。
江謙先生引周安士先生的話說按傅。周安士是清朝乾隆年間大居士，真正是大德胧卤。這里說人人信因果唯绍，大治之道也，現(xiàn)在要和諧社會枝誊、和諧世界况芒，最重要的是讓人人信因果。人人不信因果叶撒，大亂之道也绝骚，如果大家都不信因果報應，這社會就亂了祠够，危機四伏压汪。雖圣人并起，無如之何矣古瓤，那孔老夫子再來止剖，說要改變這個社會風氣，挽救世道人心落君，也無如之何穿香，沒辦法。為什么?不講因果不行绎速。所以要恢復傳統(tǒng)文化教育皮获，首先從哪入手?從因果教育入手，傳統(tǒng)文化儒釋道三家都重視因果教育纹冤。儒家講的還比較少洒宝，道家講得多购公，你像《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》雁歌、《俞凈意公遇灶神記》宏浩，這些都是很好的因果教材，應該大力提倡将宪。佛家的因果教材更多，幾乎每部經(jīng)都講到因果橡庞。要挽救世道人心较坛，唯有靠因果教育。
《弟子規(guī)》這是一個初級的教材扒最，幫助人能夠知禮丑勤、能夠行孝，但是它夠不夠?不夠吧趣，要用因果教育法竞。儒家因果教育有《了凡四訓》，這是很好的教材强挫。還有我們在講這些經(jīng)典的時候岔霸，都應該注重從因果的角度來講。我自己做了個嘗試俯渤，講了一個《朱子治家格言》呆细，這是明末清初朱柏廬先生作的治家格言，也稱為「朱子家訓」八匠，文不長絮爷，只有五百四十三個字，《弟子規(guī)》的一半梨树。他講治家坑夯，治家就是修身，這通篇格言就是修身格言抡四。那我講的時候就采用《感應篇匯編》的那種方式柜蜈，有理有事，舉出很多案例指巡，古今中外的來講解跨释，全是貫穿因果，不少人聽了也覺得挺好厌处。在國內(nèi)我聽說有一些企業(yè)家的團隊鳖谈，他們也常常組織學習，來看《朱子治家格言》阔涉，這是補充《弟子規(guī)》里面的因果方面的教育缆娃。
所以「畢竟將如之何」捷绒，蕅益大師提出一個問題，江謙先生在這作答贯要。要怎么辦?必須提倡因果教育暖侨。有因果教育，就有辦法;不靠因果教育崇渗，說老實話字逗，現(xiàn)在就沒辦法，雖圣人并起宅广，無如之何矣!
如之何：怎么辦的意思葫掉。
末：這里指沒有辦法。
