或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也续语。”問子西垂谢。曰：“彼哉!彼哉!”問管仲。曰：“人也疮茄。奪伯氏駢邑三百滥朱，飯疏食根暑，沒齒無怨言。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
有人問子產(chǎn)是個怎樣的人徙邻。孔子說：“是個有恩惠于人的人排嫌。”又問子西＄掷纾孔子說：“他呀!他呀!”又問管仲淳地。孔子說：“他是個有才干的人帅容，他把伯氏駢邑的三百家奪走颇象，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言并徘。”
這段話是有人發(fā)問遣钳。這個『或問』，「或」是誰麦乞，這里沒講蕴茴，那么當(dāng)時肯定有這么一個人，沒有寫姓名姐直，問孔子倦淀，問誰?問子產(chǎn)是什么樣的一個人。所以简肴，這個『或問子產(chǎn)』晃听，不是問的是子產(chǎn)，是以子產(chǎn)等三人問孔子砰识。問了三個人能扒，子產(chǎn)、子西辫狼、管仲初斑，就是這三個人是什么樣的人，他們的為人如何膨处，請孔老夫子來評論評論见秤。這夫子一評論，大家就有學(xué)處了真椿，該怎么個學(xué)法鹃答，聽聽圣人的意見。這不是圣人去愛評論人突硝，不是测摔，這都是教化，舉例子來教化。
首先就問鄭國的大夫子產(chǎn)锋八，孔子說浙于，『子曰：惠人也』，這個「惠」挟纱，根據(jù)孔安國的批注是愛羞酗，這個「惠人」就是愛人。根據(jù)邢昺的注疏紊服，他批注說檀轨，「子產(chǎn)仁恩被物，愛人之人」围苫，子產(chǎn)當(dāng)時在辦國家政治的時候裤园，給人民很多的恩惠，施以仁政剂府，所以孔子以惠字來評論他，說他是一個愛人的人剃盾、愛民的人腺占。這也是一位賢臣了，能夠愛百姓痒谴。
底下衰伯，再問子西這個人怎么樣?『問子西』，子西是鄭國的大夫积蔚，他叫公孫夏意鲸，跟子產(chǎn)是同宗兄弟。當(dāng)然也有一種說法尽爆，說是楚國的令尹怎顾，叫公子申，他也叫子西漱贱。這兩種說法都有人說槐雾，雪公他就采納了前面一種，是子產(chǎn)的同宗兄弟幅狮。那么募强，孔夫子在這里說，『彼哉!彼哉』!這個「彼哉」的意思崇摄，根據(jù)古注擎值，是古成語，「彼哉彼哉」逐抑，就是一個常說的話鸠儿。到底這個什么意思?用我們現(xiàn)在的話來講，就是「那個人嗎?那個人嗎」?好像是反問的話泵肄±唬孔子用這個成語來回答淑翼，沒有去表態(tài)，說這個人是什么人品追，那不作回答玄括，通過這個語氣，你看別人問他子西是什么樣的人肉瓦，「那個人!那個人」遭京，就不講了。這樣我們?nèi)ンw會一下泞莉，應(yīng)該是貶義哪雕。夫子很有口德，不隨便去批評人鲫趁。贊嘆人的時候斯嚎，他就贊嘆。這個人不值得他贊嘆挨厚，他也就不贊嘆堡僻，他不輕易去批評人。這個話聽起來是貶義的意思疫剃，那么就沒有下面的評論钉疫。換句話說，這個人也就不值一提了巢价。
最后就問到管仲牲阁，這是齊國的大夫。那么壤躲，管仲又是什么樣的人?孔子說『人也』城菊。這個人字，在《論語》里面往往跟這個「仁愛」的仁字是通用的柒爵，「人」就是仁愛的仁役电，所以管仲是一個仁人。我們底下就在這一篇里面棉胀，第十五章法瑟，我們下面會講到，當(dāng)子路唁奢，到第十六章霎挟，子路在問關(guān)于管仲這個人是什么人的時候，孔子評價他是「如其仁麻掸，如其仁」酥夭，他是一位仁者。所以這里當(dāng)仁字講，仁愛的那個仁字講熬北，是應(yīng)該沒有問題的疙描。再底下，孔子又引用了一個例子讶隐，來說明為什么管仲稱為一個仁者起胰。
他說，『奪伯氏駢邑三百』巫延，這個「奪」就是奪取效五，「伯氏」是齊國的大夫，他的名字叫偃炉峰。那么駢邑這個地方畏妖，原來是屬于他的。根據(jù)《雪公講要》里面的考證疼阔，它屬于山東省境內(nèi)戒劫。當(dāng)時，伯氏因為犯了法竿开，有罪谱仪，管仲是齊國的宰相，所以管仲他就依法處置否彩，把伯氏的領(lǐng)地給剝奪掉，剝奪了他的三百家這么一個駢邑地方嗦随。結(jié)果列荔，伯氏當(dāng)然也就窮了，他只好『飯疏食』枚尼，生活很困難贴浙，吃飯只能吃那些粗疏的食物∈鸹校可是崎溃，終身沒有一句怨言，『沒齒無怨言』盯质，「沒齒」就是講他一世袁串，一直到終老，牙齒都掉光了呼巷，這是講他一世囱修，終身都沒有一句怨言。
何以他能夠做到自己的土地都被剝奪了王悍，對于管仲還沒有一句怨言?這正證明了管仲判決這個案子非常的公正破镰，而且對他已經(jīng)是仁至義盡，很有仁心，所以判得又很合理鲜漩，讓伯氏心服口服源譬。如果是他心不服、口不服孕似，沒有辦法做到「沒齒無怨言」踩娘。這是當(dāng)官的典范。你看鳞青，即使是處理一個人霸饲，都讓他心服口服。那當(dāng)然臂拓，他自己也是做得很好厚脉。如果他自己行為上有瑕疵，那被處理的人胶惰，即使是處理得很得當(dāng)傻工、很公正，但是他還會有怨言孵滞，「你不也有過失嗎?為什么你不處理自己?你為什么揪著我不放?我算是倒霉了中捆，被你給抓住了，還有沒有被你抓住的坊饶，包括你自己」泄伪，他會有怨言。管仲能做到讓百姓沒有絲毫的怨言匿级，這可見得他的仁蟋滴。
這一段話蕅益大師沒有批注，江謙先生有一段補注痘绎，說到津函，「人也，猶言仁也」孤页，這個人就是通那個仁字尔苦，兩個字可以通用⌒惺「可知不仁即非人」允坚，這個話點得很深刻。我們有沒有資格稱為一個人?這個人的稱號悲龟，也是一個神圣的稱號屋讶，不是說隨隨便便稱的。我們一般講须教，說人格皿渗，人格是什么?做人的資格斩芭。那我們問問，我們有做人的資格嗎?做人的資格是什么?就是仁愛的仁乐疆。如果自己不仁划乖，那就不是人了。現(xiàn)在是穿著人的衣服挤土，那古德有一個綽號琴庵，叫衣冠禽獸。現(xiàn)在還有個人身仰美，過沒幾年迷殿，死了，就得墮惡道咖杂，就不是人了庆寺，沒有再做人的資格了。所以人而不仁诉字，就非人也懦尝。這個話很厲害，可不是輕的壤圃，點醒我們陵霉，做人一定講求仁義。
那么仁的根本就是孝道伍绳，「孝弟也者踊挠，其為仁之本與」。你要做一個仁人冲杀，你要去行仁止毕，一定要先從孝道開始。不孝父母漠趁，這個人就是非人。那管仲真正做到了忍疾，用仁愛之心對待萬民闯传，使萬民歸服，上下無怨卤妒∩蹋《孝經(jīng)》一開端就說，「先王有至德要道则披，以順天下共缕，民用和睦，上下無怨」士复，這就是我們現(xiàn)在提倡的和諧社會图谷、和諧世界翩活。你看天下都順了，人民都能和睦便贵，都能夠有溫飽的生活菠镇，小康，最后到大同承璃，上下無怨利耍，都沒有怨恨。這個至德要道是什么?就是孝盔粹，以孝治天下隘梨。以孝治天下，就是仁政舷嗡，就是圣治轴猎。那管仲受到孔子這樣的贊賞，至少他能做到很大一部分了咬崔。所以税稼，孔子稱管仲是仁者。
江謙先生后面還有一句話說垮斯，「使怨家無怒言郎仆，非仁者感化之深不能也」，這里剛才我們也就講到這個意思了兜蠕。這怨家就是伯氏扰肌，管仲處理他，把他的家產(chǎn)都沒收了熊杨，他都能夠沒有怒言曙旭、沒有怨恨，這不是仁者感化之深晶府，怎么能做得到?這就是第九章桂躏，我們就學(xué)到這里。
子西：這里的子西指楚國的令尹川陆，名申剂习。
人也：即此人也。
伯氏：齊國的大夫较沪。
駢邑：地名鳞绕，伯氏的采邑。
沒齒：死尸曼。
