葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者栋荸，其父攘羊，而子證之凭舶。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱晌块，子為父隱，直在其中矣帅霜。”
關鍵詞：論語,子路第十三
葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人匆背，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親身冀。”孔子說：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞钝尸，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了搂根。”
這是葉公跟孔子的一段對話珍促。上一次在十六章里頭，我們也介紹了葉公剩愧，他是葉這個地方的領導者猪叙，原來是一個小國，后來歸屬于楚國仁卷，葉公是楚大夫沈諸梁穴翩。在這里他向孔子說，『語孔子曰』就是對孔子講五督，『吾黨有直躬者』藏否，這個直是正直;躬，根據(jù)鄭康成的《批注》充包，他是一個人，人的名字遥椿，就是在葉公他那個地域基矮，這個吾黨，黨是當鄉(xiāng)黨來講冠场，就是說我們這個鄉(xiāng)有一位很正直的人家浇，他的名字叫躬。鄭康成的《批注》里面碴裙，把那個躬作弓箭的弓字來講钢悲，這是一個人的名字点额。他正直在什么地方?他說，『其父攘羊』莺琳，這個攘有奪取的意思还棱，羊牠自己跑來，結果躬他的父親就把這個羊奪走惭等，這是屬于偷盜珍手。『而子證之』辞做，躬就是他的兒子琳要，就去證明他的父親偷了羊。這是葉公認為這個兒子很正直秤茅，連他父親偷羊他都要去揭發(fā)稚补，顯示所謂大義滅親。
孔子聽到葉公這樣的話就說框喳，『孔子曰：吾黨之直者異于是』孔厉，孔子不以為然，他說我們這個鄉(xiāng)黨里頭正直的人帖努，與你所說的那個正直的人不同撰豺。不同在哪?底下就說，『父為子隱拼余，子為父隱污桦，直在其中矣』，這個隱就是隱瞞匙监，父親替兒子隱瞞凡橱，兒子替父親隱瞞，反而正直就在這父子之間互相隱瞞當中亭姥。這個話怎么理解?我們看李炳南《雪公講要》里面講稼钩，如果證明自己的父親偷了羊，去揭發(fā)达罗，揭發(fā)別人這個事看起來好像很正直坝撑，但是揭發(fā)自己的父親，這已經(jīng)跟天倫之理相悖粮揉，其中這種所謂的正直都是有虛妄巡李、有詐，所以不可取扶认。父子互相的相隱侨拦，這是什么?天倫之理，雖然事上看起來好像不正直辐宾，但是確實對理來講是正直的狱从，所以孔子講「直在其中」膨蛮。
雪公又引《皇疏》，皇侃的《注疏》說季研，「父子天性率由敞葛，自然至情。若不知相隱训貌，則人倫之義絕矣」制肮。父母跟兒女之間他天性就是互相的愛，這是一體的递沪，這是自然至情豺鼻，這個至情就是最純真的一種情感。父子有親款慨，這是自然之理儒飒。如果父子之間因為這事而為了講求正直，不能夠相隱檩奠，這個人倫之義就被斷絕了桩了。為小的正直，而斷大的正直埠戳，這個是什么?社會將會大亂井誉。社會要穩(wěn)定要和諧，建立在五倫十義的基礎上整胃。而五倫最根本的一倫颗圣，就是父子一倫。如果父母和兒女之間都不講究情感屁使，針鋒相對在岂，比路人還要無情的話，這叫家不是家蛮寂、國也不是國蔽午，這叫動亂。我們仔細看看一個國家的治亂酬蹋，就從這個倫常關系上看及老。什么叫正直?正直就是符合五倫十義。如果違背倫常的這個所謂的正直除嘹，這就已經(jīng)不正直了写半。倫常是大道，要符合大道的尉咕，這才叫直。所以孔子講的直璃岳，是以倫常為基礎年缎，這叫常道悔捶。
我們再看雪公又引「范寧曰」，范寧是東晉經(jīng)學家单芜，他說蜕该，「夫所謂直者，以不失其道也洲鸠。若父子不相隱諱堂淡，則傷教破義，長不孝之風扒腕，焉以為直哉?今王法則許期親以上得相為隱绢淀，不問其罪，蓋合先王之典章」瘾腰，這個話說得就好皆的。范寧講的，什么叫直?以不失其道蹋盆，這叫直费薄。我們講道德，道德就是正直栖雾，道是自然的規(guī)律楞抡。五倫是自然的，天生就會有五倫關系析藕，人一出生他就會有父子召廷，會有兄弟，會有朋友噪径、夫婦柱恤、君臣，都有找爱。符合這個道梗顺，這叫德。講求德车摄，才有直寺谤。「若父子不相隱諱」吮播，父母跟兒女之間小的錯誤不能夠包容变屁，不能夠隱諱，諱就是不講出來意狠，為什么不講?給他機會改過粟关，你把它講出來，可能引起對方的逆反环戈，他也就無從改過闷板，這就傷教破義澎灸。教就是教化，倫理道德的教化;義就是正義遮晚，五倫十義性昭。
十義是在五倫上面講的，所謂父慈子孝县遣，兄友弟恭糜颠，夫義婦聽，君仁臣忠萧求，長惠幼順其兴，這是十義，道義饭聚、恩義忌警、情義，這個不能破秒梳。如果這個破了法绵，講求所謂的正義，已經(jīng)是假的了酪碘。你看父子之間如果互相揭發(fā)朋譬，互相寫材料，劃清界線兴垦，去批斗自己的父親徙赢，「長不孝之風」，這哪是正義?這種時代探越，那就是動亂的時代狡赐，就叫浩劫，國家的劫難钦幔。為什么?因為最根本的孝道被破掉枕屉，父母跟兒女之間那個親情給破掉，那就人都不像人鲤氢，就連動物都不如了搀擂。你看虎狼再兇狠，也不會咬自己的兒女卷玉。人之間互相的揭發(fā)哨颂，互相的批斗，這是父母兒女之間互相的批斗相种，你看這社會當然就是動亂的威恼，也不會長久，因為這不符合道。所以社會和諧必須是建立在父慈子孝的基礎上沃测，要提倡孝道缭黔，提倡孝的風氣食茎，這個比什么都重要蒂破。
說老實話，如果真有孝道别渔，人民他就自然有道德附迷，自然守規(guī)矩，也就不會出現(xiàn)偷羊事件了哎媚±《孝經(jīng)》上講得很好，「教民親愛拨与，莫善于孝」稻据，你要使社會和諧，人民相親相愛买喧，你一定得教孝道捻悯，提倡孝的風氣。國家領導人要提倡淤毛，中央到地方領導人要提倡今缚，還有媒體也要提倡。我們看到最近低淡，「人民網(wǎng)」上有一個報導姓言，十月十六號的「人民網(wǎng)」新聞。我們知道前幾天是重陽節(jié)蔗蹋，重陽節(jié)也叫老人節(jié)何荚，是敬老愛老的一個節(jié)日。在報導里面講猪杭，長沙市餐塘，湖南長沙，有一場「百名孝子重陽節(jié)背父母登高」的這么一個活動胁孙，這就是孝道唠倦。這些兒子、孝子們總共一百名涮较，背著他們各自的父母登山稠鼻，重陽節(jié)登高，背著父母登高狂票。他們什么理念?自己小的時候父母背著自己登高候齿，現(xiàn)在父母老了，自己要背父母，這叫反哺慌盯。烏鴉都懂得反哺周霉，人豈能不懂得反哺?新聞把這個報導出來，很難得!這些父母都是(這新聞上講的)臉上笑開了花亚皂。
上了山頂俱箱，那是岳麓山，有一位教授特別通過孝心大講堂講孝道灭必，這就是提倡孝道狞谱，教民親愛，和諧社會之本就在這兒禁漓。你看這樣提倡孝道跟衅，那人民還會互相偷盜搶劫嗎?互相都能夠相親相愛，那攘羊的事件也就被杜絕掉了播歼，這是直在其中矣!所以「長不孝之風伶跷，焉以為直哉」，這怎么能夠叫直?這孔子抓住了根本秘狞。所以范寧特別提到說叭莫，那個時候王法，那是東晉時候谒撼，古時候都是這樣食寡，法律允許親子之間、父母之間互相的隱瞞罪惡廓潜，這可以不問罪抵皱。這是什么?「蓋合先王之典章」，古圣先王都是有這個制度辩蛋，這是維護孝道的制度呻畸，所以背棄倫常，還講究所謂的正直悼院，這就是一種詭詐伤为，不可信，也不能長久据途。
有人問绞愚，那這種情況父親偷人家的羊，難道是對的嗎?為什么要這樣颖医，兒子要包庇他?這個事情該怎么解決?曾經(jīng)我也把這個問題向不少人提出來位衩，每個人答案都不一樣，說假如你父親偷了人家鄰居的羊熔萧，你會怎么辦?第一個糖驴，你會不會去告官揭發(fā)你父親?那應該不會僚祷，因為孔子在這兒已經(jīng)說了。第二個你就包庇父親贮缕，一起把這羊給私吞辙谜，是不是這樣?這好像也不太好，這畢竟是偷盜感昼。那你說装哆，那我把這個羊拿回去給那個鄰居，告訴他抑诸，我父親偷了你的羊烂琴，我現(xiàn)在還給你，對不起蜕乡。這也沒有給他父親隱瞞，這也不叫「父為子隱梗夸，子為父隱」层玲，這也是等于是去告了一樣，只是不是去告官反症，告訴鄰居了辛块，消息傳出來，讓他父親以后也沒臉做人铅碍。怎么辦?你這事總得解決润绵。
后來我聽到一個，有一次我參加國際儒聯(lián)的一個會議胞谈，這個問題也提出來尘盼，有一個外國教授，他也是專門研究《論語》的烦绳，他提出一個看法卿捎，我覺得很有意思，很好!他說假如我是那個兒子径密，應該怎么樣?我會自己到那個鄰居家午阵，把那個羊拿回去，然后對那個鄰居講享扔，這是我偷的羊底桂，不講他父親，「是我偷的惧眠，現(xiàn)在我知道自己做錯了籽懦，把這羊還給你，向您懺悔锉试，請您不要見怪」猫十，向鄰居道歉览濒。鄰居得到羊，當然也就不會怪罪他拖云，況且這羊還是自己跑出來的贷笛，跑到別人家里，那鄰居也就不怪他宙项。他父親知道這個事情乏苦，心里也會生慚愧，自己偷羊尤筐，兒子去認罪汇荐，這讓他父親也會懺悔，給他父親改過的機會盆繁。你看兩全其美掀淘，這個才是孝子。孝子是讓父母不陷于不義油昂，讓父母能夠提升道德革娄，而不是一味的去縱容、盲從冕碟，這也不是孝拦惋。所以這位外國教授的提法，我很贊嘆安寺，很難得!一個外國人能提出這樣的一個看法厕妖，證明他對孝道也很有體會。
確實社會對這樣的一種現(xiàn)象挑庶，子代父認罪言秸，這是應該表示認同和贊嘆，提倡孝道挠羔。過去在南北朝時代井仰，在南朝梁那個朝代，梁武帝的時候破加，曾經(jīng)有一個人犯了罪俱恶。這個犯罪，其實也是遭奸吏誣陷而被打入死牢的范舀。他的兒子只有十五歲合是，叫吉翂，為了營救他父親锭环，就義無反顧的乞求代父而死聪全。當時主理這個案子的那個官員覺得很驚訝，這么一個小小年紀的人辅辩，他這樣來做难礼，這是超乎常人的娃圆。他懷疑這個孩子肯定是受人指使，要來擾亂法制的正常運行蛾茉，所以嚴厲的斥責他讼呢，并且逼著他要交出共犯，是誰指使你干的谦炬。吉翂這個孩子悦屏，義正嚴辭的表達他內心真實的想法，解釋為什么自己要為父親代死键思。他說础爬，「自己父親是在家里唯一的成人，父親如果死了吼鳞，家里還有很多其它的兄弟看蚜，他們都沒有依賴了，這個家也就毀了赖条。所以做兒子的就決定舍棄自己失乾，保全父親，替父親來受死纬乍，讓父親能夠繼續(xù)照顧家庭÷阄溃」
當時這個事情傳到梁武帝那里仿贬，梁武帝知道這個事也非常感動。我們知道梁武帝篤信佛教墓贿，佛教也是非常提倡孝道茧泪，跟中國文化儒和道兩家都是一樣的，重視孝道聋袋，所以被打動了队伟，最后赦免了他父親，還特別給吉翂這個孩子冠上一個「純孝」的美名幽勒。這是什么?皇帝非常懂得教化嗜侮，哪怕是他父親真犯了罪，不是被冤枉的啥容，真犯罪锈颗，他兒子能夠這樣的為他父親受死，赦免了他咪惠，這是怎么樣?倡導孝道击吱，這就是直在其中矣!你說我一定要嚴持法律，把他父親殺了遥昧，他兒子怎么求覆醇，都要殺掉朵纷，這就等于什么?扼殺孩子的孝心，反而長養(yǎng)了他對國家的那種怨恨永脓。
人民百姓看到了袍辞，只會對這個孩子生同情心，對這個國家政府也就不那么贊同憨奸，為什么?孝是每個人的天性革屠，看到這孩子這么好、這么純孝排宰，他連死都愿意代自己父親去受似芝，梁武帝要是無動于衷的話，那人民會怎么想?這就跟孔子這里提的一樣板甘，這是什么?子為父隱党瓮，子為父親來受罪，背這個罪盐类，這里頭就是直在其中寞奸。梁武帝做得正確，赦免了他父親的罪在跳，鼓勵孝道枪萄。自古以來都講究父債子還，父親欠的債兒子還猫妙，天經(jīng)地義瓷翻。所以兒子能夠勇于承擔，這就是孝割坠，這就是正直齐帚，這都是可以給資政者參考。
現(xiàn)在彼哼，我們很歡喜看到國家重視傳統(tǒng)文化对妄，重視孝道。你看像剛才我講到的敢朱，長沙岳麓山百名孝子背父母登山的這件事剪菱，過去沒聽說過，現(xiàn)在出現(xiàn)了蔫饰。這說明什么?這是國家的光明前途的寫照琅豆，國家有這么多的孝子，而且媒體特別重視報導這些孝行篓吁，那和諧社會還會難做嗎?不難做了茫因。再把這個孝心再往上一提升，一推廣杖剪，孟子所謂「老吾老以及人之老冻押，幼吾幼以及人之幼驰贷，天下可運于掌」，你好像管理天下洛巢，就像在手掌中一樣括袒，叫易如反掌，這是孔子著眼點在這兒稿茉。
我們再看蕅益大師的《批注》锹锰，「才有第二念起，便不直漓库。此即菩薩不說四眾過戒也」恃慧。蕅益大師把孔子說的話再往上提升，把這個意思跟佛法聯(lián)系在一起渺蒿。佛法講求第一念痢士，不能用第二念，第一念是真心茂装，真心是沒有妄念怠蹂。什么是妄念?妄想、分別少态、執(zhí)著城侧，就叫妄念。譬如說當我們看見一樣東西彼妻，看見了清清楚楚赞庶，沒有念頭，這是第一念澳骤，這叫照見。但是我們凡夫不能保持第一念澜薄，往往一看見为肮，立刻就起念頭。你譬如說這是個手表肤京，我一看到颊艳，這看得很清楚就知道了。但是凡夫他馬上就會起念頭忘分，我看到這個東西棋枕，動了念頭。動一個念頭妒峦，是我看到了這個東西重斑，這叫妄想。緊接著肯骇，這是個手表窥浪，什么東西?是手表祖很，這叫分別，分別是手表漾脂，不是別的東西假颇，這是第三念。分別之后再看骨稿，這手表很好笨鸡，我很喜歡它，這叫執(zhí)著坦冠。
你看剛看到的時候是真心形耗，緊接著妄想分別執(zhí)著一個接一個都來了。這些念頭瞬間之間就完成了蓝牲，非程酥快速，念頭非忱埽快昔期，我們自己都未必能覺察。彌勒菩薩在《菩薩處胎經(jīng)》里面就講佛玄，說我們的念頭動得快到什么程度?一彈指有三十二億百千念硼一，就是三百二十萬億個念頭。這么多個念頭在一彈指之間完成梦抢，你一看到般贼，那時候動的那個念頭都不知道多少萬億了，你自己都不覺察奥吩，這全是用妄心哼蛆。妄心一起，真心就被覆蓋住霞赫，它就不起作用腮介，真心是能照，妄心是去想端衰，你去想叠洗，那就是妄心。你不想旅东，就能照灭抑，照就是真心。真心是直的抵代，妄心是不直腾节，所以這里講，「才有第二念起，便不直」禀倔。
我們來看看榄融，葉公他說，「吾黨有直躬者救湖，其父攘羊愧杯，而子證之」，他有沒有動念頭?當然動念頭了鞋既。第一個力九，他知道有講這個事，「其父攘羊邑闺，而子證之」跌前。這是什么?動妄念了。然后分別執(zhí)著也起來陡舅，他認為這個事情是正直的抵乓，這是分別。再加上還執(zhí)著靶衍，執(zhí)著什么?這個兒子一定要去揭發(fā)他父親灾炭，這叫執(zhí)著。這個執(zhí)著還是不孝的執(zhí)著颅眶，為什么?這兒子內心里面蜈出，當然說這個話的人，內心里面也是如此涛酗，他父親是個惡人铡原，他父親是個罪人，這就是很不好的執(zhí)著商叹。古德有所謂「天下無不是的父母」燕刻，兒子看到父親的過錯，這已經(jīng)是過剖笙，這就不對了酌儒。還要去證明，還要去揭發(fā)枯途，這是大錯，這哪是直?
就好像「二十四孝」里面排第一位的舜籍滴，舜的父親有沒有過錯?我們一般人都看他父親不僅有過錯酪夷，而且是大惡，要殺他的兒子孽惰，跟舜的繼母一起要謀害舜晚岭，謀害了好幾次，都沒得逞勋功，幸虧舜很有智慧坦报，逃脫出來库说。可是舜有沒有看他父母過錯?有沒有去揭發(fā)他父母?「你這父母要殺害我片择，我要去告」潜的，舜沒有這樣做。不僅沒有這樣做字管，連內心里面絕沒有一絲一毫怨恨他父母的念頭啰挪。你看他父母對他這樣子，那是大惡嘲叔、兇狠亡呵，他是根本不覺得父母對我不好，反而覺得自己對父母孝順心不夠硫戈，不能夠感化父母锰什。所以自己努力去行孝，最后真的感化他父母丁逝。感化他父母汁胆，當然也感化了鄉(xiāng)人，感化了國人果港，感化了當時的堯王沦泌，堯王把女兒嫁給他，后來把王位也傳給他辛掠，這叫禪讓谢谦。傳說里面，舜他這個孝心也感動了天地萝衩，連大象都出來為他耕田回挽，小鳥都為他播種，這是記載里面記述的猩谊，感動天地萬物千劈，這才是真正的直。
用我們現(xiàn)在的角度來看牌捷，舜的父母是家庭暴力墙牌，虐待兒女，那兒女完全有權做自我保護暗甥，這是人權喜滨，可以到法庭去告他，打官司撤防，把他父母關起來虽风，甚至可以槍斃。但是舜沒有這樣做，這是他的大德辜膝。所以孔子贊嘆舜的大德无牵，說他是「德為圣人，尊為天子厂抖，富有四海之內;宗廟饗之茎毁，子孫保之」，他的德行堪稱圣人验游。那么圣德必有其位充岛，所以他被人推為天子，堯王讓他來做天子耕蝉。做了天子崔梗，當然富有四海，而且后人都紀念他垒在，「宗廟饗之」蒜魄，就祭祀他，祭祀是懷念他场躯、紀念他谈为，要效法他。他的子孫綿長踢关，現(xiàn)在很多姓氏的子孫伞鲫，都是舜的后代。這說明大德必有其位签舞，必有其福秕脓，他有這個福報，天地為之作證明儒搭，把福加給他吠架。
佛法是師道，師道就是教育搂鲫，師道是建立在孝道的基礎上傍药，沒有孝道就沒有師道，所以佛法也非常重視孝道魂仍。你想成佛拐辽，首先你得做個孝子。你要發(fā)大愿度眾生擦酌，眾生無邊誓愿度薛训，這個度就是幫助的意思，也是讓孝心擴展出來仑氛。度眾生的心就是菩提心，菩提心建立在孝心的基礎上。有了孝心锯岖，那個菩提心才真實介袜。否則那菩提心是假的，是虛偽的出吹，不是真的遇伞，就是這里講的不是正直的。就像他兒子告發(fā)他的父親捶牢，他已經(jīng)不孝鸠珠，他所做的事都是假的，不是真的秋麸，不是真的正直渐排。所以孝是根，大根大本灸蟆。成佛道就是對一切眾生驯耻，就好像對自己父母一樣，用對待父母那種至孝炒考，對待一切眾生可缚，這就是佛菩薩。
我們讀佛門的《地藏菩薩本愿經(jīng)》就了解斋枢，地藏菩薩現(xiàn)在是等覺菩薩帘靡，其實他早已經(jīng)是佛果了，他只是示現(xiàn)做等覺菩薩瓤帚，他不成佛描姚。你看他的學生里面成佛的都不計其數(shù)，他老人家哪里說不是佛?那他自己過去怎么修行?孝道缘滥『湫玻《地藏經(jīng)》里面記載他兩個故事，過去無量劫前朝扼，有一生他做婆羅門女赃阀，另外一生做光目女，都是為了救她的母親脫離惡道擎颖，而發(fā)愿修行念佛榛斯，最后把她母親救出來。而后她就發(fā)出真實的大愿搂捧，要度盡一切眾生驮俗。為什么?她對她母親是真誠的心，至孝的心允跑，這個心就能夠把她母親度出來王凑，那對任何人你只要用這個心搪柑，也能把任何人度了，度盡所有眾生都是用這個心索烹。所以地藏菩薩給我們示現(xiàn)的就是孝親工碾，孝道。所以《地藏經(jīng)》稱為佛門的孝經(jīng)百姓，要學佛最好先從地藏菩薩學起渊额。
佛法里講四大菩薩，這四大名山垒拢，九華山地藏菩薩旬迹，這教你孝道。孝道落實了求类，然后你就到普陀山學觀世音菩薩奔垦，學慈悲，慈悲是孝道的擴展仑嗅。你對父母盡孝宴倍，你對一切眾生都盡孝，那就是觀世音菩薩仓技，這心量廣大鸵贬。五臺山文殊菩薩教你智慧，你要盡孝脖捻，你要度眾生阔逼，沒有智慧不行。智慧怎么來?斷煩惱來地沮，煩惱輕嗜浮，智慧長。然后普賢菩薩摩疑，就是峨嵋山的危融，教你落實、實踐雷袋，你把你所學的這些道理用到你的生活上吉殃，用到你的待人處事接物上，這就是普賢菩薩的行門楷怒。所以大智文殊蛋勺，大行普賢。四大菩薩就是代表整個佛法的修學鸠删，全是從孝道開始的抱完。
那么蕅益大師在這里《批注》說，「此即菩薩不說四眾過戒」刃泡，這是菩薩戒里面的一個根本大戒巧娱。無論是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面的六重二十八輕戒律碉怔，菩薩戒，還是說《梵網(wǎng)經(jīng)》里面講的十重四十八輕戒禁添，兩個都是菩薩戒眨层，都把「說四眾過」，定為大戒上荡、重戒。這個四眾就是在家男女二眾馒闷、出家男女二眾酪捡，四眾，佛門弟子纳账。菩薩不能說四眾的過失逛薇。明明看到他有過失，也不能說疏虫，為什么?六祖大師在《壇經(jīng)》里面講得好永罚，「若真修道人，不見世間過」卧秘，真正修道人呢袱，他眼里不會看別人的過失，為什么?看別人過失翅敌，是自己分別執(zhí)著造成的羞福。你想想你自己沒有分別執(zhí)著，你哪會看別人過失?別人有對有錯蚯涮，這不就是分別嗎?是誰分別?你自己分別治专。外面其實他是不是真有過失?外面根本沒有過失。外面一切相遭顶，凡所有相皆是虛妄张峰，虛妄的根本都不存在，你說他哪有真的過失?
所以蕅益大師講得好棒旗，「境緣無好丑喘批，好丑在于心」，是你自己的分別心使然嗦哆。境緣谤祖，就是外面的物質環(huán)境和人事環(huán)境，哪里有好壞?哪里有善惡?都沒有老速，你自己不要分別執(zhí)著就行了粥喜。所以我們的六根接觸外面六塵，要懂得不用分別橘券、不用執(zhí)著额湘，要用真心卿吐。才起第二念，就變不直锋华，就不是真心了嗡官。那是什么?那些外面虛幻的境界，如夢幻泡影的這些境界毯焕，勾起你阿賴耶識里頭的那些妄想分別執(zhí)著衍腥，讓你造業(yè)。所以真正修菩薩行的人纳猫，要學著見外面境界不分別婆咸、不執(zhí)著，再進而不起心芜辕、不動念尚骄，這是真正的菩薩。所以菩薩不見世間過侵续，那當然更不會說四眾過倔丈。見都不見就是不擺在心上，當然更不會說状蜗。因為見了才會說需五，不見，你怎么會說?
這個「不見」诗舰，不是說我真的看不到警儒，那個境界什么都看不到，它是好是壞一點都不曉得眶根，不是這樣蜀铲，那就成了木頭，沒有智慧属百，那怎么能稱為菩薩?菩薩見记劝，可是見如未見，不放在心上族扰。就好像你走在路上厌丑，香港很多人在街上走，有的人闖紅燈渔呵，這是個過失怒竿，你看到了，你知道他是闖紅燈扩氢，那是不對的耕驰。可是你會不會放在心上录豺，耿耿于懷朦肘，「今天我見到這個人饭弓，那個人真討厭，真壞媒抠，他怎么會闖紅燈」弟断，你一天到晚在嘀咕著這個事，你也不會見了就忘了趴生》浚可能你一個月之前，見到有人闖紅燈苍匆，現(xiàn)在你都想不起來舍咖，你沒把他放在心上★鄙＃可是當時你是清清楚楚的，不是說不清楚窍株，你很清楚民轴，這個事不對，你不能做球订，但是你不放在心上后裸，就這個意思，這叫不見世間過冒滩。
這個心也是出自于孝心微驶，什么心?兒女心中無不是的父母，父母有沒有造不對的事情?有开睡，他也有不對的時候因苹，可是兒女心中他不能夠老想著父母不對;看到了，只想著我怎么樣幫助父母提升篇恒。知道父母有犯錯扶檐，也要幫助父母改過自新，而不是在批評父母胁艰，在指責父母款筑，甚至去告發(fā)父母，這哪是正直?這心就不正直腾么，也就不孝了奈梳。所以真正的孝子，當聽到別人在講自己父母過失的時候解虱，都趕緊離開攘须，不愿意再聽下去。即使別人是說對的饭寺，父母是有這個過錯阻课，孝子都不愿意聽叫挟。為什么?他心里面始終把父母看作自己一個大恩人，是一個光輝的形象限煞，他不想破壞這樣的形象抹恳。所以舜王叫「五十而慕」，對父母到他自己五十歲了署驻，還是這樣的愛慕奋献，「大孝終身慕父母」，這個境界我們自己要好好體會旺上。
父母永遠沒有錯瓶蚂，錯都是自己錯。為什么?我沒有把父母勸諫好宣吱。他有過失窃这，我沒能幫助他改過，這是我自己不夠盡孝征候。我沒有用我的真誠的孝心感動我的父母杭攻，讓他也斷惡修善。你看舜王他的父母疤坝，就能被舜感動兆解。還有閔子騫，這也是孔子的弟子跑揉。他母親也是虐待他锅睛，冬天讓他穿蘆衣，蘆絮做的衣服历谍，那哪能保暖?冬天下雪凍得直發(fā)抖现拒，他父親還以為他偷懶，不干活望侈，打他具练。一鞭子抽下去，把他衣服打破甜无，蘆花飄出來了扛点，這才知道原來他受虐待。然后岂丘，他的父親要休他的母親(繼母)陵究，閔子騫跪在地上，求他的父親不要休自己的繼母奥帘，他說了一句名言铜邮，叫「母在一子單，母去三子寒」，母親在松蒜，就我一個人孤苦伶仃扔茅，這沒什么。因為繼母她自己還有兩個親生的兒子秸苗，閔子騫不是她親生的召娜，所以虐待他。但是繼母要是走了惊楼，那自己跟兩個弟弟都要受寒冷了玖瘸，挽留他繼母，希望他的父親寬恕他母親檀咙。
后來他父親感動了雅倒，繼母更感動。你看弧可，自己對別人這樣子蔑匣，別人(這個孩子)能夠這樣的包容、這樣的有愛心棕诵，所以人心是肯定能感動殖演，就看你是不是用至誠?誠之所至，金石為開年鸳。你想想那個金石都能夠被感動，更何況肉長的人心丸相，豈能說不感動之理?說不感動搔确，那是因為自己不夠誠。所以當看到父母過灭忠，絕對不說膳算，不說就是給他機會改，甚至自己連念頭都不動弛作，不想這個方面涕蜂，始終往好的方面想。父母有一點點好的優(yōu)點映琳，立刻贊嘆父母机隙，讓這個優(yōu)點擴大，父母的缺點不說萨西。但是可以私下里勸諫有鹿，勸諫不聽，不聽谎脯，我們做好樣子來感動他葱跋。對父母這個心，再對四眾，再對一切眾生娱俺，這就是菩薩稍味。菩薩不說四眾過，也不見世間過荠卷，這個心都是相通的模庐。
我們再來看江謙先生的補注，「梵網(wǎng)經(jīng)菩薩十重戒第六說四眾過戒僵朗。四眾者赖欣，出家比丘、比丘尼」验庙，比丘是男眾顶吮，比丘尼是女眾，「在家優(yōu)婆塞粪薛、優(yōu)婆夷」悴了，優(yōu)婆塞是在家的男居士，優(yōu)婆夷是女居士违寿，「所謂同法四眾也」湃交，大家同樣學習佛法的，是師兄弟藤巢，以佛為師搞莺，這是四眾同修〉嘀洌「蓮池大師云：既云同法才沧，若遇有過，應當三諫殷勤绍刮，密令悔改温圆，內全僧體，外護俗聞」孩革，這是蓮池大師講這個話岁歉。蓮池大師是明朝凈土宗第八祖，他講過同法四眾膝蜈，既然說同法就是法兄弟锅移，應該跟父母兄弟那個處理方式都是一樣，見到他們有過錯的時候饱搏，「應當三諫殷勤」帆啃，諫是勸諫他們，這就是《弟子規(guī)》上講窍帝，「親有過努潘，諫使更。怡吾色，柔吾聲疯坤。諫不入报慕，悅復諫。號泣隨压怠，撻無怨」眠冈。見到父母有過錯應該勸諫，不勸諫等于陷父母于不義菌瘫。但是勸諫要講求形式蜗顽，講求藝術，讓父母能夠接受雨让。這個殷勤雇盖，就是《弟子規(guī)》具體講的「怡吾色，柔吾聲」栖忠，你得要用柔和的方式崔挖，和顏悅色，他才能夠容易聽得進去庵寞。
「密令改過」狸相，密就是秘密的、私下里跟他勸諫捐川，不能夠好像開批斗大會一樣脓鹃，父母有過了，讓別人都知道古沥，他也就不能悔改瘸右。所以葉公這里舉的例子說，「其父攘羊渐白，而子證之」，這有沒有密令他悔改?沒有逞频。那父親也不會悔改纯衍，只會對這個兒子懷恨在心，你看父子之情也就中斷了苗胀。兒子是不孝襟诸，父親也不義，讓父親淪為不義基协，自己也就成大不孝歌亲。所以，這處理方式不對澜驮。蓮池大師在這里講的就對陷揪，這里是對四眾同修而言，當然對父母更要這樣。
「內全僧體悍缠，外護俗聞」卦绣，這個僧是指學佛團體，不僅包括出家飞蚓，也包括在家滤港。所有的大眾，只要能夠在一起修六和敬趴拧，四個人以上這樣的團體溅漾，無論在家出家，都可以稱為僧團著榴。所以蓮池大師這里講同法添履，包括四眾，都能夠叫僧團兄渺。不說四眾過缝龄，是保全僧的體面，這個團體的體面挂谍，保護佛教的形象叔壤，這是以大局為重。現(xiàn)在協(xié)會這里提倡學習六和敬口叙，倡導建六和僧團炼绘。建六和僧團，大家和睦團結成為一體妄田，這才能夠光大圣賢教育俺亮，所謂法賴僧傳，正法要靠僧團來弘傳疟呐。如果這個團體不和睦脚曾，就不叫僧團，那正法也就不能夠興盛启具，所以和為貴本讥。
要做到和，一定要修六和敬鲁冯，其中有一條就是口和無諍拷沸。六和敬包括見和同解，戒和同修薯演，身和同住撞芍，口和無諍，意和同悅跨扮，利和同均序无。說四眾過验毡，這就是口不和，這屬于兩舌愉镰。兩舌是最破壞團體的和睦米罚，所以造業(yè)也特別深，這叫破和合僧丈探。在《戒經(jīng)》里面講录择，這是墮阿鼻地獄，叫五逆重罪碗降，其中一條隘竭。不管在哪里，在一個家庭里面讼渊，四個人在一起住动看，像父親、母親爪幻，還有兩個兒女菱皆，這四個人如果能修六和敬，這也叫僧團挨稿。假如破壞這個家庭的和睦仇轻，這也是破和合僧，那個罪就很大奶甘。更何況說篷店，兒子講父親的過失，那還了得!家庭肯定就不和臭家。社會是家庭構成的疲陕，家庭家家都不和，社會就大亂钉赁。
所以我們現(xiàn)在看到蹄殃，兒子會有告父親的現(xiàn)象，為了什么?為了爭奪財產(chǎn)你踩∽缪遥或者是父母告兒女，父母告兒女還行姓蜂，這個是在過去有一種叫親權處分按厘。如果父親医吊、母親到法庭上告兒女钱慢，說這兒女不孝，請官給他裁決卿堂，那這個官是不需要再問束莫，立刻就處分這個兒女懒棉。為什么?愛兒女的莫過于父母，父母都不愛你了览绿，你說你在社會上還能立足嗎?這是親權處分策严，這也是維護孝道。那兒女告父母的饿敲，過去聞所未聞妻导，現(xiàn)在確實不少。還有兄弟之間怀各，上法庭訴訟的就更多倔韭，這都是亂象。過去要遇到這種情形瓢对，這是兩個都不對寿酌。像叢林里面的老和尚，帶領僧團修行硕蛹，僧團里面如果有兩個人在那里吵架醇疼，互相打斗，告到老和尚那兒去法焰，老和尚問都不問秧荆，兩個人一起遷單，趕出山門壶栋。為什么?一個巴掌打不響辰如，你一來、我一往贵试，就打得起來琉兜，這兩人都有錯，不用問毙玻，全趕出去豌蟋，破壞和合僧團。
所以真正你有孝心的桑滩，那就是「父為子隱梧疲，子為父隱」;真正你有愛護這個團體和睦的心，你也會互相的包容运准。別人即使犯了錯幌氮，有人追究起來了，我們不僅包容胁澳，而且愿意代他承認這個罪该互，這才是真正的愛心，有擔當韭畸，這是「內全僧體宇智，外護俗聞」蔓搞。對外，這團體以外随橘，俗人就是一般的社會上的大眾喂分，看到這團體這么和睦，「這佛法真好机蔗，你看蒲祈，出來這些團體都是那么和睦的，那么團結的」萝嘁，這是聞讳嘱，聞就是名聞，好名聲酿愧，這給佛法爭光沥潭。不僅是佛教的團體，儒教的嬉挡、道教的都是這樣钝鸽，傳統(tǒng)文化儒釋道三家，都需要樹立好的形象庞钢。怎么樣樹立?就靠人拔恰，人能弘道，非道弘人基括。而人與人之間交往颜懊，最重要講一個和字。這樣來護持正法的形象风皿，大家都歡喜來學習河爹。所以和睦的團體你看，我們念三皈依里面講桐款，「皈依僧咸这，眾中尊」，眾就是團體魔眨，團體中最尊貴的媳维。為什么最尊貴?因為他和睦，他能修六和敬遏暴，互相之間絕不講過失侄刽。
那么蓮池大師后面還有話講到：「而乃恣口發(fā)揚，貽羞佛化朋凉，豈大士之心耶?同法尚爾州丹，況父子乎?」如果「恣口發(fā)揚」，恣口就是隨便說話侥啤，發(fā)揚是把人家的過失揭露出來当叭，把四眾的過失到處去講，這「貽羞佛化」盖灸，使到佛教的團體在人民百姓心目中就一落千丈蚁鳖，這給佛臉上蒙羞。所以說四眾過赁炎，這等于破壞佛教形象醉箕，所以菩薩為什么把這條戒做為重戒，它不是輕戒徙垫，它是重戒讥裤。說四眾過，「豈大士之心耶」姻报，大士就是指菩薩己英。「同法尚爾」吴旋，這是講一起學法的四眾同修尚且如此损肛，「況父子乎」，父子就當然更需要互相之間不說其過荣瑟，能夠有過密諫治拿，「密令悔改」，這就是保全父母的體面笆焰，保全家庭的和睦劫谅。
【評析】
孔子認為“父為子隱，子為父隱”就是具有了“直”的品格嚷掠∧蠹欤看來，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的范疇之中了不皆，一切都要服從“禮”的規(guī)定未檩。這在今天當然應予揚棄。
黨：鄉(xiāng)黨粟焊，古代以五百戶為一黨冤狡。
直躬者：正直的人。
攘羊：偷羊项棠。
證：告發(fā)悲雳。
