子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信民轴，徙義攻柠，崇德也。愛之欲其生杉武，惡之欲其死辙诞，既欲其生，又欲其死轻抱，是惑也飞涂。‘誠不以富，亦祗以異。'”
關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二
子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力较店。孔子說：“以忠信為主士八，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了梁呈。愛一個(gè)人婚度，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去官卡，既要他活蝗茁，又要他死，這就是迷惑寻咒。(正如《詩》所說的：)‘即使不是嫌貧愛富哮翘，也是喜新厭舊。'”
這一章是子張向夫子請(qǐng)教毛秘，請(qǐng)教兩個(gè)問題饭寺，一個(gè)是崇德，一個(gè)是辨惑叫挟。這個(gè)『崇德艰匙、辨惑』，實(shí)際上是古時(shí)的成語抹恳，這個(gè)崇字是高的意思员凝，崇高，就是崇高其德行适秩，這個(gè)崇字是動(dòng)詞绊序，怎么使德行崇高硕舆。辨是辨別秽荞，辨別疑惑。子張問這兩條抚官，孔子是分別答復(fù)扬跋，先是說「崇德」。所以凌节，『子曰：主忠信钦听，徙義，崇德也』倍奢。怎么樣使我們的德行崇高?夫子講了朴上，第一個(gè)，「主忠信」卒煞，就是以忠信為主痪宰。主是什么?內(nèi)心的主宰，以忠和信做為內(nèi)心的主宰，忠是忠實(shí)衣撬、忠誠乖订，信是信實(shí)，不騙人具练、不自欺乍构、不欺人，這是忠信扛点，這是德行的根本哥遮。
現(xiàn)在我們學(xué)圣學(xué)賢，這忠信兩個(gè)字是根本陵究，忠信的根本立好了昔善，再加上好學(xué)，你一定能成圣人畔乙。夫子講的君仆，他老人家曾經(jīng)講過，「十室之邑牲距，必有忠信如丘者焉返咱，不如丘之好學(xué)也」。十室之邑是小地方牍鞠，只有十戶人家的小地方咖摹、小小區(qū)，你一定能找到像孔子那樣的忠信之人难述，有忠信的根的這種人萤晴，這是德行的根本。換句話說胁后，你想成為像孔子這樣的圣賢店读，必須扎根。怎么扎根?我們恩師很具體的告訴大家攀芯，就是扎好儒釋道三個(gè)根屯断，《弟子規(guī)》、《感應(yīng)篇》侣诺、《十善業(yè)道》殖演，你把它落實(shí)，忠信的根就扎好了年鸳。忠信趴久，實(shí)際上就是德行，也包括孝悌搔确，孝悌忠信禮義廉恥彼棍，這都是根已添。扎好根之后，夠不夠?不夠滥酥，還得好學(xué)更舞。夫子說，十室之邑能找出忠信如丘坎吻，就是如孔子的人缆蝉，可是為什么沒有個(gè)個(gè)像孔子?因?yàn)椴蝗缈鬃雍脤W(xué)。
怎么好學(xué)?一門深入瘦真，長時(shí)熏修刊头，這是真正好學(xué)。耐心的把你的學(xué)問做好诸尽，精進(jìn)原杂，精是專精，不能搞夾雜您机。所以穿肄，我自己也是朝著這個(gè)方向努力，你看辭職以后將近四年际看，都是在根上去扎咸产，扎什么根?就是主忠信，把德行根扎好了仲闽，然后選擇一門深入脑溢。老人家已經(jīng)指定了，讓我一門深入到《無量壽經(jīng)》上來赖欣，十年好學(xué)屑彻，希望能夠有所成就。所以我們老人家也提到顶吮，「三年扎根社牲，十年專修」，這種學(xué)習(xí)次第云矫，孔子老人家也是這么說膳沽。但我比普通人要差些，三年根沒有扎好让禀，現(xiàn)在扎了四年，你們應(yīng)該比我要強(qiáng)陨界。主忠信巡揍，這里底下講的，「徙義」菌瘪。這個(gè)徙義腮敌，什么叫徙?徙是遷徙阱当，義就是當(dāng)作宜字講，合適的糜工、合理的弊添，合情、合理捌木、合法的事油坝，這叫義。如果我們有不義刨裆，就得馬上改過來澈圈，這叫徙義。要按照這個(gè)合理的帆啃、合法的這事來辦瞬女，這叫徙義，換句話說努潘，這是改過自新诽偷。所以要扎根，和你要好學(xué)疯坤，沒有別的渤刃，就是改過，圣賢之道贴膘，自始至終就是改過而已卖子。佛家講斷煩惱而已，你把見思煩惱斷了刑峡，你就證阿羅漢;把塵沙煩惱也斷了洋闽，你證菩薩果位;把無明煩惱都斷了，你證佛果位突梦，這叫徙義诫舅。原來有不義，有煩惱就是不義宫患。
所以蕅益大師這里講刊懈，「能主，方能徙娃闲。不能徙虚汛，便是無主」。這個(gè)能主是什么?主忠信皇帮。你有忠信的根卷哩，你自然就能改過自新，這樣對(duì)得起自己属拾。如果有過不能改将谊，那是對(duì)自己不忠冷溶，對(duì)老師不信，沒有信尊浓。所以一個(gè)真正有德行的根的人逞频，他就有所成就，他就能改過自新栋齿，他對(duì)自己負(fù)責(zé)任苗胀、對(duì)老師負(fù)責(zé)任、對(duì)父母負(fù)責(zé)任褒颈。不能徙柒巫，便是無主，你有過不能改谷丸，你忠信的根都沒有堡掏，不管學(xué)什么，都不能學(xué)成就刨疼，大經(jīng)大論學(xué)了都是變成常識(shí)而已泉唁。所以重視扎根，這個(gè)比什么都重要揩慕，這叫崇德亭畜，主忠信，徙義迎卤，是「崇德也」拴鸵。
底下夫子又說，『愛之欲其生蜗搔，惡之欲其死劲藐，既欲其生，又欲其死樟凄，是惑也』聘芜，這是「辨惑」》炝洌惑是迷惑汰现，迷惑起于心。人心的迷惑叔壤，這很難講瞎饲，所以孔子在這里用事例來說明，他做了個(gè)比喻百新，說比喻你喜好一個(gè)人企软，你就欲其生，「愛之欲其生」饭望。假如有一天仗哨，突然你改變了，你厭惡他了铅辞，厭惡厌漂，你又欲其死。這自古以來很多帝王都是這樣的斟珊，所以古人講「伴君如伴虎」苇倡，高興的時(shí)候，他寵愛你;忽然他不高興了囤踩，他就把你斬頭了旨椒。這不僅是帝王，其實(shí)每個(gè)人都有這種問題堵漱。雖然不至于要把一個(gè)人害死综慎，但是你厭惡一個(gè)人的時(shí)候，你就會(huì)生氣勤庐。生氣示惊，你可能會(huì)有很多惡念產(chǎn)生，縱然沒有讓他死愉镰，可能你想把他趕走米罚，你甚至?xí){咒他。你愛他的時(shí)候丈探，你希望他長命百歲录择。最明顯的夫妻之間，剛結(jié)婚的時(shí)候碗降，火熱熱的隘竭，愛之欲其生，希望白頭偕老遗锣，到地老货裹、到天荒，永不相離精偿。好了弧圆，一吵架起來，「惡之欲其死」笔咽，趕快走吧你!討厭!這個(gè)是什么?「既欲其生搔预，又欲其死」，這就「是惑也」叶组，這就是迷惑拯田，這人顛倒，所以我們要辨別清楚甩十〈樱孔子舉這個(gè)例子舉得很形象吭产，馬上我們就知道什么叫惑了。
蕅益大師《批注》中說鸭轮，「四個(gè)其字臣淤，正顯所愛所惡之境，皆自心所變現(xiàn)耳窃爷。同是自心所現(xiàn)之境邑蒋，而愛欲其生，惡欲其死按厘，所謂自心取自心医吊，非幻成幻法也，非惑而何」?蕅益大師這里解得就深了逮京。他講這四個(gè)其字卿堂，第一個(gè)「愛之欲其生」，第二個(gè)其是「惡之欲其死」造虏，第三是「既欲其生」御吞，第四是「又欲其死」，你看四個(gè)其字漓藕。正顯出所愛所惡之境陶珠，你愛它的，還是厭惡它的享钞，這個(gè)它是境界揍诽，外面的。這境是哪來的?「皆自心所變現(xiàn)耳」栗竖，境由心造暑脆，你所愛的、所厭惡的狐肢，都不出你的心添吗，全是你的心變現(xiàn)的。就像一個(gè)人作夢(mèng)一樣份名，夢(mèng)境里的人事物碟联，不管你愛他也好，厭惡他也好僵腺，全是你這個(gè)作夢(mèng)的心變現(xiàn)出來的鲤孵，換句話說，都是你一個(gè)自己辰如，都是你這個(gè)心普监。
所以「同是自心所現(xiàn)之境」，既然如此，你又何必要去愛凯正、惡?所以有愛毙玻、有惡，這就是迷惑漆际。迷了什么?迷了淆珊，不知道這個(gè)事實(shí)真相夺饲，真相是一切法由心想生奸汇。外面境界沒有什么好壞，蕅益大師講過往声，「境緣無好丑擂找，好丑在于心」，你說外面有好丑浩销，好的我就愛贯涎，不好的我就憎惡，那全是你自心在那里迷惑顛倒使然慢洋，全是自己分別執(zhí)著所致塘雳。所以這里講，「而愛欲其生普筹，惡欲其死败明，所謂自心取自心」，你這個(gè)愛和惡是你自心的太防，能愛妻顶、能惡之心和所愛、所惡之境蜒车，都是一不是二讳嘱，這不就是自心取自心!你要覺悟，你就婉然一笑酿愧，何必去用愛惡?平等的沥潭，好丑都平等，所以愛憎也平等嬉挡，怨親也平等钝鸽。如果自心取自心，在這個(gè)本身是一心當(dāng)中一分為二棘伴，然后把這個(gè)心和境又對(duì)立起來了寞埠，產(chǎn)生這個(gè)愛憎的煩惱，「非幻成幻法也」焊夸。這是什么?心本身是一個(gè)幻仁连，虛幻的，那個(gè)法，境界也是虛幻的饭冬，你迷在當(dāng)中把它著實(shí)了使鹅，把它當(dāng)真了，那你不就是「非惑而何」?你這不是惑昌抠，是什么?這是最大的迷惑患朱，這叫無明。從此覺悟了炊苫，就是立刻放下分別執(zhí)著裁厅。
最后一句，『誠不以富侨艾，亦祇以異』执虹，這兩句是補(bǔ)充的話。這句詩是《詩經(jīng)》里的話唠梨，是出自《詩經(jīng)·小雅·我行其野》篇袋励。根據(jù)鄭康成的批注，說「祇当叭，適也」茬故，適合的適∫媳睿「言此行誠不可以致富磺芭，適足以為異耳。取此詩之異義以非之」才睹∨枪颍「誠不以富」，就是我們這個(gè)行為琅攘，誠然不可以致富垮庐，怎么能夠適足以為異?這句話是一種貶斥。
《朱子集注》里面他引程子的話坞琴，說這兩句話是錯(cuò)簡(jiǎn)哨查，就是可能是古人抄這兩句詩抄錯(cuò)地方了，把它擺在這剧辐，所以這上下文不連貫寒亥，這一句就沒辦法解釋了。雪公這里講說荧关，咱們不講了溉奕，這很難講，上下都不流暢忍啤，可能是錯(cuò)簡(jiǎn)加勤，所以只存疑就好。當(dāng)然也有的人，像李卓吾先生的《四書評(píng)》里面就說鳄梅，這兩句詩放在這正好叠国，有什么不好的?這是引兩句詩來證明迷惑這個(gè)意思。這個(gè)戴尸，我們就留待讀者自己去斟酌粟焊。根據(jù)程子說，「此錯(cuò)簡(jiǎn)孙蒙，當(dāng)在第十六篇齊景公有馬千駟之上」项棠。這是在第十六篇的，我們以后會(huì)講到马篮。齊景公他死的時(shí)候沾乘，有一千輛的馬車，但是人民對(duì)他并不贊賞浑测，不稱贊他的德行。所以這樣的富又有什么作用?當(dāng)然歪玲，這也是迷惑迁央。所以用這里講，這就是也講得通滥崩。
【評(píng)析】
本章里岖圈，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”钙皮、“仁義”的原則去辦事蜂科，否則，感情用事短条，就會(huì)陷于迷惑之中导匣。
崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。
惑：迷惑茸时，不分是非贡定。
徙義：徙，遷移可都。向義靠擾缓待。
誠不以富，亦祗以異：這是《詩經(jīng)·小雅·我行其野》篇的最后兩句渠牲。此詩表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒旋炒。孔子在這里引此句签杈，令人費(fèi)解瘫镇。
