司馬牛問君子啥寇。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼洒扎，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚辑甜，夫何憂何懼?”
關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁袍冷，不恐懼磷醋。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼胡诗，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己問心無愧邓线，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
這章跟前面一章有直接的關(guān)系，都是司馬牛問煌恢，背景都是一樣骇陈。司馬牛面臨著他的兄長要作亂的這么一個境況，當然他心中也就有這個憂瑰抵、有這個恐懼你雌。于是他來『問君子』，這都是他心想著把心中的這些憂惱二汛、恐懼解除婿崭，他來問老師，也不敢直問肴颊，就拐著彎問一個問題氓栈，問如何做君子⌒鲎牛孔子對他的心事非常明白颤绕，圣人真是視思明、聽思聰祟身，看你的言語動作奥务，他就理解你的心事在哪，所以都是對治毛病袜硫。所以孔子說氯葬，『子曰，君子不憂不懼』婉陷。什么是君子?君子是沒有憂惱帚称、沒有恐懼官研，就是孔子說過的君子坦蕩蕩，小人才長戚戚闯睹，坦蕩蕩是不憂不懼戏羽。司馬牛他是個中下根人，領(lǐng)悟力就稍微差點楼吃，為什么?心浮氣躁始花，所以領(lǐng)悟力就差。
所以他聽不懂夫子講這個什么意思孩锡，他又問酷宵，『曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎』?你看躬窜，跟前面的問話有點差不多浇垦，都是一開始沒聽懂，所以再問荣挨。前面夫子說男韧，「仁者，其言也讱」默垄，他又問其言也讱就是仁嗎?這里說了君子不憂不懼煌抒，他又問不憂不懼，這就是君子嗎?都是一個問題厕倍，心浮氣躁寡壮，孔子跟他講的道理都不能夠一下掌握。不過孔子非常的慈悲讹弯，對待中下根的學生也不會舍棄况既，所以他問，就繼續(xù)給他回答组民“羧裕『子曰，內(nèi)省不疚臭胜，夫何憂何懼』莫其，「內(nèi)省」就是自己省察自己。一個人自己省察自己耸三，他沒有對不起任何人的事乱陡，沒有對不起別人，自己內(nèi)心中就沒有愧疚仪壮，上對天憨颠、下對人都能夠問心無愧，所以何有憂懼?這就是君子。
當然夫子給他做這樣的開導爽彤，也是為了幫助他走出思想誤區(qū)和思想的陰影养盗。因為司馬牛他的兄長司馬桓魋要謀反，司馬牛曾經(jīng)勸諫他适篙，讓他放棄這種想法往核，但是司馬桓魋不聽。所以司馬湃陆冢現(xiàn)在就是無可奈何聂儒，既不能夠阻止他的兄長謀反，又不能夠大義滅親去報案丹喻。一報案，他兄長肯定就被殺掉翁都，這就有違了悌道碍论。這兩難!怎么辦?心里有憂惱恐懼，不能釋懷柄慰△⒂疲孔子當然看得出來，明眼人坐搔，所以告訴他怎么解決藏研。不是說幫他解決這個事，這個事很難解決概行，但是告訴他不憂不懼蠢挡。因為憂懼解決不了問題，那何必要憂懼?只要自己盡力了凳忙，譬如說司馬牛已經(jīng)盡力的去勸止他的兄長不要謀反业踏，他已經(jīng)盡力，他自問心無愧涧卵。他也不到國君那里去告發(fā)他的兄長勤家，對他兄長也算是仁至義盡了。他自己內(nèi)心沒有愧疚柳恐，這也就不失為兩全的辦法了伐脖，因為這個事情不是他個人能力所能夠扭轉(zhuǎn)的。所以夫子就勸他乐设，不要憂懼了讼庇，你已經(jīng)盡力就可以，這就是君子近尚。夫子也曾講過巫俺，「仁者不憂，勇者不懼肿男，智者不惑」介汹，智却嗡、仁、勇嘹承，這三達德窗价。首先我們要做一個君子，對一切事情不要迷惑叹卷，知道自己該怎么做撼港。盡力做了，也就不要再去憂慮什么骤竹，或者恐懼什么帝牡。
蕅益大師在批注這一段講了一句，「不從君子二字上蒙揣，悟出不憂不懼根源靶溜，便是不內(nèi)省處」。內(nèi)省懒震，就是自我的反省罩息，怎么樣自我反省?反省內(nèi)心中有些什么煩惱?有煩惱，要把煩惱放下个扰，這是真正做內(nèi)省克己的功夫瓷炮，這是君子。所以這里說递宅，「不從君子二字上娘香，悟出不憂不懼根源」，意思反過來办龄，說君子就是要從不憂不懼的根源那里去悟茅主。根源是什么?根源是仁。仁是自性中的性德土榴，要悟诀姚，我們要回歸到自性上＄枨荩回歸到自性了赫段，你智仁勇三達德都具備了，自然就不憂不懼矢赁，這是究竟的內(nèi)省功夫糯笙。但是司馬牛還做不到這點，畢竟他是中下根人撩银，教他一下悟给涕，悟不出來。
夫子給他一個提示，不能悟出自性够庙，至少要悟一個什么?悟通因果恭应，真正你深信因果了，你也能夠不憂不懼耘眨。為什么你會有憂有懼?說明你對因果還不是深信昼榛，真正知道因果了，一飲一啄剔难，莫非前定胆屿。該來的，它就會來偶宫，擋也擋不住;該去的非迹，它也要去，留也留不住纯趋，自己能做到問心無愧憎兽，內(nèi)省不疚就行了。憂有什么用?懼有什么用?他的兄長司馬桓魋謀反结闸，當然會有他的因果唇兑。自己跟他這一生成為了兄弟酒朵，這也是前生帶來的因果桦锄。如果真正是自己因此而滅族了，自己也被牽連進去了蔫耽，那也是自己的因果结耀。憂懼有什么用?你做到仁至義盡、內(nèi)省不疚匙铡、問心無愧图甜，就可以了，這就是君子鳖眼，夫子給他提醒了黑毅。所以內(nèi)省，檢點什么?就檢點自己到底對因果是不是深信?你能檢點出這個钦讳，那就算你開悟了矿瘦。先深信因果，才有開悟的機會愿卒。因為深信因果的人缚去，他的心是平靜的、是安定的琼开。
《大學》里面講易结，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安搞动，安而后能慮躏精，慮而后能得」。知止滋尉，人知道因果玉控，他才知止，他的心就定下來了狮惜。就像了凡先生高诺，你看，他的命運被孔先生算定了碾篡，一點都不錯虱而，他深信不疑，人真的進退有命开泽，遲速有時牡拇，你急也急不來，所以不憂不懼了穆律。了凡先生真是不憂不懼惠呼，他深信因果就能做到。深信因果的人峦耘，他心定橡羞、心靜万俗、心安，最后就能開智慧，慮就是智慧措拇，得擎值，慮而后能得影兽，得就是得成圣人蹂空。所以因定開慧，沒有定不行第焰。定怎么來?深信因果來买优。所以，凈土宗十二祖徹悟禪師挺举，曾經(jīng)說過這么兩句話杀赢，「善談心性者，必不棄離于因果豹悬。深信因果者葵陵，終必大明乎心性」，徹悟禪師講的瞻佛。徹悟禪師也叫夢東禪師脱篙，大徹大悟之后娇钱，轉(zhuǎn)修凈土法門，他講到的善談心性的人绊困。
孔子善談心性文搂，他怎么談?他沒有離開因果來談，因果使人容易理解秤朗，就講心性煤蹭，一般人很難理解，除了顏回以外取视，我看其它人都夠嗆硝皂。連子貢都說，「夫子之文章作谭，可得而聞也稽物。夫子之言性與天道，不可得而聞也」折欠，夫子講到自性贝或、天性，這些本體的問題锐秦，聽不懂了咪奖，不可得而聞也;講到文章，講得出來的道德文章酱床，這個可以理解羊赵。所以夫子就多談因果方面，因果屬于文章類斤葱，說得出的你能明白慷垮。但是因果也就反應了自性的體相用揖闸，因果是相用揍堕，相用不離它的本體。所以你能深信因果汤纸，最終你也能大明心性衩茸，你能開悟。所以贮泞，我們估計像顏子這類的上根人很少楞慈，那至于說像佛門里面六祖惠能大師，那是上上根人啃擦，我看現(xiàn)在根本沒有囊蓝。像顏子這種上根人都很難找，鳳毛麟角令蛉，大部分人是中下根人聚霜。我自己是下根人狡恬，你們可能比我好一些，你們是中根人蝎宇，但是都得要從因果下手弟劲，學習因果、深信因果姥芥，最后才有開悟的可能兔乞。所以你能夠深信因果，就能不憂不懼凉唐。不憂不懼庸追，你心定了，就能開智慧台囱，而不再會像司馬牛那樣心浮氣躁锚国，這是夫子對治他的毛病。
【評析】
據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟玄坦⊙桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權(quán)者的打擊煎楣，全家被迫出逃豺总。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師择懂，并聲稱桓魋不是他的哥哥喻喳。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題困曙，這是有針對性的表伦，即不憂不懼、問心無愧慷丽。
