子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎钻注，唯天為大蚂且，唯堯則之配猫。蕩蕩乎，民無能名焉杏死。巍巍乎其有成功也泵肄，煥乎其有文章!”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀?堯這樣的君主。多么崇高啊!只有天最高大淑翼，只有堯才能效法天的高大腐巢。(他的恩德)多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來表達(dá)對(duì)它的稱贊玄括。他的功績(jī)多么崇高冯丙，他制定的禮儀制度多么光輝啊!”
這一章是贊嘆堯，(對(duì))堯贊嘆得更加的明顯遭京，用的詞句就更為的恭敬胃惜。孔子在這里講哪雕，『大哉船殉，堯之為君也』，這個(gè)「大」字斯嚎，不是大小的大利虫，大小那個(gè)大還不是真大。這個(gè)大是超越了大小對(duì)待堡僻，是絕對(duì)的贊美詞糠惫，也就是贊嘆堯帝為君，做為帝王那種德行钉疫，簡(jiǎn)直是太不可思議了寞钥，都不知用哪個(gè)字來贊嘆，所以用個(gè)大字陌选，大哉理郑，極其贊嘆之詞，這是總贊咨油，用「大哉您炉，堯之為君也」。下面是別說役电，說明為什么孔子會(huì)這樣贊嘆堯帝赚爵。『巍巍乎，唯天為大冀膝，唯堯則之』唁奢，這個(gè)「巍巍乎」剛才我們上一章看到，也是贊嘆堯帝這個(gè)德行極其高大窝剖。這里用天來做比擬麻掸，唯有天才是如此高大。要比高來講赐纱，什么都比不上天高脊奋，天是極高、最高疙描，所以用天之高大來比擬堯之圣德诚隙。「唯堯能則之」起胰，這個(gè)則是效法久又，堯帝效法天，取法乎天而成就巍巍圣德效五，所以堯也如天之大地消。這是贊嘆到極致，把人跟天合起來比較火俄，這是最高的贊嘆犯建。『蕩蕩乎瓜客，民無能名焉』适瓦，這個(gè)「蕩蕩」是講廣大、深遠(yuǎn)谱仪、無際的樣子玻熙。
雪公引了《皇疏》，皇侃是南北朝的經(jīng)學(xué)家疯攒，他有一個(gè)《論語(yǔ)義疏》嗦随，里面引用「王弼批注」。王弼是三國(guó)時(shí)代的一位玄學(xué)家敬尺，他是魏國(guó)人枚尼，曹魏，他跟何晏是同一個(gè)時(shí)期的人砂吞。他的批注當(dāng)中講署恍，「蕩蕩，無形無名之稱也」蜻直。蕩蕩盯质，這里講的無形無名袁串，就沒有辦法去觸及，它無形;無名呼巷，不可去表達(dá)囱修。正如《道德經(jīng)》一開端就說，「道可道王悍，非常道;名可名破镰，非常名」，可名的就不是常名配名，可道的就不是常道啤咽。道晋辆，就是說得出來;名渠脉，是給它命個(gè)名。這個(gè)堯的德行都不知該怎么說瓶佳，能說的都不夠廣大深遠(yuǎn)芋膘，不能說了，所以這里講「民無能名焉」霸饲，民眾不知道該怎么樣去表達(dá)這種狀況为朋。
《皇疏》引用的王弼批注說，「夫名所名者厚脉，生于善有所章习寸，而惠有所存，善惡相須傻工，而名分形焉」霞溪。一般我們講的名，就是能夠表達(dá)出來的中捆，能夠給它命名的鸯匹，說得出這樣的情況，那是有形的泄伪、可道的殴蓬，這種狀況「生于善有所章，而惠有所存」蟋滴。這種狀況是從哪來的?善有所章染厅。這種善可以把它表達(dá)出來，就是它是有形的津函，你還能夠見得到肖粮、觸摸得到的∏蛏ⅲ惠尿赚，恩惠也能夠存留的散庶，就是你能感知的。這種是「善惡相須」凌净，就是有善有惡相對(duì)的悲龟，這種善可以把它講出來，可以表達(dá)出來冰寻。為什么?用名可以把它分開须教，因?yàn)橐恢v話肯定是用對(duì)比，離開相對(duì)斩芭，講不出來了;講出來的轻腺，那都是相對(duì)的，是二法划乖。一贬养，沒辦法講，所以常道琴庵、常名是講不出來的误算。那么堯的德如天之大，這個(gè)講不出來迷殿。這種圣德是所謂豎窮橫遍儿礼。豎就是講時(shí)間上，超越時(shí)間庆寺，過去蚊夫、現(xiàn)在、未來統(tǒng)統(tǒng)涵蓋懦尝≈祝空間上，十方都涵蓋导披，這就沒辦法說屈扎。
王弼批注里面又講，「若夫大愛無私撩匕，惠將安在鹰晨，至美無偏，名將何生」止毕，這個(gè)講得好模蜡。「若夫」就是一個(gè)語(yǔ)氣詞扁凛，如果說忍疾。夫是語(yǔ)氣詞，若是假如谨朝。假如有這么一種大愛卤妒，大愛是無私的甥绿。無私就是每一個(gè)眾生都能得到他的恩惠，這個(gè)恩惠是平等的则披，普及一切眾生共缕。所以每個(gè)眾生他不會(huì)感覺到自己好像特別受到什么恩惠，因?yàn)樗降鹊氖扛础Ｋ浴富輰苍凇雇脊龋麄儾桓杏X到有恩惠，好像恩惠哪里有阱洪，在哪?就譬如說天便贵，天如果是降下甘露，普灑大地每一處都得到滋養(yǎng)冗荸。這雨水承璃，特別是春天，春雨貴如油俏竞，遍灑甘露绸硕，大樹堂竟、小草統(tǒng)統(tǒng)得到滋潤(rùn)魂毁。地上的眾生，就沒有感覺到好像天給它特別加以恩惠出嘹，因?yàn)槊總€(gè)人都一樣席楚，平等的，它沒有偏私税稼。又譬如說陽(yáng)光普照大地烦秩，陽(yáng)光是地球能量的來源，也可以說是生命成長(zhǎng)的能量都是從這來的郎仆，包括我們?nèi)嗽趦?nèi)只祠。我們的成長(zhǎng)離開陽(yáng)光，沒辦法了扰肌，它是能量的總來源∈镄瘢可是盗舰，我們從小到大長(zhǎng)起來有沒有想到，我之所以有今天全靠太陽(yáng)桂躏，全靠陽(yáng)光普照钻趋。你看，沒想到剂习。陽(yáng)光的恩惠普及一切蛮位，但是我們沒有感知较沪，這是大愛∈剩「至美無偏购对，名將何生」，至美陶因，至是講到圓滿骡苞、究竟。這種美沒有偏楷扬，圓圓滿滿解幽。你要去講它，講不出來烘苹，名將何生?整個(gè)宇宙就是這樣一體躲株，沒有任何的缺陷。它是哪來的?我們勉強(qiáng)說一個(gè)是道所生的镣衡，但是你說那個(gè)道只是一個(gè)名相霜定，這個(gè)名相也不是它真的名，大道是無名廊鸥。
「故則天成化望浩，道同自然」。堯他這個(gè)圣德惰说，取法乎天磨德，來完成他的教化，就像陽(yáng)光普照大地吆视，平等施教典挑，而潤(rùn)物細(xì)無聲，像天降甘露雨潤(rùn)物細(xì)無聲啦吧，道同自然您觉。自然而然，道法自然授滓。為什么能做到自然?不起心琳水、不動(dòng)念，這就能做到褒墨。如果不起心炫刷、不動(dòng)念，當(dāng)然不會(huì)有分別執(zhí)著郁妈，這就完全順應(yīng)自然浑玛。利益眾生無量無邊，但是沒有起心動(dòng)念噩咪，你想想這種至德顾彰。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面极阅，「觀世音菩薩耳根圓通章」就講到觀音菩薩成道，也就是他成佛涨享，成佛之后筋搏，這個(gè)佛，用天臺(tái)家講的是分證即佛厕隧。實(shí)際上在圓教里面講奔脐，他是初住菩薩，但是已經(jīng)等于佛吁讨，他可以示現(xiàn)佛身教化眾生髓迎。他成道的時(shí)候證得兩種殊勝，一種是上合諸佛本妙覺心建丧，與一切諸佛同一慈力排龄，慈悲力;第二種殊勝，下跟眾生合起來翎朱，跟一切眾生同一悲仰橄维。這個(gè)悲，就是慈悲拴曲，我們現(xiàn)在講同情争舞，佛菩薩同情一切眾生，一切眾生都仰靠諸佛慈力來救護(hù)疗韵。觀音菩薩成道兑障，上跟諸佛合為一體，下跟眾生合為一體蕉汪，用諸佛慈力來普救眾生，而眾生得到這樣的普度逞怨，沒有感覺到這是觀世音菩薩救度他者疤。那這種至德是什么?初住位以上才能夠達(dá)到〉猓孔子這樣盛贊堯驹马，從這個(gè)境界上我們?nèi)ゴΥ蟾乓彩浅踝∥灰陨洗笃兴_，佛經(jīng)里面稱為菩薩摩訶薩除秀，那真正是道法自然糯累。為什么?他沒有起心動(dòng)念，妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)斷掉了册踩，這才能做到泳姐。
「不私其子，而君其臣暂吉。兇者自罰胖秒，善者自功缎患。功成而不立其譽(yù)，罰加而不立其刑阎肝。百姓日用而不知所以然挤渔，夫又何可名也」。這種至德风题，當(dāng)然完全是無私的判导。「不私其子」沛硅，堯帝他把天子之位讓給了舜骡楼，沒有給自己的兒子，這是不私其子稽鞭∧裾「而君其臣」，其臣就是指舜朦蕴。舜原來是堯的臣子篮条，他為堯服務(wù)二十八年，幫助堯王治理天下吩抓。堯看到舜真正是一位大德涉茧，「二十四孝」里面講到舜，真正是對(duì)自己父母至孝疹娶。父母要多次殺害他伴栓，他都能夠恒順，而自己心中沒有絲毫怨恨心雨饺，還是這樣孝敬他們钳垮，最后把他們都感動(dòng)。不僅感動(dòng)他們额港，感動(dòng)了鄉(xiāng)里饺窿，感動(dòng)了國(guó)人。傳說里面也感動(dòng)了鳥獸移斩、大象都出來為他耕田肚医，小鳥都為他播種，這是感動(dòng)天地向瓷。堯請(qǐng)他出來肠套，把自己兩個(gè)女兒嫁給了他，讓自己九個(gè)兒子跟舜做朋友猖任，那也是觀察他你稚。二十八年下來，真正看到他是一位圣人，所以把帝位讓給了舜入宦〔富玻「君其臣」，這個(gè)君是動(dòng)詞乾闰，以其臣為君落追，讓他做天子，這就是圣德涯肩。你看毫無為任何的私心轿钠，他不會(huì)把天下?lián)榧河校嬲褪窍Ｍ煜掳傩帐艿蕉骰莶∶纭Ｋ此苄辛贫猓揖妥尳o他，自己沒有絲毫的嫉妒心硫朦，沒有控制占有的念頭贷腕。一般凡夫做不到，不要說天下能夠讓咬展，就是自己一點(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力泽裳，你讓他讓，他也不肯破婆。即使有人比他還行涮总，他不肯讓，自己把持住祷舀，這種人太多了瀑梗。這是看到堯，讓我們真正是佩服到五體投地裳扯，所以孔子盛贊他有道理抛丽。如果不是圣人，怎么能做得到?
下面嚎朽，「兇者自罰铺纽，善者自功」。一般來講哟忍，一個(gè)國(guó)家的天子、領(lǐng)導(dǎo)人陷寝，他有這個(gè)責(zé)任來懲罰兇暴的人锅很，獎(jiǎng)勵(lì)行善的人。獎(jiǎng)善懲惡才能夠匡扶社會(huì)正氣凤跑，可是堯他需不需要這么做?他不需要爆安，換句話說，在堯的那個(gè)時(shí)代仔引，國(guó)家不用法律扔仓，說老實(shí)話褐奥，也不用禮法。禮是后來周朝建立之后翘簇，周公才制禮作樂撬码。堯的時(shí)代，禮樂都不需要版保，那法律是更不需要了呜笑。人們自動(dòng)自覺就斷惡修善，為什么?這個(gè)是天子德行的感化彻犁，這真叫無為而治叫胁。如果社會(huì)中有兇惡的人怎么辦?兇者自罰，他自己就會(huì)得到懲罰汞幢。什么懲罰他?因果報(bào)應(yīng)驼鹅，這天地間永恒不變的真理就是因果定律。所以見到兇惡的人森篷，我們需不需要起心動(dòng)念去懲處他?不需要输钩，他自有因果制裁。但是我們有必要把因果道理講出來疾宏，讓大家知曉张足，大家就不敢作惡，知道作惡必有報(bào)應(yīng)坎藐。行善?行善自有上天的獎(jiǎng)勵(lì)为牍，這也是因果，「善有善報(bào)岩馍，惡有惡報(bào)」碉咆，而這個(gè)因果就是自性本然的規(guī)律。堯王證得了自性蛀恩，叫率性而為疫铜，率性就是順著本性。順著本性双谆，自己不起心壳咕、不動(dòng)念、不分別顽馋、不執(zhí)著谓厘，這才能率性。所以完全隨順因果寸谜，領(lǐng)導(dǎo)人民斷惡修善竟稳，離苦得樂。
「功成而不立其譽(yù)」，把天下治理得井井有條他爸，大家安居樂業(yè)聂宾，而大家也并不感覺到帝王在統(tǒng)治他們，這是真正最高超的統(tǒng)治诊笤，無為而治系谐，人民都不感覺到帝王的存在。帝王根本不需要用什么威勢(shì)盏混，更加不需要用什么國(guó)家機(jī)器蔚鸥，什么軍隊(duì)、警察许赃，都不需要止喷，無為而治』炝模「功成」就是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)弹谁、和諧世界，「而不立其譽(yù)」句喜，人民沒有感覺到是他干的预愤，這叫潤(rùn)物細(xì)無聲】任福「罰加而不立其刑」植康，這就是講到有因果定律，需不需要我們用刑罰去懲處?不需要展懈，他自有報(bào)應(yīng)销睁，我們根本都不需要去管。我們只需要什么?把因果定律說明白存崖，教化天下百姓冻记，大家明白了，自然就斷惡修善来惧。所以帝王他所做的工作是什么?只有一項(xiàng)工作冗栗，就是教學(xué)。教什么?把因果供搀、道德隅居、倫理教好了，天下太平葛虐。最重要的教是身教军浆，自己先做到。他做到了挡闰，百姓跟著效法就行，所以得天下大治∩忝酰「百姓日用而不知所以然」赞季，他們得到了幸福美滿的生活，他們還不知道我是怎么得到的奢驯，不感覺到帝王對(duì)他的恩惠申钩，這是最高超的。感覺到了瘪阁，已經(jīng)是次一等撒遣，人民百姓贊嘆，「咱們的帝王真好管跺，你看我得到他很多恩惠」义黎，這已經(jīng)次一等了。這是什么?墮到可名豁跑、可道廉涕，他那個(gè)是不可名、不可道艇拍『桑「夫又何可名也」，這個(gè)就點(diǎn)得很清楚卸夕，把堯的這種圣德很詳盡的給我們說出來层释。這里講「巍巍乎，其有成功也」快集。
『煥乎贡羔，其有文章』，他的成功碍讨，成就了帝王這個(gè)功業(yè)治力，這個(gè)功業(yè)用我們現(xiàn)在話來講，和諧社會(huì)勃黍。這個(gè)和諧是圓滿的和諧宵统。「煥乎」覆获，煥是光明的樣子马澈。「其有文章」弄息，文章是堯帝當(dāng)時(shí)各種的典章痊班。成功是講他的事業(yè)，文章是講他的典章制度摹量，這些都是煥明出來涤伐，就是大家可以看得很明顯馒胆。這個(gè)文和章具體來講，就是文是講他的教學(xué)事業(yè);章是講規(guī)矩凝果、規(guī)章祝迂，所謂有章而不亂，這也是教學(xué)器净。所以把人民教好了型雳，真正是天下太平無事，而且人民安然受帝王之恩惠而不知山害，這正是帝王了不起的地方纠俭。
在史書上記載的，當(dāng)時(shí)堯帝出游去看看自己天下的百姓浪慌，到了庸衢這個(gè)地方冤荆，就有一位老人擊壤而歌，他是耕種的人眷射，擊壤就是敲著土地在那唱歌匙赞，唱什么?「日出而作，日入而息妖碉，鑿井而飲涌庭，耕田而食，帝力于我何有哉」欧宜∽埽「日出而作」，太陽(yáng)起來了冗茸，我就出來耕種;太陽(yáng)落山了席镀，我就休息，你看天天多么的愜意夏漱『阑澹「鑿井而飲」，我們鑿個(gè)井挂绰，就有飲水;「耕田而食」屎篱，天天耕種，到時(shí)候有收成葵蒂，他說帝王對(duì)我又有什么恩惠?我沒感覺到皇帝對(duì)我加以什么樣的力量或者恩惠交播，他不感覺到，說明他多么的安然自在践付，心里一點(diǎn)壓力都沒有秦士，這就叫圣治。所以孔子對(duì)堯王的贊嘆到了極致永高。
蕅益大師批注當(dāng)中引李卓吾先生的話說隧土，「卓吾云：末節(jié)提针，正是則天實(shí)際處」。末節(jié)次洼，是講到這一章末后有兩句关贵，「巍巍乎，其有成功也卖毁。煥乎，其有文章」這兩句落萎。這兩句是「正是則天實(shí)際處」亥啦，堯取法于天，實(shí)際處练链，就是我們講效果翔脱，他的效果是什么?他有高顯的事業(yè)，我們講和諧社會(huì)的事業(yè)成就了媒鼓。有光明的典籍届吁、典章和教學(xué)，規(guī)矩和這些文化教育事業(yè)非常的顯明绿鸣，這都是什么?堯法則于天疚沐，他得到的效果，這個(gè)天就是講自然潮模×粱祝《中庸》里面一開端講，「天命之謂性」擎厢，這個(gè)天就是講我們真如本性究流，也是整個(gè)宇宙的本體，萬法的法性动遭。所以「則天」就是隨順著自性芬探，那圣人已經(jīng)證得自性，他才能真正隨順性德厘惦，這個(gè)效果就是巍巍其有成功偷仿，煥乎其有文章，這個(gè)巨大的成就绵估。
江謙先生補(bǔ)注里面講到炎疆，「此二章，便是堯舜禹惟精惟一国裳，允執(zhí)厥中之證據(jù)」形入。這是講到第十八章和第十九章，分別是講堯缝左、舜亿遂、禹三位圣王浓若，他們的圣表現(xiàn)在哪里?「惟精惟一，允執(zhí)厥中」蛇数，這兩章是證據(jù)挪钓，他們做到了《耍「惟精惟一碌上，允執(zhí)厥中」是《尚書》里的話，后人把這兩句當(dāng)作儒家的心傳浦徊，這個(gè)心傳跟佛家的心傳是一樣的馏予。天臺(tái)宗里面講到，「一心三觀」盔性。這一心是講我們的真心霞丧、自性;三觀，是空冕香、假蛹尝、中三觀，圣人做到了空假中三觀悉尾。這里底下講到突那，「亦即佛法空假中一心三觀之實(shí)現(xiàn)也」。這個(gè)「惟精惟一」焕襟，惟精就是假觀陨收，你能專精的，這個(gè)惟是思惟鸵赖，專精的思惟這些我們所思惟的境界务漩，這個(gè)境界是假的，但是你要把它看清楚它褪、看透饵骨。惟一，這個(gè)一是講的本體茫打，是空觀居触。
空觀觀照的是本體，本體是空老赤，這個(gè)空不是說真的沒有轮洋，它是有但是叫空，為什么?我們的六根沒辦法接觸到抬旺，眼不能見弊予，耳不能聞，舌不能嘗开财，鼻不能嗅汉柒，身不能觸误褪，連我們的意都不能想，叫不可思議碾褂，那是講的自性兽间，這個(gè)惟一就是自性，叫空觀正塌。自性叫空寂嘀略，就是因?yàn)榱佑|不到。眼前的境界完全是自己自性所變現(xiàn)出來的传货，所以眼前的這個(gè)叫假相屎鳍，我們要明白，假相當(dāng)體即空问裕。它是自性所變現(xiàn)的，它沒有實(shí)在的體性孵坚，就好像作夢(mèng)一樣粮宛，夢(mèng)境的一切現(xiàn)象都是假的，不是真的卖宠。它沒有體性巍杈，你醒了之后它就沒了。你把那夢(mèng)境拿給我看看扛伍，拿不出來筷畦，它是假的〈倘鳎可是你在作夢(mèng)的時(shí)候你又真正看到鳖宾，所以它那個(gè)相還是有的，假有逆航。性是空的鼎文，所以你當(dāng)下從相上能看到它是假的，又看到它的性空因俐，本性是空寂拇惋，這叫做空、假兩個(gè)觀抹剩。
然后還有中觀撑帖，中觀是允執(zhí)厥中“木欤「允執(zhí)厥中」胡嘿，允是我們講應(yīng)該;執(zhí)就是所謂捉住，捉住什么?中道;厥是代詞境蔼，就是其中的意思灶平。允執(zhí)厥中就是執(zhí)中伺通，執(zhí)其中的意思，不偏空也不偏假逢享，我們拿住中道罐监，這就是允執(zhí)厥中，所以這就是空假中一心三觀的實(shí)現(xiàn)瞒爬。這個(gè)實(shí)現(xiàn)就是證據(jù)弓柱，就是蕅益大師講的實(shí)際處，就是效果侧但。那么我們平時(shí)要學(xué)著用矢空，在日常生活當(dāng)中，隨時(shí)隨地提得起來空假中三觀禀横，眼前境界知道那是假相屁药，不是真的，就是夢(mèng)幻泡影柏锄，是我們的念頭所變現(xiàn)的∧鸺現(xiàn)在量子科學(xué)家也證明這一點(diǎn)，他們說宇宙中根本沒有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)趾娃。物質(zhì)它分析到最微細(xì)的程度缭嫡，他發(fā)現(xiàn)它是由振動(dòng)產(chǎn)生的，由振動(dòng)產(chǎn)生了夸克和電子這些基本粒子抬闷。然后基本粒子再進(jìn)行組合變成原子妇蛀、分子，變成物質(zhì)笤成，變成我們現(xiàn)在看到的大千世界评架。宇宙都是什么?分析到最底層就是振動(dòng)。什么振動(dòng)?我們意識(shí)心的那個(gè)念頭波動(dòng)產(chǎn)生的疹启，科學(xué)家現(xiàn)在也都發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)古程，了不起，跟佛法講的已經(jīng)非常相應(yīng)喊崖。所以愛因斯坦曾經(jīng)說過挣磨，未來科學(xué)發(fā)展要依賴佛教，真的沒錯(cuò)荤懂，佛教給他做指導(dǎo)茁裙。你看他們現(xiàn)在發(fā)展出來的理論，慢慢證實(shí)了大乘佛法里面所講的道理节仿，宇宙人生的真相晤锥。
所以了解這個(gè)情況，知道眼前境界就是念頭振動(dòng)產(chǎn)生的幻相。你有念頭矾瘾，所以才會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前有這些境界;沒有念頭了女轿，眼前境界立刻消失。就好像人作夢(mèng)壕翩，突然夢(mèng)醒蛉迹，境界立刻消失。你還在那里沉迷放妈，你作夢(mèng)的念頭不斷北救，那夢(mèng)境就不斷。所以眼前這些境界是什么?假的芜抒，不是真的珍策，它的體性是空的。就好像作夢(mèng)宅倒，作夢(mèng)的體性是我們能作夢(mèng)的心攘宙，可是作夢(mèng)的心你拿給我看看，在哪?你是覓心了不可得拐迁，你找不到模聋，假的、空的唠亚。但是雖然說空，它是真有持痰，如果沒有灶搜，它不會(huì)起這個(gè)作用，他不會(huì)作夢(mèng)工窍，還是有割卖，但是空的。所以眼前境界就是這樣患雏，念頭所生鹏溯。可是念頭不可執(zhí)持淹仑，沒辦法把這個(gè)念頭拿得出來丙挽。而且彌勒菩薩在《菩薩處胎經(jīng)》里面講到，我們的念頭匀借，念念生滅速度極快颜阐，是一彈指三十二億百千念，那是三百二十萬億個(gè)念頭吓肋，一彈指凳怨，太快速度，所以念頭不可執(zhí)持，它也是空的肤舞。念頭是體紫新，它所現(xiàn)的相，當(dāng)然更是空的李剖、更是假的芒率。你如是觀察，你就不執(zhí)著眼前的相杖爽，你還會(huì)因這些假相而生煩惱嗎?還會(huì)生得失的心嗎?還會(huì)有控制敲董、占有的念頭嗎?都不會(huì)有，知道是假的慰安，作夢(mèng)腋寨。只有愚癡的人他才會(huì)生那些煩惱，患得患失化焕。
有一個(gè)笑話萄窜，但是這個(gè)也很有寓意的笑話。有一個(gè)酒鬼很喜歡喝酒撒桨，那天喝不到酒查刻，晚上作夢(mèng)夢(mèng)到自己有一瓶好酒，他高興得不得了凤类，在夢(mèng)中趕緊叫他的太太把這酒拿去溫?zé)崴氡茫貋砗饶莻€(gè)味更加美味。結(jié)果他太太把酒拿去溫?zé)崦瞻蹋劝〉鹊柩樱€沒回來，這一下急了夷磕，醒了履肃，他覺得很后悔。他說早知道剛才不要叫太太去溫酒就好坐桩，就可以把那酒喝了尺棋。你看，這個(gè)醉漢真的是迷惑顛倒绵跷，把那個(gè)夢(mèng)都當(dāng)真了膘螟，我們凡夫就是這樣，你眼前的境界都是夢(mèng)抖坪，但是你就把它當(dāng)真了萍鲸。所以你在這些得失當(dāng)中，你會(huì)患得患失擦俐，生煩惱脊阴。有了就要控制，害怕失掉;沒有的，就想貪求嘿期，這些都是什么?天下本無事品擎，庸人自擾之。所以你用空觀备徐、用假觀萄传，幫助你放下，這有好處蜜猾，這是惟精惟一的意思秀菱。
但是明知它是假，你還得要用中蹭睡。用中是什么?你現(xiàn)在在夢(mèng)境里面衍菱，你覺悟了，知道眼前境界都是假的肩豁，但是該做的事還得做脊串，你還得敦倫盡分，你還得孝順父母清钥，奉事師長(zhǎng)琼锋，該盡的責(zé)任得盡到。做父母的祟昭，要養(yǎng)育兒女;做太太的缕坎，要相夫教子;做先生的，要有恩義篡悟、道義念赶、情義，孝悌忠信恰力，禮義廉恥，這些德行都要去努力做到旗吁。這夢(mèng)中踩萎，這是什么?表演，表演出來是為了度眾生的很钓。所以你該做的香府，你做得很努力、很認(rèn)真码倦，你不會(huì)因?yàn)檫@是假的就不做了企孩，那不是，演戲袁稽，你要把夢(mèng)中的戲也得演好勿璃，這叫用中，你不會(huì)偏空。所以空假中一心三觀补疑，這叫允執(zhí)厥中歧沪。堯正是做到這一點(diǎn)，他也應(yīng)該是明心見性的大菩薩莲组，真正是大圣人诊胞。但是他還是這樣每天該做什么做什么，做眾生的好樣子锹杈，學(xué)為人師撵孤，行為世范。他沒有說竭望，「都是假的邪码，我就不要做了」，他遁入山林市框，就像前面講的巢許遁入山林霞扬，那還是偏空，佛法講小乘阿羅漢就是這樣枫振。他這樣做說明他還沒真正覺悟喻圃，他還不是用一心三觀。
江謙先生的補(bǔ)注還講到粪滤，「有而不與斧拍，民無能名，空觀也」杖小，這里解釋空假中三觀肆汹。「有而不與予权，民無能名」昂勉，這是有天下而沒有把天下當(dāng)作是自己的。不與扫腺，用朱子的解釋是不相關(guān)岗照，他就沒把這個(gè)當(dāng)作自己的，有也是無笆环，有而無攒至，無而有，他沒有起那個(gè)念頭說自己有躁劣，沒有占有的念頭迫吐。「民無能名」账忘，人民沒有辦法去表述他那種偉大的功業(yè)和德行志膀。實(shí)際上熙宇，不能名的才是常名，那就是自性梧却，那就是真道奇颠。但是你講自性，自性這兩個(gè)字也不是它的真名放航，都是假名烈拒，真名是不能名，這叫空觀广鳍。你知道它都是空的荆几，當(dāng)體即空，了不可得赊时，不可思也不可議的吨铸，這是自性∽婷耄「有成功诞吱，有文章」，是假觀竭缝。雖然自性本空房维，但是還是要做什么就做什么。堯帝建功立業(yè)抬纸，施行教化咙俩，這些成功和文章是他的功業(yè)，這是屬于假觀湿故，這是相阿趁，相是假的。事上有坛猪，理是無的;相上是有脖阵，性上是空的，這是假觀墅茉。
「菩薩發(fā)大悲愿独撇，普度眾生，皆從假觀出躁锁。若偏于空觀，則羅漢而已」卵史，江謙先生這里是勸勉我們發(fā)大乘心战转，修菩薩道。菩薩發(fā)大悲愿以躯，普度眾生槐秧，像地藏王菩薩發(fā)愿啄踊，眾生不盡，誓不成佛刁标，要一切眾生都度盡颠通，我才成佛道，這大悲大愿膀懈。眾生屬于假顿锰，假觀。如果舍離了假觀启搂，就不見有眾生硼控。他不離假觀，正是他的大悲心的作用胳赌。如果偏于空觀牢撼，那就變成阿羅漢，他是不見有眾生疑苫，他也不會(huì)起那個(gè)心要度眾生熏版，自己安住在涅盤當(dāng)中，他不要出來捍掺。實(shí)際上撼短，這個(gè)屬于偏空，偏真涅盤乡小，不是真正的大涅盤阔加。涅盤是講沒有煩惱的境界，他那是偏真涅盤满钟，佛所證得的才是圓滿的大涅盤胜榔，那是空假中一心三觀實(shí)際處的效果。
這章用佛法來詮釋就把它提升得很高湃番，也只有用佛法夭织，我們才能真正明了堯之圣德，那確實(shí)不是我們凡夫可以去達(dá)得到的吠撮。但是我們知道有這樣的境界尊惰，向往之，心向往之泥兰。那怎么達(dá)到?有一種特別法門弄屡，釋迦牟尼佛講的，你好好念阿彌陀佛鞋诗，一心一意求生西方極樂世界膀捷，到了極樂世界，現(xiàn)前你就入這個(gè)境界削彬，那個(gè)理非常非常深全庸。要講秀仲，可不是短短的時(shí)間可以講得出來的，這就是前面講的「可使由知壶笼，不可使知之」神僵。我們大家可以去行，念佛誰都會(huì)念覆劈，行起來很容易保礼，但是不可知之，知太難了墩崩。這個(gè)理論要真正深入《華嚴(yán)》大教氓英，才能夠明了。說明了鹦筹，還不是全明了铝阐。為什么?蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里講的，這是「諸佛所行境界铐拐，唯佛與佛能究竟徘键，非九界自力所能信解也」。九界包括六道眾生遍蟋，還有聲聞吹害、圓覺、菩薩虚青。菩薩還不能夠完全明了它呀，是諸佛的境界。這一句佛號(hào)念下去棒厘，凈念相繼纵穿，你就成佛了。為什么?因?yàn)檎麄€(gè)境界全是你念頭在作用奢人，念佛時(shí)谓媒，就成佛時(shí)，這個(gè)道理連菩薩都不敢相信何乎。他要修得很辛苦句惯，怎么念幾句佛居然就能成佛，這真的支救。關(guān)鍵在于你能凈念相繼抢野，你能夠不間斷、不夾雜各墨、不懷疑指孤，這樣來念，你就凈念欲主，那決定能生西方極樂世界邓厕。到了極樂世界，「但得見彌陀扁瓢，何愁不開悟」详恼，你就開悟了。開悟了引几，現(xiàn)前證得堯舜禹的境界昧互，比他們還要高，經(jīng)上講這叫阿惟越致菩薩伟桅，那是七地以上的菩薩敞掘。
【評(píng)析】
堯是中國(guó)傳說時(shí)代的圣君￠固孔子在這里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯玖雁，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情盖腕。
堯：中國(guó)古代傳說中的圣君赫冬。
則：效法、為準(zhǔn)溃列。
蕩蕩：廣大的樣子劲厌。
名：形容、稱說听隐、稱贊补鼻。
煥：光輝。
