子曰：“巍巍乎蜜徽，舜禹之有天下也而不與焉!”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子說(shuō)：“多么崇高啊!舜和禹得到天下祝懂，不是奪過(guò)來(lái)的。”
《雪公講要》里面引《論語(yǔ)集解》娜汁，何晏注的嫂易，何晏是三國(guó)時(shí)代的儒者兄朋。他講掐禁，「美舜禹也。言己不與求天下而得之颅和。巍巍傅事，高大之稱∠坷」這是何晏的批注蹭越。巍巍，這是指高大教届。什么高大?道德和他們的事業(yè)都很高大响鹃。何晏講這是「美舜禹也」，美是贊美案训，贊美舜和禹兩位天子买置。舜是得位于堯，堯把天子之位禪讓給舜强霎，舜又禪讓給禹忿项，堯舜禹三位都是圣君。這句是講城舞，舜和禹他們受禪讓而有天下轩触，但是這天下不是自己求而得之，「言己不與求天下而得之」家夺，這兩位天子都不是自己想要得天下脱柱，而是人家讓給他，讓他來(lái)做王的拉馋≌ノ『而不與焉』掸茅，不是自己求的。那他何以有天下?正是因?yàn)樗麄兊牡赖鲁绺吣眩湃A能力很強(qiáng)昧狮，這個(gè)德行感召的，所以孔子極其贊嘆板壮。這個(gè)「不與」逗鸣，根據(jù)何晏批注是他不求的意思，就是不與求绰精，這是一種說(shuō)法撒璧。
另外《朱子集注》當(dāng)中講，「不與笨使，猶言不相關(guān)」卿樱，不與，就是不相關(guān)的意思硫椰。所以這章《論語(yǔ)》是講「言其不以位為樂(lè)也」繁调，舜、禹有了天下靶草，做了王蹄胰，可是他心中并沒(méi)有以這種王位為樂(lè)，王位他覺(jué)得不相關(guān)奕翔，為什么?他稱王裕寨、做天子不是享受的，而是有這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)為百姓效勞的派继，真正是為天下人民服務(wù)的宾袜。有王位、沒(méi)王位都要服務(wù)驾窟，所以王位不相干庆猫，他并不以王位為樂(lè)∪移眨可見(jiàn)得舜阅悍、禹二人真正是圣人，毫無(wú)私心昨稼，毫不貪圖個(gè)人享樂(lè)节视，也不會(huì)執(zhí)著名位。他禪讓假栓，不執(zhí)著名位寻行，這是講到他們真正入了圣人的境界。在《金剛經(jīng)》里面講的匾荆，「無(wú)我相拌蜘，無(wú)人相杆烁，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相」简卧，四相皆離兔魂，這才叫做圣人，他們真正做到举娩。你看析校，有王位，他不覺(jué)得自己是大家的王铜涉，不相干智玻，自己也不求，無(wú)我相芙代。也沒(méi)有什么?這天下是我的天下吊奢，你們這些百姓是我的子民，沒(méi)有這樣的想法纹烹。無(wú)人相页滚、無(wú)眾生相，離四相了滔韵，這就是圣人逻谦。所以孔子用『巍巍乎』贊嘆他們，這是德行之高大陪蜻，一代圣王。
蕅益大師解釋說(shuō)贱鼻，「無(wú)天下者宴卖，亦非巍巍，巢許是也邻悬。有天下者症昏，亦非巍巍，尋常賢君是也父丰。有天下而不與肝谭，方為不可思議」。蕅益大師分析得好蛾扇，說(shuō)無(wú)天下的攘烛，他沒(méi)有做天子，這種德行再高也稱不上巍巍镀首，巍巍是極其高大坟漱。巢許是上古時(shí)代兩位隱士，他們倆不要王位更哄，他們躲入山林芋齿，所以巢許后來(lái)都做為隱士的別號(hào)腥寇。杜甫有首詩(shī)，叫「巢許山林志」觅捆，有這么一句詩(shī)文赦役，就是講他隱居山林。這種隱士沒(méi)有能夠幫助天下栅炒，他只能是自己成就去了扩劝。那么這個(gè)德行，他自己很高职辅、很清高棒呛，可是他沒(méi)有辦法普利天下眾生，所以不能稱為巍巍域携，比舜簇秒、禹兩位圣王差一等。有天下的秀鞭，這是講后來(lái)的君主趋观，他們做了帝王，也不能稱為巍巍锋边，充其量是尋常賢君皱坛。即使是再賢明的君主，只能稱賢君豆巨，德行不能稱為巍巍剩辟，為什么?因?yàn)樗怯星蠖鴣?lái)的，王位不是別人禪讓給他的往扔。禹以后這王位就不是禪讓了贩猎，禹他的兒子啟把王位奪來(lái)。傳說(shuō)禹是想把王位禪讓給另外一個(gè)人萍膛，但是啟吭服，就是他的兒子奪過(guò)來(lái)了。結(jié)果自從他以后蝗罗，這王位就變成世襲制艇棕，父?jìng)髯樱筒皇嵌U讓串塑。禪讓是什么?跟他沒(méi)有血緣關(guān)系的沼琉，看見(jiàn)你真正是一個(gè)有德有才的人，讓你來(lái)做王拟赊，你來(lái)統(tǒng)治天下刺桃，你來(lái)治理百姓，這個(gè)是禪讓吸祟。但是自從禹以后就沒(méi)有了瑟慈，啟開(kāi)始了夏朝桃移，所以都不能稱為巍巍。
「有天下而不與葛碧，方為不可思議」借杰，這個(gè)不與，用何晏的批注和朱子的批注进泼，兩個(gè)批注都能說(shuō)得很好蔗衡，兩者可以并存∪槿疲「不與」绞惦，何晏解釋是自己不求;朱子解釋跟自己不相關(guān)，也就是他心上沒(méi)有洋措，完全不會(huì)求取天下济蝉。所以有天下他是自然而然的，完全是他巍巍之德而感召菠发，這是真正不可思議王滤，他是隨順自然的。那是什么?眾生有福滓鸠，他們這些眾生感召到圣王的出現(xiàn)雁乡，眾生有感，圣人有應(yīng)糜俗，這個(gè)感應(yīng)不可思議踱稍。這不可思議，不是說(shuō)好像我們沒(méi)辦法思議吩跋，不是寞射。這個(gè)不可思議，它深層的意思是告訴我們锌钮，不可思也不可議，感應(yīng)之理不能夠起心動(dòng)念引矩，一起心動(dòng)念感應(yīng)就被扭曲了梁丘。所以我們要想跟圣人有感應(yīng)，怎么做?不可思旺韭、不可議氛谜，你就有感應(yīng)。內(nèi)心要放空区端、要清凈值漫，到一念不生的地步，自然跟圣賢感通织盼，舜和禹兩位圣王也是如此杨何。他們是不起心酱塔、不動(dòng)念，與天地感通危虱，跟眾生感通羊娃。像《易經(jīng)》里面講的，「與天地合其德埃跷，與日月合其明蕊玷，……，與鬼神合其吉兇」弥雹。他怎么能合?跟天地鬼神怎么能合?自己不起心垃帅、不動(dòng)念就是合，這就是感應(yīng)之理剪勿。
【評(píng)析】
這里孔子所講的話贸诚，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂窗宦，政局動(dòng)蕩赦颇，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮赴涵∶角樱孔子贊頌傳說(shuō)時(shí)代的“舜、禹”髓窜，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同扇苞，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題寄纵。
巍伪罘蟆：崇高、高大的樣子程拭。
舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主定踱。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代恃鞋，堯禪位給舜崖媚，舜后來(lái)又禪位給禹。
與：參與恤浪、相關(guān)的意思畅哑。
