子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒弧关。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子對子夏說：“你要做君子儒盅安，不要做小人儒。”
『子夏』是孔子的學(xué)生世囊，在孔門四科里面别瞭，他是擅長于文學(xué)∪紫埃孔門四科是講德行畜隶、言語壁肋、政事号胚、文學(xué)。子游和子夏都是擅長文學(xué)浸遗。夫子在這里是提醒子夏猫胁，那也是提醒我們，學(xué)儒應(yīng)該以什么樣的目標做為我們學(xué)儒的方向跛锌。這里講到的『女為君子儒弃秆，無為小人儒』。這個「女」就是你髓帽，通那個三點水旁的那個汝菠赚。
什么叫做君子儒、什么叫小人儒?我們來看李炳老的《講要》郑藏，「儒者衡查，其學(xué)為格物、致知必盖、誠意拌牲、正心俱饿、修身、齊家塌忽、治國拍埠、平天下」。這是《大學(xué)》里面講到的八目土居，這是學(xué)儒的人的修學(xué)內(nèi)容枣购。格物，物是代表宇宙萬物装盯，格是正的意思;也就是說坷虑，要將宇宙萬物都格正了。那萬物為什么不正?你要知道原因埂奈，物由心生;心要不正了迄损，物也就不正。所以格物账磺，實際上就是要格心芹敌。讓自己的心正，外面的物自然也就正了垮抗。這個物包括什么?身氏捞、家、國冒版、天下液茎，都屬于物。那心如何不正?心有煩惱就不正辞嗡，心有自私自利就不正捆等，心里有貪瞋癡慢就不正。
格物续室，就是要把心中的這些煩惱物給格除掉栋烤。只要把這些煩惱、欲望格掉挺狰，心就正了明郭。心正了，一切物都正丰泊。所以格物薯定，就講到我們致知、誠意瞳购、正心话侄，致知誠意正心就是格物。致知苛败，知是良知满葛，致良知径簿。在我們待人處事接物的時候，我們要用良知嘀韧。良知人人本有篇亭，但是為什么有時候我們沒有用良知?我們用的是煩惱，因為內(nèi)心中有這些煩惱物锄贷。所以致知在格物译蒂，把這些煩惱、欲望格掉谊却，自然你的心大公無私柔昼，心地光明，良心全體現(xiàn)前炎辨。所以待人處事接物當(dāng)中自然就用良知捕透，那么意也就誠了。有自私自利碴萧，意就不誠∫亦郑現(xiàn)在沒有自私自利，大公無私破喻，誠意就做到了虎谢。誠意做到了，正心也做到了曹质。心里面沒有煩惱婴噩，完全是智慧。
你做到格物致知羽德、誠意正心几莽，你身也就修好了。修身的內(nèi)容就是前面這四條玩般，格致誠正银觅。身修了礼饱，自然就能夠有家齊坏为、國治、天下平镊绪。我們現(xiàn)在講的和諧社會匀伏、和諧世界，就是治國平天下蝴韭，所以根本在修身够颠、修自己。修身在于修心榄鉴，把心中的煩惱履磨、欲望去除掉蛉抓，那你就修好了。這是儒者所修學(xué)的內(nèi)容剃诅，大學(xué)之道巷送。我們學(xué)儒可不能學(xué)偏，儒家講究的是治身的學(xué)問矛辕，非常切實笑跛，并不玄虛。一部《論語》聊品，就是教我們落實這「大學(xué)之道」飞蹂。
下面說「君子儒者」，什么叫君子儒?「為治國平天下而學(xué)翻屈，以利天下人為己任陈哑。因此，須學(xué)大道」伸眶。君子儒芥颈，完全把自私自利給放下。他為什么要學(xué)儒?他是來治國平天下赚抡，為天下蒼生造福爬坑，他為這個學(xué)的，不是光為自己學(xué)涂臣。他的心量是大的盾计，這是佛法稱為大乘學(xué)人。他不是搞小乘赁遗，小乘是只顧自己署辉，沒有去顧一切眾生。所以君子儒他是為治國平天下而學(xué)的岩四，以利天下人為己任哭尝。「大學(xué)之道」一開頭就說剖煌，「古之欲明明德于天下者」材鹦，這個欲就是他的志愿。古之人立志是明明德于天下耕姊，就是讓天下人都能夠明明德桶唐。第一個明字是動詞，顯明的意思茉兰。第二個明是名詞尤泽，明德就是我們自性中本有的性德。但是現(xiàn)在顯明不出來，原因就是因為我們有自私自利坯约、有貪瞋癡慢的煩惱熊咽，不能修身、不能正心闹丐。君子网棍，他自己明其明德，又幫助天下人明其明德妇智，自己跟天下人同成圣道滥玷，這是大學(xué)之道，所以「須學(xué)大道」巍棱。這個大惑畴，不是說到大小那個大，這個大道是究竟圓滿之道航徙。我與一切眾生同成圣道如贷，這叫圓滿。如果只有我成圣賢到踏，別人沒有成圣賢杠袱，那個不叫大道。
那說老實話窝稿，如果你沒有發(fā)大心來幫助一切眾生成就圣賢楣富，你也自己成就不了圣賢，圣賢人一定是發(fā)廣大心伴榔。佛法纹蝴，你看學(xué)菩薩道就要發(fā)菩薩愿。首先第一條就是「眾生無邊誓愿度」踪少，這是發(fā)廣大心塘安，這是欲明明德于天下。然后怎么修?「煩惱無盡誓愿斷」援奢，你自己就斷煩惱兼犯。所以《大學(xué)》里面講的从诲，「自天子以至于庶人坯辩，壹是皆以修身為本」喻杈，修身就是斷煩惱聋庵。把煩惱斷盡了，你就格物沟使、致知青扔、誠意、正心栽连。身修好，自然也就家齊、國治秒紧、天下平绢陌，眾生也就度盡。我與眾生同成佛道熔恢，《華嚴經(jīng)》上講的「情與無情脐湾，同圓種智」，這是君子儒叙淌，這是大道秤掌。
小人儒是「學(xué)為自己正心修身而已」。他求學(xué)鹰霍、修學(xué)闻鉴，只是幫助自己正心修身，他沒有真正幫助眾生茂洒，這個是屬于小乘孟岛。所以小人儒也不是指那種惡人，或者是虛偽的人督勺，他不是渠羞，他自己也真正在踏踏實實的修正心、修身的功夫智哀，但是他的發(fā)心很小次询。他只想到為自己成就，不想到為眾生成就瓷叫，這不是孔子所希望的渗蟹。所以孔子他實際上也是大乘菩薩，他念念是為眾生著想赞辩，為治國平天下著想雌芽，不光是為自己。
孔子這個話對于子夏來講辨嗽，因為子夏擅長于文學(xué)世落，孔子希望他進而學(xué)道，讓他進步糟需。進步是怎么進步?發(fā)廣大心屉佳，志于道。我們前面看到冉求他擅長于政事洲押，技藝精良武花，孔子也在點化他，希望他進而學(xué)道杈帐。子夏這里擅長于文學(xué)体箕，也是這樣點化他专钉，讓他以資利益人群。大概是那個時候累铅，像子夏這類的弟子跃须，是專在文學(xué)當(dāng)中搞到儒學(xué)上了。做學(xué)術(shù)做得很好娃兽，但是對于無上道菇民、大道，對于利益人群這方面他疏忽了投储。所以孔子在這里指示他第练，要把心量擴大，要發(fā)心真正求無上道玛荞，這是真正學(xué)儒复旬，不是搞儒學(xué)。
我們師父也是提出相似的理念冲泥。他讓我們要學(xué)儒驹碍，不是儒學(xué);要學(xué)道，不是搞道學(xué);要學(xué)佛凡恍，不是搞佛學(xué)志秃。這兩個字一調(diào)換過來，就天壤之別嚼酝。學(xué)儒浮还、學(xué)道、學(xué)佛是學(xué)做圣人闽巩，志于道钧舌，真正利益人群。如果是搞儒學(xué)涎跨、道學(xué)洼冻、佛學(xué)，那只是搞學(xué)術(shù)隅很∽怖危縱使你精通四書五經(jīng)、十三經(jīng)叔营，乃至《四庫全書》屋彪，你還是只是搞學(xué)術(shù)。真正利益人群的心绒尊，沒有真正發(fā)出來的話畜挥，你是小人儒而已。甚至于可能小人儒還夠不上婴谱。為什么?小人儒也切切實實的在下修身的功夫蟹但。那我們有沒有真正去修身躯泰、有沒有真正斷煩惱?如果沒有，連小人儒都沒有矮湘，就不能稱為儒了斟冕。所以這是我們聽到孔子的教誨口糕，要細細反省缅阳。
我們再看蕅益大師的批注，說到「從性天生文章景描，便是君子儒十办。從文章著腳，便是小人儒超棺。即下學(xué)而上達向族，便是君子儒。滯于下學(xué)棠绘，便是小人儒件相。若離下學(xué)而空談上達，不是君子儒氧苍，亦不是小人儒夜矗，便是今時狂學(xué)者」。這個開示很有針對性让虐∥伤海「從性天生文章」，性天就是我們自性赡突，《中庸》里面稱為「天命之謂性」对扶。如果用佛法來解釋，什么叫「天命之謂性」?天就是自性惭缰，真心本性浪南，也叫真如。真如本自清凈漱受，本不動搖逞泄。那命?命就是起了念頭。在自性中拜效，一念不覺而有無明喷众，無明不覺生三細，境界為緣長六粗紧憾。有念頭就生出境界來到千，這是講到命。所以性赴穗，「天命之謂性」是講到真如本性憔四，跟妄念和合膀息，佛法里稱為阿賴耶識，這是宇宙的本體了赵。宇宙是從「天命之謂性」當(dāng)中變現(xiàn)出來的潜支。《華嚴經(jīng)》所謂的「唯心所現(xiàn)柿汛，唯識所變」冗酿，唯心就是講天，唯識就是講命络断〔锰妫「天命之謂性」，就是性識貌笨、就是阿賴耶識弱判，這我們就明白了。
「性天」锥惋，這說明沒有動念之前昌腰，那個真如本性。從這里出生的「文章」膀跌，就是自性遭商、性德的流露，這便是君子儒淹父。換句話說株婴，君子儒，蕅益大師講到最高的標準暑认，是你明心見性困介。你已經(jīng)證得了本性，所以從本性中流露出性德蘸际，這個「文章」代表性德座哩。文章不一定是我們寫的那個文章才叫文章，凡是表現(xiàn)出來的粮彤，你看得見的根穷，你感受得到的，包括人的威儀导坟、舉止言談屿良，都是屬于文章。那孔子他已經(jīng)是圣人惫周，圣人必定是見了性尘惧，所以他能夠性德流露。他的文章統(tǒng)統(tǒng)都是跟性德相應(yīng)递递，他是君子儒喷橙∩睹矗「從文章著腳，便是小人儒」贰逾，是講還沒證得自性的悬荣。沒證得自性的，只能「從文章著腳」疙剑，就是從文章入手來學(xué)習(xí)氯迂。像孔子講的「禮」，禮是可以表現(xiàn)出來的核芽，這是文章囚戚。
我們學(xué)禮酵熙，實際上是學(xué)圣人的行為言動轧简。我們現(xiàn)在沒成圣人，但是得先學(xué)個樣子匾二，禮是圣人的樣子哮独。所以這禮，不是說圣人制造出來一套行為規(guī)范來約束我們的察藐，不是皮璧。那是什么?你證得自性之后，你的行為言動分飞，自自然然就是這樣的悴务，不是刻意的，自然流露譬猫，那就是禮讯檐。可是我們現(xiàn)在沒證得自性染服，還沒成圣人别洪，得從這個表面功夫做起，先學(xué)禮柳刮。你行為都能夠符合禮挖垛，你是克己復(fù)禮，這叫為仁秉颗，這叫做跟性德相應(yīng)痢毒。久而久之，你做習(xí)慣了蚕甥，你就有一天能夠見性哪替。因為你的方向，你指向的就是自性梢灭，你所做的跟性德相應(yīng)夷家，總有一天你可以開悟見性蒸其，你能夠成圣人。那么還沒有成就圣人之前库快，我們從文章著腳摸袁，這叫小人儒。換句話說义屏，我們現(xiàn)在都是小人儒靠汁。為什么?沒見性。這是君子儒和小人儒最高的標準闽铐。蕅益大師他這個門坎很高蝶怔，一下設(shè)到是以自性做標準。我們沒辦法做到兄墅，那么先從禮上下手踢星，先從文章著腳。先認認真真的修隙咸，做個小人儒沐悦，小人儒也是真干。最后有一天五督，我們也能成就君子儒藏否。
下來我們又看，「即下學(xué)而上達」充包。下學(xué)副签，是講人事上，人間的學(xué)問基矮，人情練達淆储，進退應(yīng)對，這屬于下學(xué)愈捅。上達遏考，是達天命±督鳎「即下學(xué)而上達」灌具，就是從我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，待人處事接物里頭悟入境界譬巫，悟入圣人的境界咖楣。知天命，達天命芦昔，這個達天命也就是見性诱贿。見性，不是說離開我們?nèi)粘Ｉ钜娦裕驮谌粘Ｉ钪形覀兙湍芤娦灾槭Ｒ驗檠矍暗木辰鐩]有離開性料扰，全是自性變現(xiàn)的。如果你離開境界去尋覓自性焙蹭，那是了不可得晒杈，找不到。就是從境界上悟入真實孔厉，明心見性拯钻。這是講「即下學(xué)而上達」。沒有離開下學(xué)而能夠達天命撰豺，達天命就是見性粪般，這是君子儒∥坭耄「滯于下學(xué)」亩歹，你停滯在下學(xué)，學(xué)儒里面你只學(xué)一套人間學(xué)問寡润。待人處事接物捆憎，你很懂禮舅柜，真的是文質(zhì)彬彬梭纹，但是你只停滯在這境界當(dāng)中，你沒有再提升致份，那叫小人儒变抽。我們想象子夏可能是這類人。你看他的學(xué)問確實是很精良氮块，但是他沒見性绍载、沒開悟，這是小人儒滔蝉。所以小人儒并不是貶義的击儡，能做到像子夏一樣的人，才有資格成為小人儒蝠引。
下面又說阳谍，「若離下學(xué)而空談上達」，如果離開下學(xué)而空談天命螃概，自性之理矫夯。這個是什么?夸夸其談的人，喜歡談玄說妙吊洼，離開我們?nèi)粘Ｉ钊ブv究一番玄虛的理論训貌，不契合實際。那這種人「不是君子儒，亦不是小人儒递沪，便是今時狂學(xué)者」豺鼻。真的有一類人是這樣，儒道佛三家都有這種狂學(xué)者款慨。這個狂慧拘领，他的智慧不是真的，是虛狂樱调。真智慧是什么?他真正腳踏實地约素，能落實。即使開了悟笆凌，那還是悟后起修圣猎，起修從哪修起?儒，肯定從《弟子規(guī)》修起乞而。離了《弟子規(guī)》送悔，空談性與天道，那個是狂學(xué)者爪模，沒用欠啤，他得不到圣賢分毫的受用。
所以我們師父屋灌、我們恩師洁段，有一次跟幾位教授座談，談到什么?《弟子規(guī)》共郭，如果你把它印在一張紙上祠丝，兩面，也就是一頁紙除嘹。這一頁《弟子規(guī)》写半，把它放在天平的左邊，右邊放四書五經(jīng)尉咕、十三經(jīng)叠蝇，乃至《四庫全書》，這個天平是平衡的年缎，兩邊分量相同悔捶。那教授聽到我們恩師這樣講法，很吃驚晦款⊙坠Γ《弟子規(guī)》怎么能跟四書五經(jīng)、十三經(jīng)缓溅，還有《四庫全書》等同?我們恩師就跟他講蛇损，他說《弟子規(guī)》是落實四書五經(jīng)、十三經(jīng)。四書五經(jīng)淤齐、十三經(jīng)講的是理股囊，這講的是行門。沒有《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)更啄，四書五經(jīng)稚疹、十三經(jīng)變成空談，沒用祭务。
好比建樓房内狗，我們要有地基，《弟子規(guī)》是地基义锥，四書五經(jīng)柳沙、十三經(jīng)是建在上面的樓房。你的地基愈穩(wěn)固拌倍，你的樓房才建得愈高赂鲤。假如說沒有地基的樓房，建不高的柱恤，建二層数初、三層也就要倒了。又好比一棵樹梗顺，《弟子規(guī)》是根泡孩，四書五經(jīng)、十三經(jīng)是枝葉荚守、花果珍德。根，你是看不到矗漾，它埋在地底下，但是那個很重要薄料，它決定了樹木的生命力敞贡。枝葉花果，你看得到摄职，它很好看誊役。你要看到一個人會講四書五經(jīng)、十三經(jīng)谷市，真的不錯蛔垢，了不起的大儒，我們現(xiàn)在講是國學(xué)大師迫悠。你要看看他有沒有《弟子規(guī)》的根?是不是真正做到《弟子規(guī)》?從哪看?從他的一切言談舉止鹏漆，從他的待人處事接物上看。這是屬于下學(xué)。
下學(xué)很重要艺玲，下是根括蝠，沒有下怎么有上?一層樓，一個樓房如果沒有下面一層饭聚，就有上面一層忌警，那就成空中樓閣了。所以不能離開下學(xué)而空談上達秒梳。一定是什么?有很好的下學(xué)的根基法绵，就是《弟子規(guī)》的根基。夫子講的下學(xué)而上達酪碘，他沒有跟我們講得很具體礼烈，我們恩師給它具體化了，就是講《弟子規(guī)》婆跑〈税荆《弟子規(guī)》是什么?就是《論語·學(xué)而篇》第六章，「子曰：弟子入則孝滑进，出則弟犀忱，謹而信，泛愛眾扶关，而親仁;行有余力阴汇，則以學(xué)文」〗诨保《弟子規(guī)》是對這一章進行演繹搀庶，教我們具體如何落實。
這下學(xué)也很重要铜异，離開了下學(xué)哥倔，空談上達，那連小人儒都不是揍庄∨剌铮狂學(xué)者，我們老師講了個好聽的名詞蚂子，叫搞儒學(xué)的沃测，那實際上就是狂學(xué)者。你問問他食茎，「學(xué)而時習(xí)之蒂破，不亦說乎」，這《論語》第一章他有沒有得到别渔，他有沒有不亦悅乎?還是不亦煩惱乎?一天到晚還煩惱附迷，還生氣惧互、傲慢，這就是煩惱挟秤。那不亦悅乎就得不到壹哺，圣人的法味、法樂沒嘗到艘刚。更何況君子儒管宵，更是遙遠。所以攀甚，下學(xué)一定要有根基箩朴，但是又不能夠僅停滯在下學(xué)。你譬如說《弟子規(guī)》你做得很好秋度，不能只停在《弟子規(guī)》上炸庞。
下學(xué)還要上達，上達就是你真正知天命荚斯，你明心了埠居、你見性了。所以夫子《論語》中有一句話講得好事期，「子曰：不怨天滥壕，不尤人。下學(xué)而上達兽泣，知我者其天乎!」他不怨天绎橘、不尤人，是因為他知道因果唠倦。因果称鳞，這是前生造作的因，這一生得到的果稠鼻，有什么要怨冈止，沒得怨。所以絕不怨天枷餐、絕不尤人靶瘸。像孔子，他的命運并不是很好毛肋。周游列國，都得不到國君的真正信任和賞識屋剑，不能施展他的政治抱負;自己的兒子又早他而死;最好的學(xué)生润匙、最得意的弟子顏回，也是早死唉匾。這些一般人心里都會有怨氣孕讳，會怨天尤人匠楚。可是孔子不怨天厂财、不尤人芋簿，他知天命，就是知因果璃饱，所以心安理得与斤。
「下學(xué)而上達」，對于人世間的學(xué)問通達了荚恶，而仍然鍥而不舍的努力撩穿，上達就是達天命，達到最高的境界谒撼，就是見性食寡。所謂「圣人與天地合其德」，所以「知我者其天乎」廓潜，那真正只有天才知道孔子的境界抵皱。這天是什么?代表證得自性的人，跟天合而為一了辩蛋。所以呻畸，這是我們學(xué)儒的目標。那具體怎么學(xué)法?我們恩師給我們指出了一條道路堪澎，三年扎根擂错，十年專修。扎根就是在下學(xué)上打好基礎(chǔ)樱蛤。這個扎根不僅是儒的根《弟子規(guī)》钮呀，也包括道家的根《太上感應(yīng)篇》，這教我們因果;還有佛家的根昨凡，《十善業(yè)道經(jīng)》爽醋，這是下學(xué)，很重要便脊。不能離開下學(xué)蚂四，空談上達。扎好根之后哪痰，十年專修遂赠，這是要提升了，上達晌杰。選一部經(jīng)跷睦，一門深入，長時熏修肋演，這是在一部經(jīng)上下手抑诸，專精烂琴，這容易達到自性。專精蜕乡，精到極處了奸绷，你就能夠見性。見性沒別的层玲，就是放下妄想分別執(zhí)著号醉。
專精，容易放下称簿，其它都放下了扣癣，就是這一門。學(xué)到最后憨降，妄想分別執(zhí)著會自然脫落父虑，你就上達了。你就真正入孔子境界授药、入老子的境界士嚎、入釋迦牟尼佛的境界，這是我們學(xué)儒真正的目標悔叽。學(xué)儒莱衩，就要學(xué)得跟孔子一樣，做現(xiàn)代的孔子;學(xué)道娇澎，要做現(xiàn)在的老子;學(xué)佛笨蚁，要做現(xiàn)在的釋迦牟尼佛。果然這個世間有幾個這樣的圣人出現(xiàn)趟庄，那我們這個社會括细、這地球就有救了，眾生就不會那么苦了戚啥。這個事情不要求人奋单，求自己，我自己要這樣做猫十。能不能做到?一定能!「勿自暴览濒，勿自棄，圣與賢拖云，可馴致」贷笛。
【評析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別宙项，要求子夏做君子儒昨忆，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高貴杉允、通曉禮法邑贴，具有理想人格的人;“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀叔磷，品格平庸的人拢驾。
