顏淵、季路侍阴幌，子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬勺阐、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾矛双。”顏淵曰：“愿無伐善渊抽，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志背零。”子曰：“老者安之腰吟，朋友信之无埃，少者懷之徙瓶。”
顏淵、季路侍(1)嫉称。子曰：“盍(2)各言爾志侦镇。”子路曰：“原車馬，衣輕裘织阅，與朋友共壳繁，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)闹炉。”子路曰：“愿聞子之志蒿赢。”子曰：“老者安之，朋友信之渣触，少者懷之(5)羡棵。”
關(guān)鍵詞：論語,公冶長第五
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊嗅钻≡肀孔子說：“你們何不各自說說自己的志向?”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服养篓、皮袍秃流，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨柳弄。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處舶胀，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向碧注。”孔子說：“(我的志向是)讓年老的安心峻贮，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷应闯。”
這一章是孔子跟他的兩位弟子顏回和子路言志纤控。我們來看，這一章開頭說『顏淵季路侍』碉纺，顏淵就是顏回船万，季路就是子路。這個「季」骨田，是在兄弟中排行最小的就稱為季耿导，所以季路是子路，他在兄弟中應(yīng)該是排行最小态贤。我們看到孔子真的是循循善誘舱呻，抓住一切機會來教學(xué)。這一天悠汽，兩個弟子在老師身旁侍候箱吕。古人師徒如父子，學(xué)生跟老師的關(guān)系真的像父子一樣的親柿冲，甚至更有說的是「一日為師茬高，終身為父」，師徒之間的關(guān)系甚至有時超過父子假抄。父母生養(yǎng)我們的身命怎栽，而老師生養(yǎng)我們的慧命(智慧的生命)丽猬，讓我們成圣成賢。能夠這一生做到「立身行道熏瞄，揚名后世脚祟，以顯父母」，所以老師的功德非常的大强饮，不亞于父母愚铡。我們從這頭一句可以看到，顏回胡陪、子路對老師都是極其恭敬的沥寥，他們承侍老師。確確實實柠座，人以老實的恭敬心邑雅，他就能學(xué)道。顏回和子路都是有大成就的賢者妈经，尤其是顏回淮野，夫子他的畢生學(xué)問，顏回都能夠?qū)W到吹泡。
子路也是一位難得的弟子骤星，子路是以孝聞名”疲「二十四孝」里面有他洞难，為自己的父母不辭辛苦，百里挑米揭朝。夫子贊嘆子路队贱，他的孝心可謂是「生事盡力，死事盡思」潭袱。顏回柱嫌，雖然沒有談及他的孝道的方面，但是從他對師長的恭敬心那里屯换，我們就能了解编丘，他也是一位大孝子。為什么?因為能對父母盡孝的人彤悔，才能夠?qū)蠋熌菢庸Ь醇巫ァ７蜃游ㄒ环Q得上好學(xué)的弟子，就是顏回蜗巧，這真的是不僅登堂了掌眠，也入室了。子路只是登堂還未入室幕屹，顏回是登堂入室的弟子蓝丙。
真正圣賢尋找傳人，不一定要多望拖，有那么二渺尘、三個，就是值得慶幸的事了说敏。那這傳人從哪找?必定是從學(xué)生當(dāng)中鸥跟，看誰對老師真有恭敬心。為什么?所謂「一分誠敬得一分利益盔沫，十分誠敬得十分利益」医咨。老師并不是說希望學(xué)生恭敬他。如果老師還有這種想法架诞，這個老師也并不是一位圣賢老師拟淮，他心里還有功名、利祿谴忧、名聞利養(yǎng)很泊，他還希望人恭敬他，這不是真正圣賢的老師沾谓。真正圣賢的老師已經(jīng)把這個放下了委造。但是為什么選傳人必定是從這個方面來看?這是因為學(xué)生他能夠恭敬老師，說明他重道均驶，所謂「尊師重道」昏兆。一個人能尊師重道，當(dāng)然他就會努力去行道妇穴，他就會有成就亮垫，即使是資質(zhì)比較差的，沒有關(guān)系伟骨。通過一段時間努力饮潦，他的根性可以從下根提升到中根，再從中根提升到上根携狭，只要他鍥而不舍继蜡。所以世出世間圣賢選傳人，都是看他的誠敬心逛腿。所以說孝親尊師稀并，是圣賢教育的大根大本。如果人沒有孝心单默、沒有敬心碘举，他不可能學(xué)長久，學(xué)的都是皮毛搁廓。
夫子見到學(xué)生那種好學(xué)謙恭的態(tài)度引颈，一定是抓住一切機會來提升他們「ぃ現(xiàn)在機會來了，顏回蝙场、子路侍候在旁邊凌停，于是孔子就說，『盍各言爾志』售滤。這個盍罚拟，根據(jù)《皇疏》的記錄，就是「盍完箩，何不也」赐俗。《皇疏》是皇侃弊知，南北朝的學(xué)者阻逮。「盍各言爾志」吉捶，意思說你們何不每個人都說一說你們的志愿?夫子問他們夺鲜，也是考考他們，正好也提升他們呐舔”依『子路曰』，首先子路回答珊拼，他是個急性子食呻，搶先回答了∨煜郑『愿車馬仅胞，衣輕裘，與朋友共剑辫「删桑』這個「衣輕裘」，根據(jù)《雪公講要》的批注妹蔽，他引《阮元凶得校勘記》里面說：「唐石經(jīng)輕字旁注，案石經(jīng)初刻本無輕字胳岂”嗾」也就是這個「輕」字可能是個衍文，本來是沒有的乳丰，所以「愿車馬掌测，衣輕裘」，實際上就是「愿車馬衣裘」产园。也有的人說這個「輕」字汞斧，是形容裘的夜郁，這個裘就是皮毛的大衣，很輕的皮毛大衣一定是上等的皮毛大衣断箫。雪公他批注說拂酣，輕字是衍文秋冰、多余的字仲义，這個應(yīng)該更有道理。因為子路他出身貧寒剑勾，不可能有上等的皮毛大衣埃撵，所以這里可以做「車馬衣裘」來講。子路說虽另，我愿以我的車暂刘，車就是他乘的車，馬捂刺、衣服谣拣，還有皮衣，與朋友們共享族展。
『敝之森缠，而無憾』，敝之就是用壞了仪缸，朋友跟我們共享這些衣物贵涵，用壞了也沒有什么遺憾∏』可見得子路是個很大方的人宾茂，雖然他并不是很有錢，但是他很豪爽拴还、很大方跨晴，善于布施，很有義氣片林，這么一個人端盆。對于這些物品，真的一點不在乎拇厢，他重的是道義爱谁、情義，不重物質(zhì)孝偎。從這里我們也能體會访敌，人之所以稱為賢者，首先把身外物要看輕衣盾、要看破寺旺、要放淡爷抓、要放下。如果對于身外物還很執(zhí)著阻塑，那么這個人就很難入圣賢殿堂蓝撇。子路已經(jīng)是升堂之人了，雖未入室陈莽，但已經(jīng)是相當(dāng)難得渤昌。從他對于物品的那種態(tài)度，我們就能夠了解走搁，他是一位重義輕利之人独柑，可以把他所有的東西跟朋友共享。跟他在一起私植，他會跟你同甘共苦忌栅，他不會做出對你不義的事，他是君子曲稼。為什么?「君子喻于義索绪，小人喻于利」，他看輕名利而重道義贫悄。
好瑞驱，我們再看顏淵的回答∏迮『顏淵曰：愿無伐善钱烟，無施勞〉毡』這個無拴袭，就是不的意思，說我愿意不稱贊自己的善事曙博，不以勞苦施加給人拥刻。按《皇疏》的解釋，「有善而自稱父泳，曰伐善也般哼。」皇侃批注里面講惠窄，自己有善處蒸眠、有優(yōu)點，自己稱贊自己杆融，自我表揚楞卡，這個叫做伐善。《孔注》蒋腮，按照孔安國批注淘捡，「不以事置施于人也〕卮荩」這個是講無施勞焦除，就是不愿意麻煩別人，能夠自己做的事自己做作彤。我們從這里可以看到膘魄，顏回他對于自己的善都不放在心上，始終保持著謙卑宦棺，永遠(yuǎn)都是以謙敬的態(tài)度待人瓣距。自己沒有傲慢黔帕，也不會看不起別人代咸，連這個「施勞」都不做。沒事要找人麻煩成黄，讓人來代勞呐芥，這些事情他都不會做》芩辏可見得顏回是一位非常謙恭思瘟，謙謙君子。
底下我們來看闻伶，『子路曰：愿聞子之志滨攻。』子路這時候他很會問蓝翰，這兩位弟子都已經(jīng)表達(dá)了自己的愿望光绕，下來我們也想聽聽，老師你的志愿是什么?孔子說畜份，『老者安之诞帐。』「老者安之」爆雹，就是撫恤老人停蕉，使老年人得其安。人到老了钙态，最怕不安慧起，能夠讓老人安心、安身册倒，這是對老人最大的恩德蚓挤。『朋友信之』，就是用誠信對待朋友屈尼，跟朋友交往册着，或者是勸善、規(guī)過脾歧，都講究信實無欺甲捏，以真心對待朋友，這是朋友信之的意思鞭执。
『少者懷之』司顿，少年人我們對他用仁慈厚待他，使他生起感懷之心兄纺。按孔安國注大溜，「懷，歸也」估脆，懷是當(dāng)歸字講钦奋，所以少者歸之。他為什么能歸服于我們?因為我們以恩德對他疙赠「恫模《皇疏》，皇侃的批注說圃阳，「少者懷己厌衔，己必有慈惠故也『丛溃」少年人為什么歸服我們?懷己富寿，就是歸服我自己。因為我自己必有慈惠對他锣夹，給他恩惠页徐。如果沒有恩惠，他怎么能歸服你?待人要先施以恩惠晕城，即使不一定有物質(zhì)上的恩惠泞坦，也可以有言語上的教導(dǎo)、行為上的幫助砖顷，乃至對他一個微笑贰锁、一個鼓勵的眼神，這都是恩惠滤蝠。根據(jù)劉氏《正義》豌熄，這是劉寶楠的《論語正義》，他解的「爾雅釋詁物咳，懷止也锣险。」懷，當(dāng)止字講芯肤∠镎郏「釋言，懷來也崖咨《途校」懷就當(dāng)作來也，來字講击蹲∈鹉猓「并與歸訓(xùn)近。言少者得所養(yǎng)教歌豺，歸依之若父師也推穷。」這個止是依止类咧，歸馒铃，來。所以「少者懷之」轮听，是讓少年的人得到你的恩惠骗露，受到你的教導(dǎo)，得所養(yǎng)教血巍，對你歸依，這個歸是他來珊随，依是依止述寡、依靠，依靠你像依靠父母老師一樣叶洞，這是少者懷之的意思鲫凶。
我們來看雪公有一段注，說「子路輕財重義衩辟，人人可學(xué)螟炫。顏子有善而不自稱，卿大夫當(dāng)如此艺晴≈缱辏」，顏子比子路要高了封寞，子路能做到輕財重義然评，這個人人都可以學(xué)得到。但是顏回不僅做到這個狈究，他還能做到有善而不自稱碗淌，自己有優(yōu)點他不會自己表達(dá)。為什么不表達(dá)?守著謙恭。卿大夫應(yīng)該是這樣的亿眠，卿大夫是當(dāng)官的人碎罚，對于國君是一種謙敬的態(tài)度，自己有善纳像，善言魂莫、善點，善的好處爹耗、優(yōu)點耙考，不要自己說，讓別人去說潭兽，自己只是做出來倦始。國君乃至百姓，他們能夠看在眼里山卦，我們講群眾的眼睛是雪亮的鞋邑，他們能夠看得清楚。你是善還是惡账蓉，好還是壞枚碗，人家看得清楚，不用你去說铸本，你就好好做就行了肮雨。
「不施勞于人民，國君當(dāng)如此」箱玷，顏回不僅無伐善怨规，還無施勞，對于人民愛護(hù)锡足，不給人民以過分的勞累波丰，這個國君應(yīng)該是這樣做。所以顏回的特點舶得，可以說當(dāng)卿大夫掰烟、當(dāng)國君都不為過。但是他兩個都沒當(dāng)沐批，他還是當(dāng)一個貧寒的圣賢學(xué)生纫骑。為什么?因為「邦無道」，所以他就歸隱;「邦有道」的時候才出來珠插。從這里我們看到顏回的德行與學(xué)問惧磺，如果是在有道之邦，那他足以成為一個定國安邦的大臣捻撑，可以輔佐國君磨隘，可以平定天下缤底，這是大德大才。但是他守著謙恭番捂，而且看到現(xiàn)在不是時候个唧，他就歸隱。他壽命不長设预，三十歲就走了徙歼。大德賢人，假如看到這個世間已經(jīng)沒有什么機會給他施展抱負(fù)鳖枕，或者他不愿意出來跟這個污染的社會同流合污的話魄梯，他就先走了，所以顏子在子路之上宾符。
再看看孔子酿秸，「老安、友信魏烫、少懷辣苏，視三者如一家人，境界更高哄褒∠◇」孔子是大圣人，他能做到老者安之呐赡、朋友信之退客、少者懷之，老中青三代罚舱，全都是看作一家人井辜。孟子所謂的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」管闷，天下老人皆是我父母，天下的少年皆是我兒女窃肠，天下朋友皆我兄弟包个，一家人。實在講冤留，孔子不僅看所有的人是一家人碧囊，真的看所有人是跟自己一體。他當(dāng)然愛人如己纤怒，他能做到仁糯而。愛人如己，實在講都已經(jīng)說得見外了泊窘。因為人跟自己是一不是二熄驼，所以愛人不就是愛自己嗎?那這個境界是最高像寒，回歸到宇宙一體的境界，圣人就是回歸到一體的境界上瓜贾。
我們來看蕅益大師批注中說：「子路忘物诺祸，顏子忘善，圣人忘己祭芦】瓯浚」這個評點太好!真是畫龍點睛。子路能做到忘物龟劲，他是對于車馬衣裘一點不在乎胃夏，他重的是道義。顏子他無伐善昌跌，就忘善仰禀，自己好，也沒有認(rèn)為自己好避矢。說老實話悼瘾，他那個善惡好丑的分別心都沒有。子路做到的是放下對物的執(zhí)著审胸，但是他有分別亥宿。分別什么?他沒有忘善，他還有善惡的分別砂沛。顏回已經(jīng)沒有分別了烫扼，當(dāng)然更沒有執(zhí)著。那「圣人忘己」碍庵，忘己是不僅沒有善惡好丑的分別映企，連人我的分別都放下，真正入不二法門静浴。還有人我堰氓、還有自己，那當(dāng)然就有跟自己對立苹享，孔子把自己忘了双絮。
那真正的自己是誰?就是整個宇宙，孔子講天下得问，天下就是個自己囤攀。所以孔子曾經(jīng)對顏回說過，「一日克己復(fù)禮宫纬，天下歸仁焚挠。為仁由己，而由人乎哉漓骚◎蛳危」這也是說明他忘己了榛泛。他自己能夠克己復(fù)禮，天下就歸仁胚委。為什么?因為自己跟天下不二挟鸠。如果是有二，我怎么能夠一日克己復(fù)禮亩冬，天下就歸仁了?做不到艘希。你說你很有感化的力量，你很好的做硅急，你慢慢的感化覆享，讓天下都感化，那也有一段時間营袜，豈能是在一日之內(nèi)完成?一日你能克己復(fù)禮撒顿，天下立刻歸仁，歸到了仁的境界荚板。為什么?因為你歸仁了凤壁，天下就歸仁。自己跟天下不二跪另，入這個境界你才能做得到拧抖。這里孔子講這個話，還是這個境界流出來的話語免绿，所以講「老者安之唧席，朋友信之，少者懷之」嘲驾。
蕅益大師底下又說：「忘己淌哟，故以安還老者，信還朋友辽故，懷還少者徒仓。」因為圣人能夠放下人我對立誊垢，他真正無我蓬衡，人我不二，人我一體彤枢，所以他所行全是性德流露。對于老者自然就會安他們筒饰，讓他們身心安樂;對于朋友自然就跟他有誠信缴啡，也是讓他們安樂;對于少年人自然就能夠以恩惠施加給他們，讓他們能夠歸服瓷们，這也是讓他們安樂业栅，心有安處秒咐。如果不是到了無我、忘己的境界碘裕，都做不到携取。真正是「不求自己得安樂，但為眾生皆離苦」帮孔，他沒有自己雷滋，整個天下人全是自己，就是一體文兢。天下人晤斩，像我全身的細(xì)胞，各個部位都希望它們健康姆坚，都希望它們安樂澳泵。假如哪個部位要痛了，不安了兼呵，那就是我整個全身的不安兔辅。所以圣人一定是要讓他們安樂，這是一體击喂，這是同體的慈悲维苔，所以仁已做到極處了。
從這里我們體會圣人的存心茫负。其實整個世界本來是一體蕉鸳，只是我們自己覺得有點麻木，麻木就不仁了忍法。為什么?原本一體的世界潮尝，讓我們的妄想分別執(zhí)著，說得再嚴(yán)重一點就是自私自利饿序，全給割裂開來勉失。本來是不二的，現(xiàn)在分開了原探，我是我乱凿，人是人，割開成二了咽弦，把一體切成二法徒蟆。然后我們還在這個二法當(dāng)中去產(chǎn)生自私自利、損人利己的念頭型型，這是造惡段审，那是嚴(yán)重的我執(zhí)、自私造成的闹蒜。所以首先要將我執(zhí)寺枉、自私放下抑淫。子路放下了，所以他可以把所有的衣物跟朋友共姥闪、共享始苇。然后再提升，我們這個執(zhí)著筐喳，對我的執(zhí)著放淡了催式，還要進(jìn)而放下分別。一切眾生有惡疏唾，誰的惡?是我的惡蓄氧。所以有什么能夠讓我們?nèi)シド?自己稱贊自己?沒有。眾生他有苦難、有缺點，統(tǒng)統(tǒng)是我的苦難和缺點橙弱，這就不能夠說自己善了瓮床。說自己善，那還是有人我對立。顏子做到了，但是他的境界再提升一步，就做到了人我一體咽白。不僅不看眾生一切的惡，只求自己過失鸟缕，只求自己改過自新晶框，而且他要做到人我確確實實沒有對立。
我在今年年初的時候懂从，我有一個體會授段。我父親患了肺炎，我守候在他老人家床前番甩，給他侍奉侵贵。當(dāng)時我就看著他很辛苦，一個晚上缘薛、一個晚上睡不著覺窍育，咳嗽。治了宴胧，用各種藥漱抓，看醫(yī)生，甚至到醫(yī)院打點滴都不能好恕齐。我就當(dāng)時發(fā)了個愿辽旋，說我父親這個病苦，由我來承當(dāng)，希望他老人家的病能夠快好补胚。結(jié)果一動念頭，真的有感應(yīng)了追迟，我也得了肺炎溶其，我也是一個晚上、一個晚上咳得睡不著覺敦间。這個我過去沒有試過瓶逃，我身體很不錯的，體質(zhì)滿不錯廓块，從來沒得過肺炎厢绝。那我就知道一定是發(fā)了這個愿，就有這個效果带猴。很好昔汉，一個人的病我兩個人來承擔(dān)，而且是我希望幫他全部承擔(dān)拴清，那總是能夠很快減免他的痛苦靶病，結(jié)果真的是。后來我們?nèi)タ戳艘晃恢嗅t(yī)口予，吃了兩服藥就好了娄周，他好了之后，我也好了沪停。
這時候我就想到煤辨，真的是物我同體，最有感應(yīng)的是跟自己的父母木张，父母跟我們是一體众辨。所謂「孝」，就是老字頭下面一個子字底窟哺，合為一體泻轰，叫孝，這是本來的面目且轨。只是我們在這個方面感應(yīng)會比較的容易浮声，因為父子有親是天性。實在講旋奢，何止父子有親泳挥，整個宇宙一切眾生跟我都有親，不僅說有親至朗，就是一體屉符。所以我就悟了，于是我就發(fā)了個愿，希望這個世間苦難的眾生他們的病苦矗钟，我也來幫他們承受唆香。通過治療好自己身心的病，讓老者安之吨艇、少者懷之躬它，讓他們也得安樂。為什么?因為我們現(xiàn)在明白了东涡，這世界冯吓、這宇宙，所有眾生疮跑，不僅是人類组贺，包括動物，包括一切的有情的生命祖娘，跟我確實一體失尖。不僅是有情生命，無情眾生贿条，包括山河大地雹仿，植物、礦物整以，它們也是跟我一體胧辽。只是我們現(xiàn)在太麻木，真的感覺不到他們的需要公黑，感覺不到他們的苦難邑商，自私到所以然處。
現(xiàn)在學(xué)孔子「忘己」凡蚜，真的不能想自己了人断，天天就是為眾生工作。我們的做法朝蜘，專精在教學(xué)上恶迈。因為眾生的苦難從哪來的?根本原因是迷惑顛倒。一迷惑了谱醇，就會造惡暇仲，就造出損人利己的事情來。迷惑什么?迷惑眾生跟我一體副渴，迷了這個奈附，所以就會損人利己。損人利己必定有惡果煮剧，有因就有果斥滤，果就是苦難将鸵。所以讓大眾能夠從苦難中解脫出來，必定從因上去解脫佑颇，不再造惡顶掉，他就能夠不受苦報。這是從這一章《論語》當(dāng)中我們的感言漩符∫淮「老者安之，朋友信之嗜暴，少者懷之」，這不就是孔子心目中的大同世界嗎?和諧世界!和諧世界议蟆，從我做起闷沥，從我心做起。你有這個心咐容，你盡這分力舆逃，你能克己復(fù)禮，你能夠?qū)⒛闼鶎W(xué)的圣賢之道戳粒，去啟發(fā)覺悟迷途中的大眾路狮，這也就能夠?qū)崿F(xiàn)了，和諧世界可以實現(xiàn)蔚约。
【評析】
在這一章里奄妨，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度苹祟≡遗祝孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生树枫。從本段里直焙，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”砂轻。
(1)侍：服侍奔誓，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。
(2)盍：何不搔涝。
(3)伐：夸耀厨喂。
(4)施勞：施，表白体谒。勞杯聚，功勞。
(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷抒痒。
