子在陳，曰：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡些己，斐然成章豌鸡，不知所以裁之。”
子在陳(1)曰：“歸與!歸與!吾黨之小子(2)狂簡(3)段标，斐然(4)成章涯冠，不知所以裁(5)之。”
關鍵詞：論語,公冶長第五
孔子在陳國說：“回去吧!回去吧!家鄉(xiāng)的學生有遠大志向逼庞，但行為粗率簡單;有文彩但還不知道怎樣來節(jié)制自己蛇更。”
我們來看《雪公講要》里面對這段話的解釋。這段話是講孔子在陳國的時候赛糟，當時思歸魯國派任，這周游列國，就想到要回家鄉(xiāng)虑灰。魯國是孔子的家鄉(xiāng)吨瞎，漂泊在外痹兜，確確實實難免有這種思鄉(xiāng)的心情穆咐，所以發(fā)此感嘆∽中瘢『歸與歸與』对湃，這個「歸與」就是講「回魯也」，回魯國了遗淳。為什么講兩次?講了兩個歸與拍柒，這是「再言，加重其詞」屈暗，說兩次是為了加重語氣拆讯，加重這個意思⊙眩「小子种呐，是指在魯之弟子」，孔子有很多弟子弃甥，有的跟著孔子周游爽室，有的還在魯國∠ィ孔子在這里講『吾黨之小子』阔墩，就是講我在魯國的那些弟子們嘿架。這里「黨，謂志同道合者」啸箫，是講跟孔子志同道合的人耸彪，都是為了推行周公之道，都是為了一生能成圣成賢筐高，所以稱為吾黨搜囱，跟孔子同一個道的人「掏粒『狂簡』蜀肘，「狂者進取」，狂是講進取的意思稽屏，這里不是貶義扮宠，是褒義『疲「簡」坛增，孔安國注釋，稱為大薄腻。所以「狂簡者」收捣，志在大道的意思，「志在大道而忽其小事」庵楷。
一個人能夠真正立志成圣賢罢艾，很多的小事也就不會放在心上，譬如說衣食尽纽、生活咐蚯、享受、名利弄贿，甚至乃至婚姻春锋。凡是有關于自己身家之事，都是小事差凹。他心里裝的是天下萬民期奔，希望天下萬民都能夠得到幸福美滿的生活。他向往的是大同世界危尿，所謂老者安之呐萌，少者懷之。這里講『斐然成章』脚线，「斐然二句搁胆，意為文章等已有成就可觀，然尚未明大道，不知所以裁定渠旁，故須回魯調(diào)理之攀例。」這是孔子說他在魯國的弟子們顾腊，已經(jīng)有很好的學問粤铭，「斐然成章」，是講他們的文章可以稱為斐然可觀杂靶，相當有成就梆惯。這些弟子都很好學，但是雖有文章吗垮，還未明大道垛吗。文章實際上也包括德行、學問烁登，不是只是他寫文章那個文章怯屉。正如子貢說的，「夫子之文章饵沧，可得而聞之」锨络，但是「夫子之言性與天道，不可得而聞也」狼牺，這里講的性與天道羡儿，就是大道。也就是說是钥，孔子的這些弟子們已經(jīng)很有德行學問掠归，但是還沒真正悟明心性，還沒有認得宇宙本體咏瑟，還沒有開大悟拂到，所以需要孔子回去給他們點化痪署÷肱ⅲ『不知所以裁之』，就是不知所以裁定狼犯，如何讓他們提升余寥，不僅是升堂，還要入室悯森。有了基礎的人宋舷，遇到老師一個點化，可能就能夠心有靈犀一點通瓢姻，就點通了祝蝠。這一通了，就通到自性里面，大徹大悟绎狭、明心見性细溅，那就稱為大圣人。所以需要孔子回魯國調(diào)理之儡嘶，來點化他們喇聊。
這是可以看出孔子對弟子們那種慈愛心，真正是循循善誘蹦狂，依照學習的次第誓篱，一步一步的拉著弟子提升，哪怕弟子們不在身邊凯楔，但是孔子卻是日夜沒有忘記他們窜骄。我們說父母生養(yǎng)我們的身命，身體來自于父母摆屯，可是老師生養(yǎng)我們的慧命啊研，我們的智慧得自于老師。我們能不能夠真正成圣成賢鸥拧，全靠老師帶領党远，這是老師的恩德，不亞于父母富弦。不僅不亞于父母沟娱，甚至可能超過父母，何以見得?因為身命只有我們這一世腕柜，父母對我們的愛僅限于一生一世济似。可是要是我們得了慧命盏缤，慧命是生生世世帶得走的砰蠢，所以老師對我們的恩惠不只在這一生，是多生多世的唉铜。我們從孔子這一段話里面可以看得到他老人家的存心台舱，念念不忘提攜弟子，讓弟子們能夠早日入道潭流。根據(jù)《史記·孔子世家》的記載竞惋，孔子在陳國的時候想到要回歸故里，那是在魯哀公三年灰嫉，當時孔子年已六十拆宛。
我們來看蕅益大師批注：「木鐸之任，菩薩之心讼撒』牒瘢」注得很簡單股耽，但是把孔子當時的存心全都給我們烘托出來∏「木鐸」這個名詞也是來自于《論語》當中豺谈，在第三篇第二十四章。當時孔子見到一個高人贡这，這個高人求見孔子茬末，「儀封人請見」，在儀地這個地方盖矫，有一位守地區(qū)的官員丽惭，他是一位高人，他要拜見孔子辈双，「曰：君子之至于斯也责掏，吾未嘗不得見也」。前面我們有講過這一段湃望，說君子换衬，每個君子到我們這，我沒有說見不到的证芭。意思是說我很想見孔子瞳浦，孔子也是君子，我一定要見他废士。所以「從者見之」叫潦，從者是跟從孔子的弟子們，給他做引見官硝。學生們等于是給老師做保護一樣矗蕊，不是讓老師什么人都見，弟子們先在外面進行一些篩選氢架，值得見的弟子引見傻咖。
結(jié)果引見之后，儀封人「出曰」岖研，出來了卿操，那是跟孔子見了面，出來跟弟子們說缎玫，跟孔子弟子們說硬纤，「二三子何患于喪乎」解滓，這個二三子是對孔子的弟子來講的赃磨，說你們這些弟子們不需要擔心孔子之道沒有人知道。這個喪就好像上天沒有給孔子足夠的機會洼裤，讓他出來施展抱負邻辉，就這個意思。當時確確實實孔子懷才不遇，當然弟子們也都難免有很多的感慨值骇，怎么上天沒有給我們孔子老師一個好機會莹菱，讓他能夠施展政治抱負，普利大眾百姓吱瘩。這位儀封人等于是安慰他們道伟，也是鼓勵他們，說「天下之無道也使碾，久矣」蜜徽，天下已經(jīng)很久沒有道了，「天將以夫子為木鐸」票摇，上天給予夫子一個使命拘鞋，做什么?做木鐸。木鐸是什么?是一種鈴鐺矢门，外面是金屬做的盆色，像銅，這些金屬做的鈴鐺祟剔，它的舌是木頭做隔躲，金口木舌這個鈴鐺，敲起來很響物延。這是比喻什么?孔子在施教的時候蹭越，就好像振動鈴鐺，讓大家都能夠警醒教届，就所謂號令天下的意思响鹃。所以木鐸用來比喻在這樣天下無道的時候，正是孔子出來恢復禮樂案训，推行禮制买置，施教于天下，這么一個比喻强霎。所以蕅益大師講忿项，「木鐸之任」，任就是任務城舞，孔子肩負著救化世人的任務轩触，這是一種神圣的使命。
我們學《論語》家夺，不是只是讀讀文字脱柱，贊嘆贊嘆孔子而已，更重要的是學到孔子的存心拉馋，我們也要做孔子榨为。學《論語》目的就是什么?我們要學得跟孔子一模一樣惨好，這叫學儒。如果只是在語言文字上學習随闺，看了之后也覺得挺好日川、挺感動，沒去學矩乐，那你所學的叫儒學龄句，不是學儒。學儒是在當代做孔子散罕∪鲨担孔子一生都在施教，天天都在教學笨使，真是學而不厭卿樱，誨人不倦，沒有一天說停止教學硫椰，即使是不說話也是教學繁调，用身教。在孔子身邊的弟子們靶草，在學習;不在孔子身邊的弟子們蹄胰，也在學習。那孔子對他們平等的施教奕翔，跟著孔子成就的裕寨，你看顏回;沒跟孔子的，曾子派继，那都是大圣人宾袜。顏回叫復圣，曾子叫宗圣驾窟，都是圣人庆猫，都得到夫子之道。夫子雖然當時沒有能夠獲得重用绅络，不能夠施展他的政治抱負月培，但是他把這個圣賢心法傳下來了，至少是這種道德仁義的教育傳下來了恩急。中國二千五百年來都獲得他老人家的真實之利杉畜，所以后人將他推為「至圣先師、萬世師表」衷恭，這是因為他真有這種使命感此叠，擔當起上天賦予他的責任。
時至今日匾荆，我們怎么學孔子?還是要用教學拌蜘，天天教學杆烁。唯有用教學才能轉(zhuǎn)變?nèi)诵难览觯尨蟊娔軌驍鄲盒奚萍蛭裕D(zhuǎn)小人成君子，轉(zhuǎn)凡夫成圣賢烤芦，得轉(zhuǎn)举娩。用什么轉(zhuǎn)?就是教學。自己學构罗，而后教铜涉，教學相長。學是什么?就是改過自新遂唧，天天明白一點就做一點芙代，懂得一句就力行一句，這是真學盖彭。然后去教人纹烹，懂多少講多少。因為你做到了召边，所以你講出來的铺呵，就有感化的力量。你的每一句話是有感染力隧熙，它是有分量片挂，不是空洞的說教。所以言教是在身教的基礎上贞盯，那才有真正的教化效果音念。我們現(xiàn)在從事教學工作，把夫子之道傳揚出來躏敢，可以說比孔子當年幸運很多症昏、方便很多「阜幔孔子當年要周游列國肝谭，施行教化，我們現(xiàn)在不必了蛾扇，我們端坐在攝影機前攘烛，身不起于座，也能夠施教于天下镀首。這是什么?感謝現(xiàn)在的科技坟漱，有遠程教學，網(wǎng)絡教學更哄，教學方便多了芋齿。如果孔子要見到這么好的工具腥寇，那他不知道多高興，他肯定不用再出去了觅捆，他也天天坐在攝影棚里赦役，對著攝影機講就行了≌こ矗「建國君民掂摔，教學為先」，教學就天天講課赢赊∫依欤孔子自己說，學之不講释移，有過不能改叭披，聞義不能徙，這是他的憂慮玩讳，所以他肯定是天天講學涩蜘。
我們看我們的恩師正是這樣，昨天晚上十一點四十五分的班機從香港飛澳洲锋边，今天才到皱坛，到了以后，明天就開始講豆巨。八十四歲的老人剩辟，依然是講學不斷。這是什么?蕅益大師所講往扔，「木鐸之任贩猎，菩薩之心」。菩薩是慈悲萍膛，不忍眾生苦吭服，不忍圣教衰。眾生為什么苦?因為圣教衰落蝗罗，沒有人去弘揚艇棕、去提倡、去力行串塑，圣教就衰了沼琉。圣教本身它沒有什么興衰，是學圣教的人現(xiàn)在沒有了桩匪，就叫圣教衰了打瘪。孔子講的「人能弘道，非道弘人」闺骚，這個道要人去弘揚彩扔，不是反過來圣教弘揚人，這不可能的僻爽。所以我們怎么樣擔負起這種木鐸之任?那就是要有菩薩之心虫碉，慈悲，不忍眾生的苦进泼。所以自己先力行圣教蔗衡，把圣教做出來纤虽，做一個好樣子乳绕。所謂「學為人師，行為世范」逼纸，然后天天教學不斷洋措，啟發(fā)覺悟這些大眾。大眾覺悟了杰刽，他也能夠回歸本性本善菠发，那天下就太平，大同世界也就到來了贺嫂。只要人心轉(zhuǎn)了滓鸠，世界也就轉(zhuǎn)。
現(xiàn)在世界為什么多災多難?人心壞了第喳。所以現(xiàn)在我們這個世界糜俗，真的如孔子當年春秋時代，可以說也是禮崩樂壞曲饱，這個禮都不講悠抹。古人都講什么，最起碼的禮扩淀，譬如說冠禮楔敌，成人的禮;婚禮，結(jié)婚了驻谆，這是大事;還有喪禮卵凑。而現(xiàn)在這些禮都沒有了，人們都無所適從胜臊。冠禮勺卢，當然沒有人去行冠禮了，成人的時候戴帽子区端，沒人干值漫。那婚禮，婚禮也不知道用什么禮织盼，都用西方的禮杨何。喪禮酱塔，有的人用中國古老的披麻戴孝的禮，有的人用西方的禮危虱。那你說他錯?也不能說他錯羊娃，因為他沒有標準，所以他也無所適從埃跷，用什么都對蕊玷。所以，禮是人民的一個生活行為準則弥雹。國家建立之后垃帅，第一件事情，你看歷朝歷代這些君王剪勿，都是先制定禮贸诚、制定樂。樂是什么?音樂厕吉、藝術(shù)酱固，用這些好的禮樂來教化大眾。那我們現(xiàn)在很多的藝術(shù)头朱，是什么藝術(shù)?引進西方好萊塢的影片运悲，色情的、暴力的项钮，還挺有市場班眯。孩子從小就看那些類似成人題材的動畫片，就在受污染寄纵。更有甚者鳖敷，網(wǎng)絡上的這些內(nèi)容，完全把人心搞壞了!所以見到這種情形程拭，我們應該怎么做?要學孔子定踱，自己真正把道德仁義做出來，然后天天教化眾生恃鞋。
【評析】
孔子說這段話時崖媚，正當魯國季康子執(zhí)政，欲召冉求回去恤浪，協(xié)助辦理政務畅哑。所以，孔子說回去吧水由，去為官從政荠呐，實現(xiàn)他們的抱負。但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節(jié)制自己泥张，這些還有待于他的教養(yǎng)呵恢。
(1)陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶媚创。
(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨渗钉。吾黨意即我的故鄉(xiāng)。小子钞钙，指孔子在魯國的學生鳄橘。
(3)狂簡：志向遠大但行為粗率簡單。
(4)斐然：斐芒炼，音fěi瘫怜，有文彩的樣子。
(5)裁：裁剪焕议，節(jié)制宝磨。
