子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人缘缚。”子曰：“賜也勾笆，非爾所及也。”
關(guān)鍵詞：論語,公冶長第五
子貢說：“老師講授的禮桥滨、樂窝爪、詩、書的知識齐媒，依靠耳聞是能夠?qū)W到的;老師講授的人性和天道的理論蒲每，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”
國學(xué)夢網(wǎng)友編著：子貢說：“我不愿意別人把他的觀點強加給我喻括，我也不想把自己的觀點強加給別人邀杏。”孔子說：“賜啊，這不是你能做到的."
這是講到仁恕之道唬血，首先我們看《雪公講要》望蜡。他說：「子貢曰」唤崭，子貢跟他的老師講，說「我不欲人以此事加之于我身泣特，吾亦不欲以此事加之于人」浩姥，就是「己所不欲，勿施于人状您。」「孔子曰：此非汝所能及也兜挨「嗝希」孔子告訴他老實話，這不是你的境界拌汇。從這里我們也看到柒桑，子貢確確實實有自負的習(xí)氣，總覺得自己到一定的水平了噪舀，然后有點輕言妄談魁淳，跟他的老師講這個話，結(jié)果老師就批評他与倡，你根本沒到這個境界界逛。下面說：「此是恕道，尚非大賢所及纺座，仁可知矣息拜。」子貢講的這個境界是講仁的境界净响，仁者愛人;己欲立則立人少欺，己欲達而達人;己所不欲，勿施于人馋贤，這是仁的境界赞别。子貢以為自己達到了，這是他的錯解配乓，誤會了仿滔。孔子給他點出來扰付，這是恕道堤撵。「尚非大賢所及」羽莺，你還差得很遠实昨，那何況是仁?仁比恕確實又高一層，仁道是圣人所及的境界盐固。
下面引「劉氏正義」荒给，這是清儒劉寶楠先生《論語正義》丈挟，他說：「程氏瑤田論學(xué)小記進德篇曰」，這是引程瑤田《論學(xué)小記·進德篇》里面的話志电，「仁者人之德也曙咽，恕者行仁之方也√袅荆」說到仁恕例朱，仁是講我們的德，這個德是幫助我們證道的鱼蝉。你看孔子講「志于道洒嗤，據(jù)于德，依于仁魁亦，游于藝」渔隶，講道德仁，這個仁就是我們的德洁奈，這個德就是幫助我們證道间唉。恕是行仁之方，方是方法利术。我們要力行仁這個德行呈野，用什么方法?用恕道，就是「己所不欲氯哮，勿施于人际跪。」這個恕道喉钢，現(xiàn)在全世界所有宗教都把它做為黃金法則姆打，因為每一個宗教里面都有講這個教誨。證明孔子說的恕道肠虽，不是光有儒家才講幔戏，它是什么?共同的黃金法則，因為它是性德税课。性德闲延，只要你是人，你本來具有韩玩，不是孔子一家之言垒玲。
底下又說：「堯舜之仁，終身恕焉而已矣找颓『嫌」堯舜他為什么能成就仁道?他就是終生行恕，他就能達到，所以恕是行仁之方佛析，落實就在恕道益老。所以子貢曾經(jīng)向孔子請問，有沒有一個字使我能終生奉行的?孔子就教他恕寸莫。你看恕字捺萌，上面一個如，下面一個心膘茎，如其心桃纯。就是你不想要的不能加給人，替別人著想披坏。你的心要想到別人慈参，如別人之心，這是恕道刮萌。「子貢曰娘扩，我不欲人之加諸我也着茸，吾亦欲無加諸人。此恕之說也琐旁′汤」這就是，《論語》這句話就講到恕道灰殴【刺兀「自以為及，將止而不進焉牺陶。故夫子以非爾所及警之伟阔。」這是孔子警告他掰伸，這不是你的境界皱炉，你不要誤會。你要是誤會了狮鸭，以為你達到境界了合搅，跟人一講。這是什么?大妄語歧蕉。大妄語罪業(yè)是重灾部，未證言證，這個是大妄語惯退《乃瑁孔子不僅說這個話是警惕他，更重要的還是鼓勵他，因為做老師循循善誘春弥，總是希望能夠幫助弟子們提升呛哟。
所以蕅益大師他批注里面引「卓吾云」，李卓吾先生講的話匿沛，說「推他上路扫责。」這是循循善誘逃呼，誘導(dǎo)子貢向仁道鳖孤、向恕道去進修，讓你提升抡笼。不是只是給他打壓苏揣，而是讓他提升的，這就是老師對弟子的恩德推姻。
【評析】
在子貢看來平匈，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了藏古，但關(guān)于人性與天道的理論增炭，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的拧晕，必須從事內(nèi)心的體驗隙姿，才有可能把握得住。
(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等厂捞。
(2)性：人性输玷。《陽貨篇》第十七中談到性靡馁。
(3)天道：天命欲鹏。《論語》書中孔子多處講到天和命奈嘿，但不見有孔子關(guān)于天道的言論貌虾。
