子曰：“德不孤新荤，必有鄰。”
關(guān)鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“有道德的人是不會孤立的台汇，一定會有思想一致的人與他相處苛骨。”
『孤』是孤寡、孤獨苟呐，『鄰』是鄰居痒芝。《雪公講要》當中說牵素，他引《論語集解》严衬，「集解何晏注」，何晏注的《論語集解》笆呆，他說请琳，「方以類聚，同志相求赠幕。故必有鄰俄精，是以不孤也￠叛撸」這個方嘀倒，什么意思?我們看底下，「此章依何氏之注即可〔饽ⅲ」先儒有不同的批注，雪公認為何晏的《論語集解》就可以了康二。邢昺有對集解的一個批注碳胳，《論語批注》的批注，叫「邢疏」沫勿。邢昺是宋朝的大儒挨约。他說「方以類聚」，這是講何晏批注里面講的「方以類聚」产雹，「是周易系辭上傳文」诫惭。這是來自于《周易·系辭》這個傳文÷冢「方夕土，是法術(shù)性行，各以其類相聚瘟判≡剐澹」方是講法術(shù)、性行拷获，就是不同的法術(shù)篮撑。性，可以解釋為性格匆瓜、行為赢笨。反正不同的人，按照他們的類別聚集在一起驮吱，這是物以類聚的意思茧妒。「同志相求」糠馆，《集解》當中引用嘶伟，「是引自周易干卦文言傳『同氣相求』文∮致担」在《周易·文言傳》里面講到的「同氣相求」九昧，在這里是何晏解成「同志相求」。什么意思?「意為志同者毕匀，互相求為朋友铸鹰，故必有鄰≡聿恚」這是解釋『德不孤蹋笼，必有鄰』，有志同道合的人、德行相似的人剖毯，就會聚集在一起圾笨，互相做朋友，所以就必有鄰居逊谋。
雪公底下又說擂达，「經(jīng)文必字，猶如詩眼胶滋，尤須注意板鬓。」這個「必有鄰」的必字究恤，就像詩文里頭的詩眼俭令，也就是那個字是最重要的，就像點睛之筆部宿，非常注意抄腔。「亂世窟赏，小人道長妓柜，君子道消，為德未必有鄰涯穷」髌」在亂世當中，亂世是什么?小人當?shù)揽娇觥作煌！感∪说篱L」，就是小人當?shù)雷荨＞颖粔阂炙谑模坏蒙鞆垼@是「道消」起意。君子和小人我們昨天有講過鹰服，本篇里頭有好幾章的《論語》就說什么是君子、什么是小人揽咕。譬如說悲酷，「君子懷德，小人懷土」亲善，「君子喻于義设易，小人喻于利」。君子他是為公蛹头，大公無私顿肺。小人都為私戏溺，損人利己。那要為德屠尊，很難!這世道確實大家都自私自利旷祸，都是什么?把別人的利益搶過來給自己，損人利己讼昆，所以「為德未必有鄰」肋僧。你要是個君子，你反而覺得很孤獨控淡，「德不孤，必有鄰」止潘，好像在現(xiàn)在亂世掺炭，就覺得挺難做到。是不是這樣?
「此為一般人所同感凭戴〗ǎ」一般人都是這個感覺，實際上并不如此么夫≌咴「如孔子周游列國，其道不行档痪，德豈不孤歟涉枫。」孔子當年是處在亂世腐螟，他周游列國愿汰，處處想希望能夠推行周公之治，把圣賢之道落實乐纸。但是沒人肯衬廷，就是哪一個諸侯都不敢用他。為什么?還是自私自利汽绢。擔心孔子吗跋，這個人太有智慧了、太能干宁昭，手下還有七十二賢跌宛、三千弟子，他要造反久窟，那誰都不是他對手秩冈。所以誰也不敢用他，怕他奪權(quán)斥扛，怕他聲望太高入问，功高過主丹锹，這是大忌，所以沒人敢用他芬失￠故颍「其道不行」，他的周公之道沒辦法推行棱烂，德好像真的孤了租漂。他是大德，可是卻被孤立起來颊糜，是這樣嗎?其實不然哩治，底下雪公告訴我們。
「然著書立說衬鱼，有教無類业筏，三千弟子，后世學人鸟赫，皆是其鄰蒜胖。」這個講得好抛蚤√ㄐ唬孔子雖然當時不得志，他想做官沒人用他岁经，最后只好回到自己的老家魯國去教書朋沮。你看他教了五年，六十八歲回到家鄉(xiāng)蒿偎，七十三歲走的朽们。五年時間，自己作夢都沒想到诉位，竟然后人把他推選為「萬世師表」骑脱、「至圣先師」。為什么他有這樣的成就?教學!「著書立說苍糠，有教無類」叁丧，這都是他教育工作。他寫了很多書岳瞭，像《春秋》拥娄、《孝經(jīng)》、《易經(jīng)》的批注都是他寫的瞳筏。培養(yǎng)了三千門徒稚瘾，各個都是賢人，乃至后世學人姚炕，你看二千五百年之后今天摊欠，我們還在讀他的《論語》丢烘，學習他的教誨，「皆是其鄰」些椒，我們現(xiàn)在不也是孔子的鄰居嗎?
「故不論世道如何播瞳，但行善德，終必有鄰免糕，而不孤也赢乓。」回過頭來想想孔子說的「德不孤石窑，必有鄰」牌芋，確實如此。不論世道人心如何松逊，世道好姜贡，我們行善德固然現(xiàn)前就有很多人來跟我們學習，所謂「有朋自遠方來棺棵，不亦樂乎」，是值得慶幸和快樂的事情熄捍。你看像現(xiàn)在我們大家每天學《論語》烛恤，大家一起來學，開一個《論語》班余耽，跟孔子為鄰缚柏，直接聆聽孔老夫子的教誨。雖然時間上碟贾、時空上隔了二千五百年币喧，可是在我們學習課堂里頭，不會有時空界限袱耽。我們在此學著講《論語》杀餐，也有全世界各地通過網(wǎng)絡(luò)直播，也在收聽朱巨，這不也是必有鄰嗎?那個鄰居不是說住在一起的史翘，咱們在網(wǎng)上做網(wǎng)鄰，網(wǎng)上方鄰冀续。所以「但行善德琼讽，終必有鄰」，孔子就給我們做好榜樣洪唐。如果世道不好钻蹬，雖然現(xiàn)前沒有人共學，但是后世必定會有凭需。找不到學生问欠，著書立說肝匆，后世會有學生，所以不會孤單溅潜。
蕅益大師批注當中說术唬，「千里比肩，百世接踵滚澜〈植郑」這說得很好。比肩就是朋友设捐，千里都交朋友借浊，古人講神交。百世接踵萝招，接踵是靠在一起蚂斤，雖然時隔百世，像我們現(xiàn)在跟孔子槐沼，百世之后也跟他靠得很近曙蒸。讀他老人家的書，不等于親自聆聽他老人家的教誨嗎?所以他引李卓吾先生的話岗钩，「卓吾云：有一善端纽窟，眾善畢至〖嫦牛」這就把這個話更引申了臂港。你只要有一個善，善念视搏，「眾善畢至」审孽，這一個善念善舉，就會引發(fā)很多很多的善念善舉浑娜。你是一個善人佑力，就能夠帶動起很多人學善、行善筋遭。對你自己而言搓萧，你自己起一個善念，早上一起來宛畦，「我今天要做一個好榜樣瘸洛，學為人師，行為世范為大家做一個傳統(tǒng)文化學習的好樣子」次和，起一個善念反肋，你這一天下來都是善，「眾善畢至」踏施，這不也是「德不孤石蔗，必有鄰」?你的念頭善了罕邀，就有很多念頭做鄰居了。
「方外史曰」养距，方外史也叫方建元诉探，是蕅益大師同時代的人，明末一位大儒棍厌，他說肾胯，「此約觀心釋也≡派矗」這是教我們觀心敬肚，從觀心的角度來解釋。我們這一個念頭善束析，隨之帶動起來都是善念艳馒，這是對自己念頭要謹慎。你的善念一起來员寇，很多的善念隨之做鄰居了弄慰，都起來。不僅是念念能夠善蝶锋，而且天地鬼神都變得善了曹动。《太上感應(yīng)篇》上講牲览，「夫心起于善，善雖未為恶守，而吉神已隨之」第献，這就是德不孤，必有鄰兔港。反過來庸毫，「或心起于惡，惡雖未為衫樊，而兇神已隨之」飒赃。所以真是觀心為要。
