子曰：“參乎，吾道一以貫之凌埂。”曾子曰：“唯驱显。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道侨舆，忠恕而已矣秒紧。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),里仁第四
孔子說：“參啊绢陌，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的挨下。”曾子說：“是。”孔子出去之后脐湾，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道臭笆，就是忠恕罷了。”
這一段也是非常重要秤掌。我們先看雪公的講要愁铺，《論語(yǔ)講要》∥偶『子曰』是孔子說茵乱。『參乎』孟岛，參是曾子的名字瓶竭，他叫曾參。老師可以直接叫著學(xué)生的名字渠羞。過去人都有名有字斤贰，名只有老師和父母可以叫，其它人不能叫次询，其它人只能叫他的字荧恍，不能叫名，叫名是對(duì)他的大不敬屯吊。連皇上也不能叫他的名送巡，只能叫字摹菠。這是什么?中國(guó)人重孝道、重師道授艰，父母跟老師地位是平等的辨嗽。孔子「呼曾子之名曰」淮腾，叫著他的名字說糟需，「參，吾之道汝可一以貫之」谷朝。叫著他的名字對(duì)曾子講洲押，「吾之道」是孔子說我的道，你可以一以貫之圆凰。這是對(duì)曾子一個(gè)考試杈帐，問他你跟我學(xué)那么久了。曾子也是了不起的一個(gè)門生专钉，曾子曾經(jīng)著《大學(xué)》挑童，他也是孔子傳人之一，后人把他推為宗圣跃须。問他站叼，你可不可以一以貫之?「曾子應(yīng)之曰，唯」菇民，曾子明白了尽楔，說好〉诹罚『唯』阔馋，唯唯諾諾，這中間也看出曾子對(duì)老師的恭敬娇掏，「尊長(zhǎng)前呕寝，勿見能」。這只是說婴梧，知道了下梢，他在孔子面前沒說≈就海「孔子出」怔球，孔子出去了，「門人不解」浮还，其它的門生竟坛，孔子的弟子們不明白到底孔子說的「吾道一以貫之」，這道是什么道?這個(gè)貫是貫穿，怎么有個(gè)道是能夠一以貫之担汤，什么意思?「門人不解涎跨，乃問曾子」，于是問曾子「何謂也」崭歧，這是什么意思?「曾子答曰：夫子之道隅很，忠恕而已矣÷誓耄」夫子是孔老夫子叔营，夫子就是對(duì)老師的尊稱，他的道就是忠恕而已矣所宰。這是對(duì)這句《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)單解釋绒尊，我們來看雪公下面的開解。
「貫者貫穿婴谱，以一理貫穿萬(wàn)事，則萬(wàn)事皆有其理躯泰√犯幔」一以貫之的貫就貫穿，用什么貫穿?用一個(gè)理貫穿麦向，萬(wàn)事皆有其理瘟裸，有理必定有事，有事必定有理磕蛇。理只有一個(gè)景描，事是萬(wàn)事萬(wàn)物一切事十办，所以用這個(gè)理來貫穿秀撇。「孔子之道向族，一理分為萬(wàn)事呵燕，萬(wàn)事歸于一理〖啵」這樣講法也很好再扭，孔子這個(gè)道可以用一個(gè)理貫穿，但是應(yīng)用起來所謂「大用無(wú)方」夜矗，萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中都能夠落實(shí)這個(gè)理泛范。而萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于一個(gè)理，那這個(gè)理紊撕，什么理?底下講「有入世者罢荡，有出世者」。這個(gè)理有入世的理，也有出世的理区赵。入世是世間里頭講的惭缰。出世?這世間理講不到，出世笼才，世間以外漱受。「而能一以貫之」骡送，這個(gè)理能貫穿入世昂羡，也能貫穿出世，到底這個(gè)理是什么理?「然出世之道非常人所能了解摔踱，故曾子以忠恕答之紧憾。」這是我們雪公他的理解昌渤。
其實(shí)孔子之道赴穗，也有出世之道，當(dāng)然更有入世之道膀息“忝迹孔子是入世，老子是出世潜支。但是有一個(gè)貫穿入世出世的理甸赃，這個(gè)理可不是一般人能夠了解的。曾子在這了解了冗酿，孔子一問埠对，他就會(huì)心一笑，「唯」裁替，他就明白了项玛。別的人看不懂，到底孔子什么意思?問曾子弱判，曾子就回答「忠恕」兩個(gè)字襟沮，什么意思?「何謂忠恕，漢注盡己之謂忠昌腰】」?jié)h朝人先儒批注盡己就是忠，這是忠遭商。就是盡自己的能力固灵，盡心盡力，這是忠劫流∥撞＃「己所不欲暑认，勿施于人，是謂恕大审≌杭剩」這個(gè)恕道，子貢曾經(jīng)問過孔子徒扶，「能不能有一個(gè)字粮彤，我能夠終身奉行的?」夫子就告訴他，「有!就是一個(gè)恕字」姜骡。什么叫恕?「己所不欲导坟，勿施于人」，你自己不愿意圈澈，不能加給別人惫周。所以恕，你看上面一個(gè)如康栈，下面一個(gè)心递递，如其心，你得站在別人那個(gè)立場(chǎng)上考慮問題啥么。人家心里喜歡什么登舞，你就得給人什么;人家心里不喜歡什么，你不要給人家悬荣，這叫恕菠秒，如其心。
「忠恕之道仍在世間氯迂，但與出世之道相近践叠。」忠恕其實(shí)是世間圣賢講的嚼蚀，但它卻是暗合出世之道禁灼。那孔老夫子講的道，他是志于道驰坊，這個(gè)道不僅是世間之道匾二，還包括出世道哮独。我們相信孔子是大圣人拳芙，他也是出世證果的一個(gè)地位了，只是他身分還沒有暴露出來皮璧，不知道他是哪地菩薩舟扎，但是他跟真的一樣也證得出世道。你看《中庸》引孔子的話說悴务，「忠恕違道不遠(yuǎn)睹限∑┟ǎ」如果說忠恕就是道，那么《中庸》里就不會(huì)有這句話羡疗∪痉「忠恕違道不遠(yuǎn)」，違道不遠(yuǎn)說明只是近道叨恨，跟道不是很遠(yuǎn)柳刮，但還不是道。說明什么?忠恕不是孔子追求的道痒钝，曾子所體會(huì)的也不僅是忠恕的世間道秉颗，肯定還有出世道，但是忠恕已經(jīng)接近出世道送矩。所以「既曰不遠(yuǎn)蚕甥，即是近之。近則可以由事入理栋荸，而能一貫矣菇怀。」近就是近似的晌块，雖然還不完全是這樣敏释，但是已經(jīng)近似，你能做到忠恕摸袁，你與道不遠(yuǎn)了钥顽。所以從行忠恕之事入理體，因此可以講忠恕能夠一以貫之靠汁，以忠恕而貫穿這個(gè)道蜂大，最后真正入道。曾子他的境界不如孔子蝶怔，孔子已經(jīng)是世出世道證得了奶浦，可是曾子其實(shí)，我們看看蕅益大師的批注踢星，我們就了解曾子還沒有完全證得孔子的道澳叉，但是近似。所以他說出忠恕兩個(gè)字可以近道沐悦，但是沒有真正證道成洗。當(dāng)然他已經(jīng)走對(duì)了方向，路子找對(duì)了藏否。那我們學(xué)曾子沒錯(cuò)瓶殃，我們也行忠恕，遲早有一天也能證道副签。
蕅益大師批注中說遥椿，「此切示下手工夫基矮，不是印證。正是指點(diǎn)初心冠场，須向一門深入耳家浇。」這是蕅益大師給我們辨明了這個(gè)意思碴裙。所以《論語(yǔ)》真的每句話里頭的意思很深蓝谨，細(xì)細(xì)的咀嚼、消化青团、吸收譬巫，不能囫圇吞棗。曾子所說的「忠恕而已矣」督笆，忠恕他說得出來芦昔，只是什么?近道，沒有得道娃肿，所以孔子沒有給他印證咕缎。你看曾子曰「唯」，說了唯料扰，答應(yīng)了凭豪，「孔子出」，出門了晒杈，沒有給他繼續(xù)印證嫂伞。是門人問曾子到底是什么道，曾子說了一個(gè)忠恕拯钻。這只是下手功夫帖努，你從這下手，不是說忠恕就是得道了粪般，不行拼余，那是下手處。你把忠恕當(dāng)成道了亩歹，那你就不能見道匙监。就好像我們看月亮，那個(gè)道是月亮小作，現(xiàn)在告訴你這是月亮亭姥，你指給他看「這是月亮」，那你不能說這手指是月亮躲惰。我說這是月亮致份，不是講這手指是月亮，是讓你順著手指的方向去看天上的真月亮础拨。你要把這個(gè)手指指成月亮氮块，那你看不到月亮。所以孔子講的道诡宗，下手處是忠恕滔蝉，但是這是什么?不是印證，不是孔子給曾子印證他得道了塔沃，沒有蝠引，是「指點(diǎn)初心」。讓他什么?曾子在這里也是告訴門人蛀柴，指點(diǎn)門人一條路子走螃概，就像指月之指一樣，你就順著這個(gè)方面努力下去鸽疾，你才能見道吊洼、證道≈瓢梗「須向一門深入」冒窍，你就一門深入去行忠恕之道，最后你也能夠真正證夫子之道豺鼻。夫子之道不可說综液，「道可道，非常道」儒飒，等你證得的谬莹，你就知道了。
忠恕桩了，蕅益大師下面講「忠恕真實(shí)貫得去届良，亦是有個(gè)省處，乃能如此答話圣猎。然不可便作傳道看士葫。顏?zhàn)蛹葲]，孔子之道的無(wú)正傳送悔。否則兩嘆今也則亡慢显，豈是誑語(yǔ)∏菲。」蕅益大師給我們分析得非常的透徹荚藻。他講的曾子沒有證道，說出忠恕兩個(gè)字洁段，只是什么?他真正行有得力了应狱，他功夫得力。忠恕真實(shí)貫徹下去祠丝，就是你力行忠恕疾呻，「亦是有個(gè)省處」除嘹，你也有悟處。省處就是悟處岸蜗，這個(gè)悟處不是聽來的尉咕，曾子他說出這個(gè)話，不是只是道聽涂說璃岳，而是他真正力行有悟處年缎。他說出忠恕兩個(gè)字，因?yàn)樗褪沁@樣做出來的铃慷，可是他只是在半路单芜，還沒到家。他能夠說出這個(gè)話也不簡(jiǎn)單了犁柜，已經(jīng)是我們的最好榜樣洲鸠。
就像禪宗里面也有這樣的一個(gè)典故，五祖忍和尚傳法赁温，叫每個(gè)人寫首偈子來坛怪，看看開悟沒有，把衣缽傳給他股囊。神秀大師寫了一個(gè)袜匿，「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)稚疹，時(shí)時(shí)勤拂拭居灯，勿使惹塵埃」内狗，寫了這首偈子怪嫌。五祖一看，沒開悟柳沙，沒到家岩灭。結(jié)果六祖惠能大師當(dāng)時(shí)還沒出家，還是個(gè)砍柴的赂鲤，一個(gè)大字不認(rèn)識(shí)的小伙子噪径，看了這首詩(shī)，立刻改了一下数初，改成什么?「菩提本無(wú)樹找爱，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物泡孩，何處惹塵埃车摄。」這是開悟了，惠能大師就比神秀大師要高吮播。神秀什么?他就是行忠恕变屁，也了不起了，「身是菩提樹薄料，心如明鏡臺(tái)」敞贡，都是實(shí)實(shí)在在的泵琳，時(shí)時(shí)勤拂拭摄职，把那些灰塵擦掉，就是把你的習(xí)氣毛病擦掉获列」仁校「盡己之謂忠，己所不欲勿施于人之謂恕」击孩，盡己這個(gè)忠是真正有真誠(chéng)恭敬心出來了迫悠，把自私自利放下了，這是恕道巩梢。他真正擦他的灰塵创泄，把他煩惱磨掉。這也真正功夫得力括蝠，神秀大師功夫也是難得的鞠抑，北方的禪宗他有很大貢獻(xiàn)，人家也是真干忌警，他是「真實(shí)貫得去」搁拙，「有個(gè)省處」了，可是沒大悟法绵。六祖是大悟箕速，「本來無(wú)一物，何處惹塵芭笃」盐茎，這一個(gè)答話那是大悟。
所以曾子答忠恕是因?yàn)樗惺×酸阌形蛄俗帜改四苋绱舜鹪挕梗拍艽鸬贸鲞@句話犀忱，「然不可便作傳道看」募谎。你看蕅益大師看得見地很高，他說曾子都沒真正得夫子之道阴汇。所以孔子之道傳給誰(shuí)了?沒有傳給曾子数冬，曾子沒得孔子的心法。誰(shuí)得了?顏回得了，所以「顏?zhàn)蛹葲]拐纱，孔子之道的無(wú)正傳」铜异。很可惜顏回死得早，三十多歲就死了秸架，比孔子死得還早揍庄，所以他一死，孔子真的是痛心疾首东抹，為什么?因?yàn)樗乐挥蓄伝卣嬲盟男姆熳印Ｋ凰溃鬃泳蛧@已經(jīng)沒有正傳了缭黔，就沒有傳法人了食茎。從哪里看出來?《論語(yǔ)》里頭有兩次，孔子都在嘆馏谨、感嘆别渔。這里叫「否則兩嘆今也則亡，豈是誑語(yǔ)」惧互，孔子兩次說「今也則亡」哎媚，這不是誑語(yǔ)，不是說虛妄的話喊儡，是真實(shí)話拨与。
第一次在《論語(yǔ)·雍也篇》，第六篇第三章說管宵，「哀公問弟子截珍，孰為好學(xué)÷崞樱孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)岗喉，不遷怒，不貳過炸庞，不幸短命死矣钱床。今也則亡，未聞好學(xué)者也埠居〔榕疲」孔子你看他門坎很高，三千弟子當(dāng)中他說只有顏回好學(xué)滥壕。魯哀公問他的弟子哪個(gè)好學(xué)纸颜，孔子說只有顏回好學(xué)，他不遷怒绎橘，不貳過胁孙，可惜他已經(jīng)短命死了。現(xiàn)在「今也則亡」，現(xiàn)在沒有了涮较。曾子是不是?曾子也沒有稠鼻，「未聞好學(xué)者也」，沒有再找到好學(xué)的人狂票。換句話說候齿，除了顏?zhàn)右酝猓瑳]有人真正學(xué)到孔子之道闺属。第二個(gè)出現(xiàn)在「先進(jìn)第十一篇」慌盯，第七章，「季康子問：弟子孰為好學(xué)?」這也問同一個(gè)問題屋剑，你的弟子誰(shuí)好學(xué)?「孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)润匙，不幸短命死矣诗眨。今也則亡唉匾。」說同樣的話匠楚。
兩次在《論語(yǔ)》中說這個(gè)事巍膘，兩次有人問他，兩次同樣的回答芋簿，這我們才想到真的像蕅益大師講的峡懈，曾子，包括子思与斤，孔子的孫子孔伋肪康，子思傳說是作《中庸》，《大學(xué)》傳說是曾子作撩穿，這兩位都沒有真正傳夫子之道磷支。為什么?夫子之道太高遠(yuǎn)了，凡人得不到食寡，這是圣人之道雾狈。誰(shuí)才能真正得夫子之道?必須是把不忠、不恕徹底放下抵皱，才有可能入善榛。連曾子他已經(jīng)有忠恕之道了，他還沒入呻畸，為什么?因?yàn)樗€有妄想分別移盆，執(zhí)著斷了沒有?可能還沒斷。而夫子之道要把妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下伤为，你才能見那個(gè)道咒循，這跟佛家講的明心見性、見性成佛是一個(gè)境界。
江謙先生是民國(guó)的大教育家剑鞍，有一個(gè)補(bǔ)注昨凡，對(duì)蕅益大師的補(bǔ)注，說「一者不變之體蚁署，自二而十而百而千而萬(wàn)便脊，乃至無(wú)量數(shù)，皆隨緣之用光戈，其體皆一也哪痰。」這個(gè)「一以貫之」的一講的什么?就講不變之體久妆，這個(gè)體是什么?自性晌杰，就是道。所以「吾道一以貫之」這個(gè)道是什么?一就是道筷弦，道就是一肋演，一者不二，這就是自性烂琴。那所現(xiàn)的是什么?自二爹殊，一就有二，像道家講的「一生二奸绷，二生三梗夸，三生萬(wàn)物」，有二有十有百有千有萬(wàn)号醉，有無(wú)量數(shù)反症，就是一切萬(wàn)事萬(wàn)物都是從這個(gè)一顯現(xiàn)∨吓桑「皆隨緣之用」铅碍，但是體是一，所以「全性起修父虑，全修顯性该酗，故曰一以貫之∈亢浚」所以夫子之道叫全性起修呜魄，性是體，修是什么?是用莱衩。修的是性爵嗅，修在性上。全修顯性就是修在性上笨蚁，性修不二睹晒。在性上講只有一趟庄，修是萬(wàn)事萬(wàn)物∥焙埽「一以貫之」戚啥，不離自性。所以你真正見性了锉试，你才得夫子之道猫十。
【評(píng)析】
忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕呆盖，這是仁的基本要求拖云，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中应又，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的宙项，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里株扛，就回答了這個(gè)問題尤筐。對(duì)此，我們將再作剖析席里。
