子曰：“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?”
子曰：“能以禮讓為國乎三圆，何有(1)?不能以禮讓為國狞换，如禮何(2)?”
關鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來治理國家舟肉，怎么能實行禮呢?”
這個意思就是說修噪，如果能以禮讓來治國，『為國』是治國路媚，那么在國事黄琼，治理國事上面何難之有?『何有』就是何難之有，有什么難的?那不能以禮讓去治國整慎，奈此禮文何脏款。這個禮是講禮文，記載禮的這些文獻裤园。拿這些記載禮的文獻也沒有用撤师，奈何?沒用。這里孔子顯然是勸導治國者以禮讓治國拧揽，而且要真正去實踐剃盾，真正落實腺占，不能只搞條文，不能力行就沒用痒谴。
儒家講的「道德仁義禮」衰伯，這五個境界。這五個境界在治國上來講不一樣积蔚。道意鲸，最高境界，以道治國尽爆，這是什么人?圣人临扮。上古時代，我們看到堯舜禹湯教翩，這是以道治國。真正有道贪壳，可以無為而治饱亿。無為而治怎么達到?就是你這個治國者、你這個王闰靴，已經是成圣人了彪笼，圣王。你的一言一動都是全國人民的榜樣蚂且，大家都效法你配猫，自自然然天下太平。而你自己根本不需要去管杏死，不需要起心動念：我要怎么樣去治理國民?不需要泵肄。你把自己完全做好了，自自然然水到渠成淑翼，這和諧社會腐巢、和諧世界叫做垂手可得，以道治國玄括。
上古時代過了之后冯丙，下來文王、武王遭京、周公胃惜，周朝這又下一個等級了，以德治國哪雕，他們也是圣人船殉。確確實實像周公，治國真有一套热监。他制定的《周禮》捺弦，我們師父的老師，方東美老先生，這是哲學大師列吼，曾經說過《周禮》是最好的憲法幽崩。如果周朝一直按照《周禮》而行，后面他的子孫沒有改變寞钥，依然依據(jù)老祖宗的這個條文去力行慌申，到現(xiàn)在還是周朝，這以德治國理郑√愀龋「孝悌忠信，禮義廉恥」您炉，這是我們講的八德柒爵，「仁義禮智信」，這是五常德赚爵，用這個治國棉胀。孔子講的「為政以德」冀膝，以德治國唁奢，當然比道就差一級。為什么?這要起心動念了窝剖，你要想著怎么樣做個好樣子麻掸，以德治國。
再下來就以仁治國了赐纱，仁政脊奋，孔子推行仁政∏「仁者愛人」狂魔，想到自己就想到別人。這總是有兩個人淫痰，兩個人是分別心最楷，有了分別才會有你我。但是雖有分別待错，他沒有我執(zhí)籽孙，我們是平等的，所以我得到多少我一定也跟你一樣火俄，我想到自己肯定也想到你犯建，推己及人，「己所不欲瓜客，勿施于人」适瓦，這是仁政竿开。國與國之間能用這種仁政，那一定也是受世界人民的愛戴尊敬玻熙。所以你看看否彩，道是不起心、不動念嗦随，這以道治國最高境界列荔。以德治國起心動念了，但是還沒有分別枚尼、執(zhí)著贴浙。以仁治國有起心動念，也有分別署恍，還沒執(zhí)著崎溃。
以義治國，道德仁義盯质，以義治國笨奠，這是孟子提的。孟子又后孔子幾百年唤殴，戰(zhàn)國時代，孔子春秋時代到腥。以義朵逝，孟子是提倡義。這義乡范，「義者配名，宜也」，就是應該做的要循禮晋辆，要合情合理合法渠脉。就說你還可以想到自己，但是你得想到這合不合情理瓶佳，該不該做芋膘，這又比仁又下一個等級了。這是什么?有執(zhí)著了霸饲，可是執(zhí)著要善为朋，不能惡，你不能夠害人厚脉，你不能做不應該做的事习寸，這是義。義都沒有了傻工，那只有講禮了霞溪。禮是什么?禮節(jié)孵滞、制度，人與人之間的關系鸯匹，這個需要有一個禮來做規(guī)范坊饶，不能越禮。你想自己可以忽你，不能過分幼东，過分了那你就害人，沒有禮了科雳。這個禮是孔子說治國最低的一個境界了根蟹，不能再低了，再低就沒辦法了糟秘。
那現(xiàn)在?禮都不講简逮，講什么?講法制，以法治國尿赚。法制是什么?全部按照規(guī)章制度散庶，法律嚴明，大家不敢去違法亂紀凌净。這是什么?表面上看悲龟，確實國家能得到暫時穩(wěn)定，但是人心并不是安定的冰寻。為什么?他們自己內心中沒有「道德仁義禮」须教，他只是害怕被法律制裁，只要鉆到法律空子斩芭，他就去鉆轻腺，沒有法律空子他沒辦法，這個就不是孔子所提倡划乖。當然贬养，現(xiàn)在連禮都沒有了，再不講法也不行琴庵，法制還需要误算。但是我們要從法制要提升到至少禮制，就是這里講的『以禮讓為國』迷殿。你說以道治國恐怕已經很難了尉桩，這要等到真正大圣人出現(xiàn)可以。還未必可以贪庙，因為這個都要看緣分蜘犁。但是以禮治國，應該來說可以做得到止邮。所以孔子在這里提的標準并不算高这橙，也考慮到我們后世可行的奏窑。
怎么樣以禮讓為國?要靠教育，教化百姓都能夠知禮守禮屈扎。因為禮是什么?道德仁義的外在表現(xiàn)埃唯。道德仁義是在你心里，表現(xiàn)在外面是禮鹰晨。所以我們的教育重視倫理道德的教育墨叛，重視因果的教育，人自然就知禮守禮模蜡。所以以教育興國漠趁，這就是禮讓為國∪碳玻「建國君民闯传，教學為先」，能不能做到?一定能卤妒。你看我們凈老在他的家鄉(xiāng)廬江湯池建了文化教育中心甥绿，做了三年實驗，這是以禮讓來教化百姓则披，真的收到顯著效果共缕。這說明什么?真的用古圣先賢的教育到今天依然是有效的，人是可以教得好的士复。和諧社會是可以通過推行骄呼、力行傳統(tǒng)文化教育去實現(xiàn)的，這就是給治國者一個很好的啟示判没，「以禮讓為國」。真正以禮讓為國隅茎，何難之有?有什么難的?你看湯池的老師們澄峰，幾十個老師，四個月就把湯池四萬八千人口教化得那么好辟犀，民風大大改善俏竞。假如以國家力量推行這個傳統(tǒng)文化教育，那真的和諧社會何難之有!
孔子這邊反過來又說堂竟，如果不以禮讓去治國魂毁，我們現(xiàn)在有傳統(tǒng)文化的這些典籍，有四書五經又有什么作用?「如禮何」出嘹，奈何有這些文字?所以這些傳統(tǒng)文化必須要我們現(xiàn)在去力行席楚。怎么力行?要首先把它詮釋出來，我們要懂得怎么去運用税稼，像《四書》烦秩、像《論語》垮斯，光解釋這句文，很容易解釋只祠，把它講成白話說出來大家就懂了兜蠕，可是怎樣去落實?我們講《論語》就希望著重在如何落實，從修身到齊家抛寝、到治國平天下熊杨，都要懂得如何落實。
要不懂得如何落實盗舰，真的是「如禮何」晶府，奈何有四書五經?這成了搞儒學、搞學術岭皂，這不是我們這次習講的目的郊霎。我們習講的目的是什么?學儒，真正做君子爷绘，這就是孔子講的「女為君子儒书劝，無為小人儒」。你得做君子儒土至，不能做一個小人儒购对。學儒你可以成為君子儒，也可以成為一個小人儒陶因。小人儒是什么?他沒有去力行骡苞，好像是個儒，懂了四書五經楷扬，能背解幽、能講，可是你看這里講到的烘苹，他還是有利在里頭躲株，還是「放于利而行」，還是小人懷土镣衡、小人懷惠霜定，這就是變成小人儒，沒力行廊鸥。
禮讓的本質是敬望浩，《孝經》上講「禮者，敬而已矣」惰说∧サ拢《禮記》第一篇「曲禮」，第一句話「曲禮曰：毋不敬」吆视，一切都恭敬剖张，這是禮的本質切诀。敬，怎么才能夠做到敬?讓就是敬搔弄，你對某個人恭敬幅虑，你肯定能夠相讓。譬如說孩子跟父母在一起吃飯顾犹，孩子恭敬父母倒庵，他夾起菜來肯定是先讓給父母，讓父母先吃第一口炫刷。這么簡單的動作就知道孩子對父母有沒有敬意擎宝。就看你能不能讓，你讓就是在修敬浑玛。就像我們跟著恩師老人家一起走绍申，你肯定讓他先走，不可能走他前面顾彰，這就是敬极阅。「禮讓為國乎」涨享，圣人做到了極致筋搏，像堯舜可以以天下讓，天下都可以讓出來厕隧，他不會把天下歸為自己奔脐，所以當時是禪讓。堯沒有把自己帝王的位置傳給自己兒子吁讨，而是讓給舜髓迎，舜跟他不是父子。那為什么選舜來繼承他的王位?因為他看舜的德行建丧，真正為天下萬民造福德排龄，他是圣人，請他來治國茶鹃。舜也是這樣把自己的位置禪讓給禹，堯舜禹都是這樣禪讓下來艰亮。以天下都能讓闭翩，那何況其余?沒有不能讓。
所以中國古代的學問迄埃，他主張讓疗韵，他不主張爭。前面第十二章「放于利而行」侄非，這是爭利蕉汪。這里就要我們讓流译，讓而不爭，治國就容易了者疤。這是什么?領導人做好樣子福澡，我做一個禮讓的樣子，這才叫禮讓為國驹马。不能說「你們去讓革砸，讓給我」，這哪是讓?你就是心中有爭糯累，那你爭別人也爭算利，只要你讓，別人也就讓泳姐。別人就像自己的一個鏡子一樣效拭，照著你。你照鏡子的時候胖秒，你看那個人對著鏡中的人咬牙切齒缎患，你看到那鏡里的人也對你咬牙切齒，你給他一拳扒怖，他也給你一拳较锡，這個人就是自己的鏡子。不僅是人盗痒，一切的環(huán)境一切境界都是我們心的鏡子蚂蕴，把我們內心中的所有念頭給照出來了。你對他微笑俯邓，對他禮敬骡楼，你看看鏡中的人不也對你微笑、對你禮敬?這叫禮讓為國稽鞭。百姓是你的鏡子鸟整，完全效法你的，上行而下效朦蕴。
蕅益大師給這句話的批注說到篮条，「能以禮讓，不但用得禮吩抓，亦為得國涉茧。不能以禮讓為國，不但治不得國疹娶，亦用不得禮」伴栓。你看這說得多么簡單明快。為什么要以禮讓為國?你能以禮讓去治國，不僅你得到了禮钳垮，也得到了國惑淳。儒家講得好：得道者得國，失道者失國;得道者多助饺窿，失道者寡助;得道者得眾歧焦，失道者失眾;得民心則得天下，失民心則失天下短荐，就這個道理倚舀。所以你能以禮讓去對一切人，那你也能夠既得禮也得國忍宋、得眾痕貌。所以真正有智慧的領導人他對這個道理明了了，他一定會禮讓糠排，愈禮讓人們愈愛戴他舵稠。
你看看溫總理，一出來對大眾入宦，向大眾鞠躬哺徊，跟老百姓說，「我是一個普通的中國人」乾闰。這么樣的禮敬落追，這樣的謙卑，人家只有愛戴他涯肩。如果是出來轿钠，「你們都是我的臣民，你得聽我的」病苗，你說誰會聽他?沒有禮讓疗垛，因為你心中沒有敬意。不僅是國家領導如此硫朦，每一個團體的領導也得學這個贷腕。禮讓為國是治國，要以禮讓治家咬展，以禮讓治企業(yè)泽裳，以禮讓治你的團體，那你既得禮又得眾破婆，一舉兩得涮总。
今天我們聽到曲美趙瑞斌趙副總裁，他給我們的分享荠割，他就是在家里懂得禮敬妹卿，對自己的保姆都不會叫她保姆，叫她什么?叫她姨蔑鹦，教孩子叫姨媽夺克、大姨媽，把保姆當作自己家人嚎朽，這禮讓铺纽、禮敬。家里有禮了哟忍，家也就和諧狡门，所以保姆能跟著他十幾年，跟他的母親十七年锅很。所以何樂而不為?如果你高高在上其馏、趾高氣揚，她當時是怕了你爆安，為了掙你一點錢叛复，只好硬著頭皮、忍氣吞聲扔仓，但是她不可能干得久褐奥，只要有更好的工作她立刻跳槽。趙總的公司好幾個總經理翘簇，現(xiàn)在管一千人的企業(yè)了撬码，都是什么?過去做木工的，一直跟著二十年版保，這么帶過來呜笑，現(xiàn)在做到總經理了。那我們看到趙總找筝，他兄弟三人是做總裁蹈垢，他什么?讓他們來管理企業(yè)，把這個權讓給大眾袖裕，讓給這些有經驗的人曹抬，他們真的是實戰(zhàn)經驗上來，這是以企業(yè)相讓急鳄。你愈讓谤民，他愈忠誠于你，這就是感召疾宏。所以你就是既得禮又得企業(yè)张足，你能夠穩(wěn)坐在總裁的位置上，安享太平坎藐。他來香港为牍，不用管企業(yè)哼绑，來這給我們做報告，是不是?這就是他得到受用了碉咆。
所以古人講的「修身齊家治國平天下」抖韩，修身是以禮讓、以仁德修自己疫铜，你得了禮茂浮，同時家也得了、國也治了壳咕、天下也太平席揽，一得一切得。這是大學之道谓厘，古圣先賢這是告訴我們絕妙的方法幌羞。你不需要很多心思考慮，我怎么管好企業(yè)竟稳，我怎么用現(xiàn)代管理學新翎，定好多好多制度管那個企業(yè)，不需要住练，你把自己修好地啰，自然人就歸向于你〗补洌《大學》里講的「有德此有人亏吝，有人此有土」，有土就是得國盏混，得了你的資源蔚鸥，「有土此有財」。所以德是本许赃，財是末止喷。治國那是枝末的事情，把自己一身治好了混聊，你也就懂得治國了弹谁。
所以反過來，「不能以禮讓為國句喜，不但治不得國预愤，亦用不得禮」。為什么?因為國是身的枝末咳胃，修身齊家治國平天下植康，根本在哪?根本是修身。一個大樹展懈，你抓住根本销睁，根本穩(wěn)固了供璧，樹才能長得高，它才能夠開花冻记、結果嗜傅、枝葉繁茂，而且年年能發(fā)新枝檩赢、年年能夠結新果，你抓住根本违寞≌曷鳎《大學》之道就告訴我們根本在修身，「自天子以至于庶人趁曼，壹是皆以修身為本」军浆，告訴你以修身為根本，你把根本穩(wěn)固了挡闰，那個枝末不用管它乒融，自自然然。所以你以禮讓來修身的話摄悯，那你能不能治國?一定能治國赞季，你身修好了，家就齊了奢驯，國也治了申钩，天下也太平。這個道理很深瘪阁，蕅益大師給我們揭示出來撒遣，為什么如此?因為自己一身跟這家國天下是一體的。就一棵樹管跺，你這根好了义黎，樹干也好了，樹枝也好豁跑。這一廉涕，是一體，「一榮俱榮艇拍，一損俱損」火的。
那老實說，天下淑倾，誰的天下?自己的天下馏鹤，每個人都有自己的天下。所以古人講的「天下興亡娇哆，匹夫有責」湃累，匹夫是誰?不是別人勃救，正是自己，一個普通老百姓叫匹夫治力。我是個普通老百姓蒙秒，天下興亡跟我有責任嗎?青海大地震，冰島火山大爆發(fā)宵统，這跟我有責任嗎?沒學過傳統(tǒng)文化的人肯定推脫晕讲，「這不是我的責任」，那肯定马澈，「我又沒在那瓢省，我又沒干什么壞事，地震又不是我搖出來的痊班，火山又不是我弄出來的勤婚，怎么是我的責任?」可是真正學了傳統(tǒng)文化的人就懂得反求諸己。是不是我的責任?是我的責任涤伐，天下興亡馒胆，我的責任。為什么?你真正明了天下是自己的天下凝果，跟我身是一體的祝迂。我身之外沒有天下，天下就是我的身器净。我的身絕對不是我這一個肉體才是身液兽，所有的人，包括山河大地一切萬物全是我一身掌动。你跟宇宙融在一起了四啰，你這一身叫法身。這天下興亡當然你有責任粗恢，那就是你的身柑晒。身外沒有天下，天下以外也沒有身眷射，天下和身是一不是二匙赞。
然后你才回頭想想，我怎么樣幫助天下消災免難妖碉，怎么樣幫助?孔子教顏回的「克己復禮為仁」涌庭。你真正把自己煩惱習氣克服住，不再搞貪瞋癡慢欧宜，不再搞殺盜淫妄坐榆，不再搞自私自利，你克己復禮冗茸，禮讓席镀，復禮匹中。讓就是把自私自利讓掉、放下豪诲《ソ荩「一日克己復禮，天下歸仁」屎篱，《論語》上寫得很清楚服赎，你能夠克己復禮，你能夠禮讓來修身交播，天下歸仁重虑，人字旁一個二。歸仁是什么?現(xiàn)在我們講和諧世界堪侯，歸仁比和諧世界講得更加的廣泛，為什么?這個是講天下宇宙萬物都歸到圣人的境界荔仁，叫歸仁伍宦。
佛家《華嚴經》里講的「情與無情，同圓種智」乏梁，這就是天下歸仁的境界次洼，成佛的境界。自己成佛了遇骑，眾生都成佛卖毁，這叫做天下歸仁。誰的事情?自己的事情落萎。所以為什么青海有地震?我自己要懺悔自己亥啦，是我內心中有傲慢不平，感得地球有地震练链。為什么冰島火山爆發(fā)?我內心中有瞋恚翔脱、怨恨、嫉妒諸煩惱媒鼓，瞋恚感得火山爆發(fā)届吁，我要把這些惡念給斷掉。為什么會有海嘯?為什么會有洪水?我內心中有貪绿鸣，貪感得洪水疚沐。把內心中貪瞋癡慢全都克服掉，天下歸仁了潮模，天下太平了亮蛔，真的就是風調雨順、國泰民安擎厢。這是我們自己每個人要去做的尔邓，這學《論語》沒白學晾剖。所以身修了，國自然治梯嗽。身不修齿尽，國也不治。這就是不以禮讓為國灯节，不但治不得國循头，也用不得禮。禮都沒有了炎疆，雖然有這些條文經典在卡骂，沒用，禮已經不復存在形入。所以我們要興儒全跨，振興傳統(tǒng)文化，怎么興?我們要力行亿遂，真正自己去做浓若，這就是在復興傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是要做的蛇数，不是靠說的挪钓。
【評析】
孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國與國之間的交往耳舅，這在古代是無可非議的碌上。因為孔子時代的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國家浦徊。然而馏予，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家采取“禮讓為國”的原則盔性，那就難免被指責為“賣國主義”了吗蚌。
(1)何有：全意為“何難之有”，即不難的意思纯出。
(2)如禮何：把禮怎么辦?
