子曰：“里仁為美。擇不處仁痕惋，焉得知?”
子曰：“里仁為美(1)区宇，擇不處仁(2)，焉得知(3)?”
關(guān)鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“跟有仁德的人住在一起值戳，才是好的议谷。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢?”
這個(gè)是講我們的居處要有選擇堕虹，選擇什么?選擇仁者所居的地方卧晓，這叫美芬首，所以『里仁為美』。這個(gè)里是居處禀崖，所居之里衩辟，鄉(xiāng)里。這里面要有仁者住在此地波附，這個(gè)地方就是美地艺晴。不一定是非常優(yōu)美的環(huán)境，或者是不一定有很方便的生活環(huán)境掸屡，只要有仁者居住在這里封寞，我們跟他一起住，就能夠受他的影響仅财，得到提升狈究。如果不選擇居處，不住到有仁者的地方盏求，隨隨便便抖锥，或者是只憑著自己的喜好選擇居住地，這個(gè)就不能稱為智者了碎罚“醴希『擇不處仁』，就是你沒有選擇有仁者的地方居住荆烈，這個(gè)怎么能夠稱為是智者?這個(gè)『焉得知』拯勉，它是念智，是智慧的這個(gè)智憔购。
古人有諺語說宫峦，「千金置宅，萬金買鄰」玫鸟。就是你用千兩黃金去購置住宅导绷，用萬兩黃金買好鄰居，可見得好鄰居多么重要!《弟子規(guī)》上講「能親仁鞋邑，無限好诵次。德日進(jìn)，過日少」枚碗。過去孟母三遷逾一，就是最好的擇處、擇仁的例子肮雨。你看看遵堵，孟子小的時(shí)候，他不懂事，什么樣的環(huán)境里面他就學(xué)什么陌宿。一開始他住在市場附近锡足，結(jié)果學(xué)著買賣。她母親覺得這個(gè)對他的心性提升沒有多大好處壳坪，于是就搬家舶得。搬到專門葬死人、辦喪事的鄰居那里爽蝴，孟子就學(xué)著天天埋葬死人沐批，學(xué)著這些辦喪事。結(jié)果孟母也覺得這個(gè)對他成長不利蝎亚，最后搬到了學(xué)校的附近九孩，所以孟子天天跟著學(xué)校的先生讀書，于是孟母就安住在那里了发框。所以孟子從小能夠好學(xué)躺彬，是孟母選擇環(huán)境，有意這樣創(chuàng)造出學(xué)習(xí)成長的環(huán)境梅惯，讓孟子成才宪拥。所以這里講到擇居一定要「處仁」。
從廣義上講铣减，不僅是要選擇鄰居江解，乃至于我們交朋友，長大了找配偶徙歼，或者是找行業(yè)等等，這都需要擇仁鳖枕，選擇跟仁者在一起魄梯。選擇仁愛的人，跟仁愛的人合作宾符，共同從事幫助人民的事業(yè)酿秸，這都是教我們會(huì)選擇。擇處魏烫、擇友辣苏、擇偶、擇業(yè)哄褒，都是以仁做標(biāo)準(zhǔn)稀蟋。
我過去到美國留學(xué)，畢業(yè)了在大學(xué)教書呐赡。后來跟我母親去拜見我們的恩師凈老退客。凈老當(dāng)時(shí)在澳洲成立了凈宗學(xué)院。他勸我們離開美國到澳洲去，澳洲人民相比來講萌狂，比美國要純樸档玻，沒有那么多的功利，畢竟澳洲還是以農(nóng)業(yè)為主的國家茫藏。這是擇處很重要误趴。然后我們的恩師在澳洲建的凈宗學(xué)院，一些志同道合的同學(xué)一起學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化务傲，學(xué)習(xí)儒釋道這些圣賢教育凉当。恩師也在那邊教學(xué)，他勸我們：「到我們這個(gè)地方來树灶，我們可以一起共修纤怒、共學(xué)、共同提升」天通。當(dāng)時(shí)我們就非常歡喜泊窘，雖然美國政府給我優(yōu)秀教授與研究人才的綠卡。那去過美國的人都曉得像寒，在美國辦綠卡不容易烘豹，何況它給我們這么優(yōu)惠的條件∨祷觯可是携悯，「擇不處仁，焉得知」筷笨。正好當(dāng)時(shí)是二00一年憔鬼，九月十一號的恐怖主義事件發(fā)生，美國對阿富汗宣戰(zhàn)胃夏。這一看轴或，參與戰(zhàn)爭的國家，我們得趕緊離開仰禀，這屬于危邦照雁，危險(xiǎn)了〈鸲瘢「危邦不入饺蚊，亂邦不居」，所以就趕緊到澳洲去了悬嗓，在澳洲昆士蘭大學(xué)教書污呼，教了四年。
這四年當(dāng)中烫扼，有幸跟隨我們的師長學(xué)習(xí)曙求，他的身教言教的示現(xiàn)，讓我們進(jìn)步很大，真正看清楚了人生的方向悟狱。人生短暫静浴，應(yīng)該做最有意義的事情。什么是最有意義的?幫助社會(huì)大眾覺悟挤渐，這是最有意義苹享。他能覺悟了，就不會(huì)犯過失浴麻。不會(huì)犯過失得问，就不會(huì)承受他錯(cuò)誤的果報(bào)，他就不會(huì)受苦软免。所以覺悟是根本宫纬，而教學(xué)為先。這四年當(dāng)中膏萧，受恩師的教化漓骚，發(fā)起志愿，也要像恩師一樣榛泛，在這一生將有限是生命奉獻(xiàn)給無限的弘揚(yáng)圣賢教育蝌蹂、普度眾生的事業(yè)當(dāng)中。所以將原來教金融的行業(yè)換過來曹锨，換成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育的這個(gè)行業(yè)孤个。
擇業(yè)也要以仁做標(biāo)準(zhǔn)，仁到極處是什么?犧牲自己沛简，成就社會(huì)大眾齐鲤。社會(huì)需要什么?最需要的是倫理、道德椒楣、因果的教育佳遂，我們就從事這個(gè)行業(yè)。然后從澳洲搬回祖國撒顿，為什么?真正傳統(tǒng)文化在中國，它有根荚板。雖然這近百年的浩劫把傳統(tǒng)文化已經(jīng)打得支離破碎凤壁，可是它還是有根在。中國人民潛意識(shí)當(dāng)中還留有孝悌忠信禮義廉恥的種子跪另。我們這幾年教學(xué)就發(fā)現(xiàn)拧抖，只要用這些良好的文化教育一誘導(dǎo)，它種子就能夠發(fā)芽免绿。中國人善根深厚唧席，所以我們擇地而居，擇仁地。更加幸運(yùn)的是淌哟，把工作辭掉了以后迹卢，教授不要了，重新做學(xué)生徒仓，跟著恩師學(xué)習(xí)腐碱，「能親仁，無限好」掉弛，選擇良師益友症见，對自己道業(yè)成長有莫大的幫助。所以殃饿，如果擇地谋作、擇所居之處不以仁為標(biāo)準(zhǔn)，這都不智乎芳。
那么擇身所處遵蚜，用什么去修自己的身心?如果不用仁道，怎么能夠稱為智慧?蕅益大師在《論語點(diǎn)睛》注里頭說到秒咐，「里以宅身谬晕，尚知以仁為美。道以宅心携取，反不擇仁而處攒钳。何其重軀殼，而輕性靈也雷滋〔怀牛」里就是我們所住的地方，這片鄉(xiāng)里晤斩，它是我們身所居之地焕檬，所以「里以宅身」。身是住在里當(dāng)中的澳泵。這個(gè)宅是動(dòng)詞实愚，就是容納、安居的意思兔辅，是我們身所安之處腊敲，都要懂得擇仁而處，以仁為美维苔。那么碰辅，「道以宅心」，心應(yīng)該住在道上就對了介时，道是我們心的住宅没宾。如果不懂得選擇仁道而處心凌彬，這就是不智慧。這個(gè)道有善道循衰、有惡道铲敛，如果以仁道，這就是善;如果不仁之道羹蚣，心就變壞了原探。所以對于身心所處之道要有選擇，總要去惡向善顽素。如果不是這樣咽弦，那真的是只重自己身體的軀殼，而輕忽了自己的性靈胁出。
我們的生命是由軀殼和性靈兩部分組成型型，我們生命不僅是自己肉體的生命，還有性靈的生命全蝶。一般人講靈魂闹蒜，其實(shí)靈魂不如性靈講得好。性是我們的自性抑淫，人人本有绷落，本無生滅，本無動(dòng)搖的這個(gè)自性始苇。靈是什么?靈是有起心動(dòng)念砌烁，起心動(dòng)念之后這自性就變成阿賴耶識(shí)，它就是成為我們生命的主體催式，這叫靈函喉。所以性跟靈實(shí)際上說兩樁東西。說兩樁東西荣月，它們又是和合為一的管呵，這性靈才是真正我們的本來的生命。既然它是我們本來的生命哺窄，那我們就要更加重視它捐下。對身體，身體肉體幾十年萌业，最多就是給你一百年蔑担，總要死的，它是暫時(shí)的咽白，不是永遠(yuǎn)的。對暫時(shí)的鸟缕，我們輕忽一點(diǎn)晶框，關(guān)系不大排抬。對永遠(yuǎn)的生命，我們可不能輕忽授段。所以這個(gè)求道擇仁就非常重要蹲蒲。
這個(gè)宇宙都是我們生活的環(huán)境，真正覺悟的人應(yīng)該在整個(gè)大宇宙當(dāng)中去選擇侵贵。既然生命是永恒的届搁，我們的性靈是不滅的，那我們真的要選擇好的環(huán)境窍育。就像我過去從美國移民到澳洲卡睦，從澳洲移民回到祖國來，這都是選擇環(huán)境漱抓，這是在地球上小范圍的選擇表锻。那我們大范圍的選擇就更要重視，應(yīng)該選擇什么樣的星球乞娄，什么樣的國土瞬逊，最適合我們修道的。在這一點(diǎn)仪或，佛家講得至為圓滿确镊。
江謙先生，民國時(shí)代的大教育家范删，他對于蕅益大師的批注做了一個(gè)補(bǔ)注蕾域，更加具體發(fā)揮蕅益大師的意思。蕅益大師是佛家凈土宗的第九祖瓶逃，一生弘揚(yáng)凈土束铭，勸人往生西方極樂世界。江謙先生在這里補(bǔ)充說明厢绝，「西方極樂邦契沫，眾圣之仁里。得托蓮花生昔汉，萬倍閻浮美懈万。樓閣七寶成，黃金為大地靶病。思衣而得衣会通，思食而得食。光明照十方娄周，壽命無量劫涕侈。不歷阿僧祇，一生補(bǔ)佛位煤辨。不聞惡道名裳涛，何況有其實(shí)木张。一句阿彌陀，得此不思議端三。如此妙法舷礼，不肯修行。如此凈土郊闯，不求往生妻献，見佛聞法，精進(jìn)不退团赁，直至成佛育拨，而甘居五濁惡世，甘受生死輪回然痊，可謂智乎?」
這是從整個(gè)宇宙大范圍下來講至朗，教我們擇仁而處。里仁為美剧浸，這個(gè)仁里锹引，最仁厚的地方，最美的地方就是西方極樂世界唆香。經(jīng)上講嫌变，它距我們這個(gè)娑婆世界，娑婆世界很大躬它，黃念祖老教授他考證說腾啥，我們這個(gè)娑婆世界其實(shí)是相當(dāng)于十億個(gè)銀河系這樣一個(gè)范圍。應(yīng)該來講冯吓，我們科學(xué)家現(xiàn)在用最高級的天文望遠(yuǎn)鏡所觀測到的宇宙倘待，最大的范圍不超過兩百億光年，這個(gè)寬度應(yīng)該沒有超過娑婆世界组贺。這是我們整個(gè)宇宙凸舵，我們所能觀測到的宇宙，這個(gè)娑婆世界失尖。那這個(gè)世界以外還有無量無邊的世界啊奄。在這個(gè)世界的西方，有過十萬億個(gè)像娑婆世界這么大的宇宙掀潮，有西方極樂世界菇夸。那里有導(dǎo)師阿彌陀佛教化眾生。他發(fā)愿接引一切有緣眾生來生到他的極樂世界國土仪吧。什么是有緣眾生?真正深信發(fā)愿求生他的國土庄新，這就是有緣眾生。所以江謙先生現(xiàn)在這里勸我們求生西方國土薯鼠，那里是眾圣聚集择诈。那個(gè)圣比我們在這世間所說的圣人要更高凡蚜，他是出世間大圣，斷盡一切煩惱吭从，示現(xiàn)無量的神通，救度一切眾生恶迈。像觀世音菩薩一樣涩金，應(yīng)以什么身得度，他能現(xiàn)什么身而為說法暇仲。
所以步做，生到極樂世界能夠蓮花化生，極樂世界不是父母所生奈附，它沒有男女性別的分別全度，純是一色男身。我們這個(gè)世界斥滤，女身要發(fā)愿求生極樂世界将鸵，也女轉(zhuǎn)男身到那里蓮花化生。比閻浮提佑颇，我們現(xiàn)在這個(gè)地球顶掉，閻浮提是講地球，要美萬倍都不止挑胸。底下舉出它環(huán)境優(yōu)美痒筒，包括生活的環(huán)境，以及人自身他的受用茬贵。樓閣是七寶做的簿透，大地是黃金鋪的。我們這里黃金是珍貴得不得了解藻，搞出這么一點(diǎn)點(diǎn)掛在脖子上老充，戴在手腕上，就覺得自己了不起舆逃。人家極樂世界黃金鋪大地的蚂维，就像我們這用水泥一樣，一點(diǎn)不稀罕路狮。而且那里的黃金七寶都是柔軟虫啥，它不堅(jiān)固、不堅(jiān)硬奄妨，它不傷人涂籽。這里的金屬，貴金屬砸抛，它會(huì)傷人评雌。這是因?yàn)闃O樂世界的人的心柔軟慈悲树枫，真的是仁人。那里的受用景东，「思衣得衣砂轻，思食得食」，想要什么斤吐，念頭一動(dòng)就能現(xiàn)前搔涝。
每一個(gè)生到極樂世界的人都是圣人。為什么?都是上善之人和措，蒙阿彌陀佛加持庄呈，不起惡念，只起念佛的凈念派阱，所以自性光明能夠透出來诬留，這個(gè)光明遍照十方。更殊勝的是贫母，每一個(gè)人的壽命是無量劫文兑，無量壽，沒有死亡颁独。一生就能成佛彩届，不用經(jīng)過阿僧祇劫這么長時(shí)間。阿僧祇翻譯成中文就是無量誓酒。我們要在這個(gè)世界成佛樟蠕，那真的要無量劫，到那里不需要靠柑，一生就能成佛寨辩，太殊勝了。為什么?那里環(huán)境好歼冰，真的是仁里靡狞。那里連惡道的名字都沒有，更何況有惡道眾生?
那怎么能去?你真正發(fā)愿求生到極樂世界隔嫡，念一句阿彌陀佛甸怕，老實(shí)念，一句一句腮恩，不要間斷梢杭、不要懷疑、不要夾雜秸滴，你就能夠得到不可思議成就武契。臨命終時(shí)，阿彌陀佛跟西方極樂世界諸大菩薩必定來接引你到他的國土。你也不用愁怎么去咒唆，他接引你去届垫、帶你去，一剎那間就能生到那個(gè)國土全释。這樣的妙法装处，成佛之道，這樣的仁道浸船，那要不肯修行符衔，這樣的凈土不能求往生，不想去見佛聞法糟袁，不能夠精進(jìn)不退直至成佛，而甘心在這樣的一個(gè)五濁惡世當(dāng)中躺盛，甘愿去受生死輪回的苦難项戴，這怎么能夠稱為智?就不是智者了。所以槽惫，從儒提升到佛周叮，孔子所說的話還是適用。教我們擇地而居界斜，要移民到最好的國土仿耽。
【評析】
每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)各薇。重視居住的環(huán)境项贺，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題峭判。近朱者赤开缎、近墨者黑，與有仁德的人住在一起林螃，耳濡目染奕删，都會(huì)受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操疗认。
(1)里仁為美：里完残，住處，借作動(dòng)詞用横漏。住在有仁者的地方才好谨设。
(2)處：居住。
(3)知：音zhì绊茧，同智铝宵。
