子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周淹遵。”
子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)口猜，郁郁(3)乎文哉，吾從周透揣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏济炎、商二代，是多么豐富多彩啊辐真。我遵從周朝的制度须尚。”
根據(jù)孔安國(guó)的批注，「監(jiān)侍咱，視也耐床。言周文章備于二代，當(dāng)從之楔脯×煤洌」『周監(jiān)于二代』的這個(gè)監(jiān)就是當(dāng)視字講，監(jiān)視，監(jiān)就是視堪嫂。視是包括回視偎箫、回顧、總結(jié)的意思皆串。周朝它的禮儀制度淹办，屬于文章，文是典籍恶复，章是章法制度怜森。周代的典籍和文章制度，章法制度寂玲，是從夏商兩個(gè)朝代他們的禮法那里回顧塔插、總結(jié)、完善起來(lái)的拓哟，所以更加完備想许。「?jìng)溆诙故潜认纳虄蓚€(gè)朝代的禮更加完備断序。所以孔子說(shuō)『吾從周』流纹，我要推行周禮。
邢昺的批注违诗，邢昺是宋朝的大儒漱凝，他的《疏》里頭也這么講，說(shuō)「郁郁诸迟，文章貌茸炒。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代阵苇，則周代郁郁乎有文章哉壁公。周之文章備于二代，故從而行之也绅项∥刹幔」這就講得更加詳盡。他講『郁郁乎文哉』快耿，郁郁是講他的文章貌囊陡。文是典籍，章是章法制度掀亥，這些文章和章法制度都非常的完善撞反，講這個(gè)狀態(tài)。所以《論語(yǔ)》里面這一章講搪花，周代的禮法文章是回顧總結(jié)夏商兩個(gè)朝代而完備起來(lái)的痢畜，所以這個(gè)文章典籍制度是非常完備的垛膝，比夏商兩代更為完備鳍侣，所以孔子「從而行之」丁稀。這是極其的贊美周禮。
雪公老人又給我們點(diǎn)出為什么孔子極其贊美周禮的原因倚聚。一方面當(dāng)然是夏商周三代的文章典籍制度以周朝的最為完備线衫，這是后后勝于前前，這是其一惑折。其二授账，「郁郁乎文哉」這個(gè)郁郁兩個(gè)字，是描繪出它自然包含禮的本質(zhì)和條文惨驶。本質(zhì)和條文兩者兼?zhèn)浒兹龋只ハ嗥胶猓^文質(zhì)彬彬粗卜。彬彬是形容文和質(zhì)很平衡屋确，郁郁也是這個(gè)意思。文是講它的條文续扔，它表現(xiàn)的形式攻臀，質(zhì)是它的質(zhì)地，它的本質(zhì)纱昧。它們互相平衡刨啸，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處识脆，正是中庸之道设联，所以孔子盛贊周禮。然后灼捂，他盛贊之后就說(shuō)「吾從周」离例，我采納周禮，我依中道而行纵东。
這話在《中庸》這篇文里面也有類似的話粘招。《中庸》里面講「子曰：吾說(shuō)夏禮偎球，杞不足征也洒扎。吾學(xué)殷禮，有宋存焉衰絮。吾學(xué)周禮袍冷，今用之，吾從周猫牡『」我們前面講過(guò)，孔子能說(shuō)夏的禮，夏朝的禮煌恢，能說(shuō)殷商的禮骇陈，但是他找不到證明。在杞國(guó)瑰抵，杞國(guó)是夏的后代你雌，在那里做諸侯，杞國(guó)里頭找不到文二汛，也找不到獻(xiàn)婿崭，文獻(xiàn)不足。這個(gè)文是典籍肴颊，獻(xiàn)是賢人氓栈。找不到禮的典籍，也找不到在實(shí)行禮的這種賢人婿着，所以找不到證明了授瘦。在杞國(guó)「不足征也」，找不到證明了祟身。那么學(xué)殷禮奥务，在宋國(guó)雖然也有殷商的禮，但是也找不到證明袜硫÷仍幔孔子說(shuō)，我學(xué)周禮婉陷，現(xiàn)在我要推行周禮帚称。辦政治，推行禮治秽澳，周公之治闯睹。為什么?因?yàn)橹芏Y是最完善的禮，而且依中道而行担神，盡善盡美楼吃。
《朱子集注》里面引程頤的弟子尹彥明先生的話說(shuō)，「尹氏曰：三代之禮至周大備妄讯，夫子美其文而從之孩锡。」這里也是采取這個(gè)意思亥贸。三代是夏商周三個(gè)朝代躬窜，這里面的禮以周朝的禮最為完備。所以夫子贊美周朝的禮文而去推行周禮炕置。我們的恩師他過(guò)去常講荣挨，他的老師男韧，著名的臺(tái)灣大學(xué)教授方東美先生過(guò)去就曾說(shuō)，周禮是最完備盡善盡美的憲法默垄。如果國(guó)家能夠用周禮來(lái)治理天下此虑，那必定是天下大治。很可惜厕倍，周朝后面的子孫沒有真正去落實(shí)周禮寡壮，變成禮崩樂(lè)壞。否則讹弯，一直到現(xiàn)在可能還是周朝。所以很有必要去研究周禮这溅，特別是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)组民，研究周禮，古為今用悲靴。把禮的精神保留下來(lái)臭胜，對(duì)于文章這些制度，枝末方面的細(xì)節(jié)可以有所增減癞尚，制定出真正符合我們中國(guó)國(guó)情耸三、符合現(xiàn)代人的時(shí)代需要的與時(shí)俱進(jìn)的一套禮法制度，那真正能使社會(huì)和諧浇揩，世界和諧仪壮。中國(guó)推行禮，那中國(guó)能夠繁榮富強(qiáng)胳徽，必定也影響全世界积锅，中國(guó)可以做為全世界的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)。春秋時(shí)代我們講盟主养盗，春秋五霸缚陷，盟主。中國(guó)做盟主往核，可以說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧箫爷。這話也不是我說(shuō)的，是一九七0年代英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比先生說(shuō)的聂儒。他就講虎锚，中國(guó)最有資格來(lái)領(lǐng)導(dǎo)世界走向大同，原因就是中國(guó)有它寶貴的傳統(tǒng)文化薄货。
蕅益大師批注當(dāng)中又說(shuō)翁都，「花發(fā)之茂，由于培根谅猾。禮樂(lè)之文柄慰，本于至德鳍悠。至德本于身，而考于古坐搔，即是千圣心法藏研。故從周，只是以心印心概行。又從周蠢挡，即從夏商，即從太古也凳忙∫堤ぃ」蕅益大師這里舉出個(gè)比喻，講養(yǎng)花涧卵。養(yǎng)花勤家，花開得很茂盛，「花發(fā)之茂」柳恐，那是因?yàn)樗懈ゲ薄Ｓ懈幕昴甓寄荛_花，沒根的花只能開一次乐设，開了謝了就沒了讼庇。這是用來(lái)比喻禮樂(lè)和道德。禮樂(lè)能夠看出來(lái)的近尚，「禮樂(lè)之文」蠕啄，文是屬于表面的，我們能夠觀賞的肿男，就像看花一樣介汹。花長(zhǎng)得很好看舶沛，這是能觀賞到嘹承，那禮樂(lè)就像花。根是什么?根是德如庭，本于德叹卷，本就是根、根本坪它。因?yàn)楦弥柚瘢者@些養(yǎng)分供給這個(gè)枝葉花，所以這花長(zhǎng)得美往毡。這是講到禮樂(lè)要本于道德蒙揣。真正有道德的禮樂(lè)，那才是美的禮樂(lè)开瞭，盡善盡美懒震。
所以夫子前面講罩息，「人而不仁，如禮何个扰。人而不仁瓷炮，如樂(lè)何」，講的就是這個(gè)道理递宅。如果沒有仁娘香，講禮樂(lè)就是無(wú)本之花，沒有根的花办龄，那叫曇花一現(xiàn)烘绽，馬上就凋落，所以要有仁德做根本土榴。那仁德又是以什么為根本?這里蕅益大師講至德诀姚。至是最高了，最高的道德以什么為根本?以自己為根本玷禽。這個(gè)意思是講，要自己去修養(yǎng)至高無(wú)上的品德呀打。所以矢赁，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」贬丛，這是大學(xué)之道講「明明德」撩银。這個(gè)明德是至德，要以修身為本豺憔。修身這是力行额获，還需要有古圣先賢的教誨來(lái)對(duì)照。因?yàn)樽约翰皇鞘ト斯вΓ绻つ康娜沃约旱囊馑既バ谐锌赡苁恰溉渭阂姡晾碚妗怪玳唬@會(huì)違背真理了境肾，自己還不知道，這叫盲修瞎練胆屿。所以要「考于古」奥喻，考是考證，根據(jù)古圣先賢的這些典籍非迹，來(lái)做為考證核實(shí)环鲤，我這么做對(duì)不對(duì)。換句話說(shuō)憎兽，我們要依古圣先賢教誨而行冷离，不能自己亂想妄行吵冒。
所以，能夠這樣的力行酒朵，又加上學(xué)文桦锄，就是得了「千圣心法」，你的方向正確了蔫耽。因?yàn)楣攀ハ荣t是過(guò)來(lái)人结耀，他們走過(guò)的路在指示你，你去走匙铡，你方向決定沒錯(cuò)图甜。然后你又自己力行修身，必定得圣賢心法鳖眼。換句話說(shuō)黑毅，你也能明明德，你能得到至德钦讳。至是終極矿瘦，終極是什么?講自性。自性這個(gè)性德流露出來(lái)了愿卒，那你是見了自性的人缚去，明心見性。見了性以后琼开，你的一舉一動(dòng)無(wú)不符合禮了易结，就是禮，是自然而然柜候，不是造作出來(lái)的搞动，也不是圣人規(guī)定你一定要這么遵守。
一開始渣刷，你沒有見性之前鹦肿，還是凡夫，確實(shí)需要按照圣人所指示的去做飞主，那是勉強(qiáng)而行之狮惜。勉強(qiáng)到了一定程度，豁然通達(dá)自性碌识，那你就不是勉強(qiáng)碾篡，你是自然。你即使是不用去看圣賢典籍筏餐，你所做的也跟圣賢說(shuō)的禮沒有任何差錯(cuò)开泽。為什么?圣賢所制定的禮和樂(lè)都是自性流露，所以說(shuō)它「本于至德」魁瞪。你已經(jīng)有至德了穆律，當(dāng)然你也能有禮樂(lè)惠呼。
夫子講「吾從周」，那夫子為什么特別要挑周禮來(lái)推行?實(shí)際上這叫「以心印心」峦耘。周禮不也是至德而流露出來(lái)的禮嗎?你用周禮剔蹋，那只是以圣人之心印自己的心，印證了自己也是跟他一樣辅髓。周禮是周公所制泣崩，周公是圣人，周公的心法洛口，你也得到了矫付，孔子他的境界也入了周公的境界，那他只是用周禮去證明第焰。一看买优，果然我的境界跟周公境界一樣，這叫以心印心挺举。這個(gè)印像古代的印章杀赢，一蓋下去，給你做個(gè)證明湘纵，叫印證葵陵，你也跟圣人一樣。
底下又講瞻佛，「又從周，即從夏商娇钱，即從太古也」伤柄。周是周禮，源自于夏商二代之禮文搂。夏禮和商禮也都是圣人制定出來(lái)的适刀，周禮只是在前代的禮上面做一點(diǎn)點(diǎn)增減，它的精神煤蹭、它的根本還是保持不變笔喉，只是將禮現(xiàn)代化了。精神還是至德硝皂，還是圣賢的心法常挚。那么夏禮和商禮，它也不是夏朝商朝圣人自己想出來(lái)的稽物，還是他們至德流露奄毡，所以從周禮即是從夏商之禮，即是從太古贝或。太古講到最原始吼过，原始的是自性锐秦，自性流露。這是給我們說(shuō)明盗忱，禮的根源在哪里酱床。不是圣人故意想出來(lái)規(guī)范我們、約束我們趟佃，不是扇谣。完全是自性流露出來(lái)的性德。我們雖然沒有見得自性揖闸，按照圣人規(guī)定的禮而行揍堕，克己復(fù)禮，最后終有一日也能見得自性汤纸。證得圣人心法衩茸，得到至德，那么禮就自然而然了贮泞。到那時(shí)正如孔子講的楞慈，「從心所欲不踰矩」。
【評(píng)析】
孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究啃擦，他認(rèn)為囊蓝，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼令蛉，有沿襲聚霜。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度珠叔，但這不是絕對(duì)的蝎宇。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏祷安、商姥芥、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
(1)監(jiān)：音jiàn汇鞭，同鑒凉唐，借鑒的意思。
(2)二代：這里指夏代和周代霍骄。
(3)郁郁：文采盛貌台囱。豐富、濃郁之意腕巡。
