林放問(wèn)禮之本,子曰：“大哉問(wèn)!禮胳嘲，與其奢也，寧儉;喪扣草，與其易也了牛，寧戚。”
林放(1)問(wèn)禮之本德召。子曰：“大哉問(wèn)!禮白魂，與其奢也，寧儉;喪上岗，與其易(2)也福荸，寧戚(3)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三
林放問(wèn)什么是禮的根本肴掷。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大敬锐，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈呆瞻，不如節(jié)儉;就喪事而言台夺，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷痴脾。”
林放這個(gè)人颤介，根據(jù)鄭康成批注說(shuō)他是魯國(guó)人。在程氏《論語(yǔ)集釋》這部書(shū)里面赞赖，程樹(shù)德先生說(shuō)林放是孔子弟子滚朵，他也是有考證。我們對(duì)林放這個(gè)人因?yàn)槲墨I(xiàn)不多前域，所以了解不是很周到辕近，只知道他是一個(gè)魯國(guó)人，大概是孔子的弟子匿垄。他向孔子請(qǐng)問(wèn)禮的根本移宅，孔子還沒(méi)有回答他之前，先贊嘆他說(shuō)：『大哉問(wèn)』椿疗，就是你問(wèn)得太好了漏峰、太妙。這個(gè)大不是大小的大届榄，大小之大那個(gè)大芽狗，相對(duì)的，這個(gè)大是形容詞痒蓬，形容盡善盡美童擎，你問(wèn)得太好。然后孔子略舉出禮和喪這兩方面來(lái)給林放解答禮之根本攻晒。
中國(guó)古圣先賢的學(xué)問(wèn)都重視根本顾复。譬如說(shuō)我們?cè)炀朴盟畞?lái)造，所以酒的根本是水鲁捏。又譬如說(shuō)百川歸海芯砸，這河流是海的根本。所以给梅，在祭祀的時(shí)候假丧，我們供酒實(shí)際上只是供白水，是供酒的根本动羽，不是真正供酒包帚。祭海神之前，我們先祭河神运吓，這也是重視禮的根本渴邦。
朱子《集注》當(dāng)中說(shuō)，「見(jiàn)世之為禮者拘哨，專事繁文谋梭，而疑其本之不在是也，故以為問(wèn)」倦青。這是講林放為什么會(huì)請(qǐng)問(wèn)夫子禮之根本瓮床。是因?yàn)樗?jiàn)到世間人在行禮，這些禮儀搞得可能很繁瑣产镐，都是形式化隘庄、表面化。這個(gè)文是形式化磷账、表面化峭沦。看到這些人好像不能說(shuō)他不知禮逃糟，但也不能真正說(shuō)他知禮吼鱼。為什么?因?yàn)楦静辉诹耍欠N禮完全只是表面形式绰咽。所以林放在這里向夫子請(qǐng)教菇肃，到底什么才是禮的根本。這是問(wèn)到禮的實(shí)質(zhì)了取募。
孔子回答他琐谤，先贊嘆他是「大哉問(wèn)」，問(wèn)得好玩敏。朱子解釋說(shuō)：「孔子以時(shí)方逐末斗忌，而放獨(dú)有志于本质礼，故大其問(wèn)。蓋得其本织阳，則禮之全體無(wú)不在其中矣眶蕉。」孔子也是了解到當(dāng)時(shí)的時(shí)弊唧躲，都是什么?舍本逐末造挽。對(duì)于禮也是如此，都搞形式弄痹，而忘記了根本饭入。而且，大概沒(méi)有人去請(qǐng)問(wèn)孔子禮的根本的事情肛真。這個(gè)問(wèn)谐丢，別人沒(méi)問(wèn)出來(lái)，唯獨(dú)林放他問(wèn)出來(lái)了毁欣。為什么?因?yàn)樗兄居诒颈幼唬皇侵幌雽W(xué)禮的表面形式，而是想真正得到禮的實(shí)質(zhì)精神凭疮。有這樣的志向饭耳，那孔子當(dāng)然非常歡喜，所以贊嘆他這個(gè)問(wèn)問(wèn)得好执解。因?yàn)槟ぃ玫搅硕Y的根本，禮的全體都能得到衰腌。本得到了新蟆，枝末當(dāng)然自然得到。如果放棄了根本右蕊，追求枝末琼稻，根本失去了，枝末也是會(huì)失去的饶囚。
孔子在這里答復(fù)林放說(shuō)帕翻，『禮，與其奢也萝风，寧儉』嘀掸，就是與其奢華，寧愿節(jié)儉规惰〔撬『?jiǎn)剩c其易也，寧戚』揩晴，講喪禮勋陪，與其是和易，寧愿要哀戚文狱。夫子舉出禮和喪這兩方面粥鞋。喪也是喪禮，所以這里講的禮瞄崇，就應(yīng)該是理解為跟喪禮對(duì)稱的喪禮之外的其它的禮，這是包含在禮這個(gè)方面壕曼，然后把喪禮單獨(dú)提出來(lái)苏研。這里講的禮注重根本。如果是奢侈腮郊、奢華摹蘑，那往往就變成務(wù)虛、形式化轧飞，而那分誠(chéng)敬的心就失掉了衅鹿。譬如說(shuō)祭祀的祭禮，祭神如神在过咬，那要有十分的誠(chéng)敬心大渤，這是禮的根本。如果只是擺出很多祭品掸绞，搞得非常的富麗堂皇泵三，祭品也是多種多樣，搞得非常熱鬧奢華衔掸，這就把誠(chéng)敬心給失掉了烫幕，這就失掉了根本。倒不如寧愿節(jié)儉一點(diǎn)敞映，節(jié)儉還不至于把誠(chéng)敬心失掉较曼，還可以得到禮之根本。所以講「與其奢振愿，寧儉」捷犹。
喪禮也是這個(gè)道理，「與其易埃疫，寧戚」伏恐。這個(gè)易，根據(jù)包咸的批注說(shuō)栓霜，「易翠桦，和易也。言禮之本意失于奢，不如儉销凑。喪丛晌、失于和易，不如哀戚斗幼∨熘耄」所以「喪，與其易」的易字蜕窿，包咸認(rèn)為是和易谋逻。當(dāng)然，古注有其它多種的解釋桐经。和易的意思就是和順而有條理毁兆。我們知道喪禮，做為兒女為父母行喪禮阴挣，那兒女心中非常哀戚的气堕，非常的痛苦、悲痛畔咧，很可能這喪禮都沒(méi)有條理茎芭。如果是辦喪禮我們只求非常有條理，好像辦一般事情一樣誓沸，非常注重很多的細(xì)節(jié)梅桩，看起來(lái)是和順有條理，這是易蔽介，但是這個(gè)不合人之常情摘投。在那個(gè)時(shí)候悲痛得怎么會(huì)想起這些小的細(xì)節(jié)?很可能就沒(méi)有那么條理了。所以只求條理虹蓄，往往會(huì)失掉哀戚的根本犀呼。哀戚實(shí)際上是一種孝心。所以倒不如哀戚薇组，可以得到根本外臂，是講這個(gè)意思。朱子《集注》當(dāng)中解釋這個(gè)易律胀，他是講當(dāng)治字來(lái)解宋光。他引用《孟子》「易其田疇」，這是治炭菌、治理罪佳，也跟這個(gè)很有條理意思相彷佛。
朱子《集注》當(dāng)中引范氏曰黑低，宋儒范祖禹說(shuō)赘艳，「夫祭與其敬不足而禮有余也酌毡，不若禮不足而敬有余也。喪與其哀不足而禮有余也蕾管，不若禮不足而哀有余也枷踏。禮失之奢，喪失之易掰曾，皆不能反本旭蠕，而隨其末故也。禮奢而備旷坦，不若儉而不備之愈也掏熬。喪易而文，不若戚而不文之愈也塞蹭。儉者物之質(zhì)孽江，戚者心之誠(chéng)，故為禮之本番电。」
這段話也講得很有道理辆琅。他說(shuō)「祭」漱办，祭禮，祭禮一定要莊敬婉烟。如果只是專務(wù)奢華娩井，在這個(gè)禮的細(xì)節(jié)上有過(guò)之無(wú)不及，這就是禮有余了似袁，甚至有些過(guò)分了洞辣，但是自己的敬不足，誠(chéng)敬心不夠昙衅，那就不如你的禮不足扬霜，但是誠(chéng)敬心有余。我們想想確實(shí)是這樣而涉。禮儀的細(xì)節(jié)可增減著瓶，但是誠(chéng)敬心這個(gè)根本不能變化。所以前面《論語(yǔ)》中「子張問(wèn)十世」啼县，這就問(wèn)禮材原，根本不能變，但是那些細(xì)節(jié)季眷，那些制度的禮儀余蟹，枝末的行為是可以增減的，有所損益的子刮。所以我們要抓住禮的根本威酒，對(duì)于祭禮來(lái)講，敬是根本。
對(duì)喪禮兼搏，與其說(shuō)哀戚不足而禮有余卵慰。你在形式上做得很好很周到，但是只是為了形式佛呻，哀戚不足裳朋。我們看到有這種現(xiàn)象。曾經(jīng)報(bào)紙上登了一個(gè)例子吓著，說(shuō)有兩兄弟對(duì)他母親非常不好鲤嫡，自己掙了錢都不供養(yǎng)自己的母親。后來(lái)迫于輿論的壓力绑莺，每個(gè)月一人拿出五塊錢供養(yǎng)他的母親暖眼。結(jié)果母親最后因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不足，等于是餓死了纺裁。餓死之后诫肠，這兄弟兩家每人拿出五千塊錢，給他母親辦喪禮欺缘，辦得熱熱鬧鬧栋豫，好像都要讓別人都知道他倆是孝子，你看母親死了之后辦的這個(gè)喪禮多么排場(chǎng)谚殊。這是什么?沒(méi)有禮的根本丧鸯，這叫大不孝。還自己用這些禮節(jié)來(lái)裝潢自己嫩絮，既不孝又虛偽丛肢。所以評(píng)論里有一句話講他們，說(shuō)「母親生前不孝剿干，死了亂叫」蜂怎。
這就是什么?哀不足而禮有余。為什么哀不足?心不孝怨愤。光有禮派敷，這個(gè)禮統(tǒng)統(tǒng)都是形式。那不如什么?禮不足而哀有余撰洗。他可能在禮節(jié)上有一些欠缺篮愉，不圓滿，但是他真正生起這種孝心差导，悲痛试躏、悼念自己的父母。哀戚有余设褐，這個(gè)更近于禮的根本颠蕴。所以孔子舉出這兩方面泣刹，說(shuō)禮如果只務(wù)奢華，就會(huì)失根本犀被。喪禮只務(wù)禮節(jié)上的那種條理椅您，那也會(huì)失根本。因?yàn)槎际亲非笾δ┕鸭非笾δ┩菀淄鞠朴荆鹉┚蜁?huì)舍本，舍本才會(huì)逐末西轩。所以禮的奢華而完備员舵，倒不如節(jié)儉而有一些不完備、有一些欠缺還好藕畔。喪禮非常條理而搞很多形式马僻，倒不如真正有哀戚之情，而沒(méi)有表面的文采那種形式更好注服。
所以范氏點(diǎn)出來(lái)韭邓，「儉者物之質(zhì)」，節(jié)儉那是講到我們實(shí)質(zhì)了溶弟∪猿樱「物之質(zhì)」就包括我們所擁有的物，所辦的事可很。質(zhì)是本質(zhì)，樸實(shí)的凰浮，不是搞這個(gè)奢華表面的我抠。「戚者心之誠(chéng)」袜茧，喪禮哀戚那是因?yàn)樾暮苷\(chéng)菜拓，真心悼念父母才會(huì)有哀戚的樣子。所以這就顯出禮的根本是什么笛厦。蕅益大師批注當(dāng)中給我們點(diǎn)出來(lái)纳鼎，說(shuō)「儉非禮之本，而近于本裳凸。故就此指點(diǎn)贱鄙，庶可悟本」∫坦龋孔子講到的「禮逗宁，與其奢也，寧儉」梦湘，奢和儉瞎颗，奢華和節(jié)儉這是一對(duì)件甥，相對(duì)的『甙危孔子主張引有，與其說(shuō)奢華，倒不如節(jié)儉倦逐。那不是說(shuō)節(jié)儉就是禮的根本譬正。奢華和節(jié)儉都是兩端，都屬于枝末僻孝。但是导帝，相比之下，節(jié)儉就比奢華更近于本穿铆，跟根本相近您单。因?yàn)槭裁?它是更有實(shí)質(zhì)精神，它不是專求表面化荞雏、形式化虐秦，所以更加近于本。從這里凤优，孔子給我們指點(diǎn)悦陋，讓我們?nèi)ノ蚨Y的根本是什么。
范氏講的「儉者物之質(zhì)筑辨，戚者心之誠(chéng)俺驶，故為禮之本」，這個(gè)還不算非常正確棍辕，他講到的還是枝末暮现。這個(gè)節(jié)儉、哀戚楚昭，實(shí)際上還算是枝末栖袋，因?yàn)樗潜憩F(xiàn)在外面的，根本是在內(nèi)心抚太。我們不能夠拿著枝末塘幅，就以為那枝末是根本。譬如說(shuō)我們講月亮在哪里?我這手指告訴你：月亮在那里尿贫。指月之指电媳，給你指向月亮，但是你不能夠誤以為月亮在這里帅霜。你以為我這手指就是月亮匆背，那就錯(cuò)了。這是一個(gè)方向身冀，指引你钝尸。你往這個(gè)方向看過(guò)去括享，你才能看到月亮，月亮好比是根本珍促。這個(gè)節(jié)儉和和易可以說(shuō)是指向禮的根本的這么一個(gè)方式铃辖，它不是禮的根本。
那我們通過(guò)這里猪叙，我們悟禮的根本是什么娇斩。相對(duì)奢華來(lái)講，當(dāng)然節(jié)儉更近于本穴翩。原因在于犬第，節(jié)儉更務(wù)實(shí)、更實(shí)在芒帕、樸實(shí)歉嗓，那是真誠(chéng)的表現(xiàn)。哀戚也是真誠(chéng)的表現(xiàn)背蟆，相對(duì)那個(gè)做得很完備的喪禮來(lái)講鉴分，只追求形式，那當(dāng)然哀戚更近于本带膀。那本到底是什么?前面一章孔子已經(jīng)說(shuō)了志珍，「人而不仁，如禮何」垛叨，已經(jīng)點(diǎn)出來(lái)了伦糯，禮的根本是仁。那前面一章說(shuō)得這么清楚嗽元，為什么林放這時(shí)候問(wèn)禮的根本舔株，夫子沒(méi)有直截了當(dāng)跟他說(shuō)明?這是圣人教學(xué)的善巧，注重悟性还棱。如果一下告訴你，禮的根本是仁惭等，那林放聽(tīng)了珍手，他沒(méi)啥悟處。你直截了當(dāng)把答案告訴他了辞做，他也不用悟了琳要，那「學(xué)而不思則罔」，他變成惘然秤茅，把他的悟門給堵上稚补，他再也悟不出來(lái)。他所學(xué)到的只是知識(shí)而已框喳，只是個(gè)概念而已课幕，它不是真正自己的智慧厦坛，不是真正的悟處。所以圣人在這里給你看乍惊，回答林放是叫旁敲側(cè)擊杜秸，讓他去悟什么是禮之本。講了這兩個(gè)例子润绎，「禮撬碟，與其奢也，寧儉莉撇。喪呢蛤，與其易也，寧戚」棍郎，你自己去悟其障。這是啟發(fā)學(xué)生的悟性。一下把答案告訴你坝撑，你再也悟不出來(lái)了静秆，這等于害了你。所以孔子的教學(xué)之善巧方便巡李，我們學(xué)會(huì)這一套抚笔，那真的是可以幫助人容易悟入。真正好學(xué)的人侨拦，一定是鼓勵(lì)他殊橙，一定是用各種方式讓他悟入。
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話狱从。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么膨蛮。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題季研，但仔細(xì)琢磨敞葛，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是与涡，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式惹谐，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上驼卖，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本氨肌，符合禮的要求。
(1)林放：魯國(guó)人酌畜。
(2)易：治理怎囚。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和桥胞、平易恳守。
(3)戚：心中悲哀的意思考婴。
